mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

estamos ante una diferencia conceptual trivial sino ante un criterio de inclusión que define al no-
europeo como alguien que, desde la perspectiva cristiana europea, se halla en tránsito hacia otra
cosa que él mismo no reconoce pero el europeo sí.
Esta no es una idea nueva en lo que concierne a la obra de Las Casas. Los planteamientos
de Carl Schmitt en el Nomos de la tierra (2002) han mostrado de manera bastante plausible que
el universalismo esgrimido por los teólogos españoles del siglo XVI, con Victoria a la cabeza, no
se basa en la postulación de un criterio neutro de inclusión sino en una rearticulación de la
categoría de cristiandad como posibilidad continua de reducción e inclusión de la diferencia. En
este sentido, podemos agregar que el dispositivo de inclusión dentro de ‘lo humano’ que propone
Las Casas funciona primero produciendo y enfatizando la diferencia como carencia con el fin de
hacer de ella la razón que hace necesaria la inclusión dentro de la cristiandad con el fin de
eliminar dicha carencia. El bárbaro/infiel cristianizable no es diferente porque ofrezca una
alternativa sino, más que nada, porque carece y está necesitado de algo que el cristiano tiene y
sabe cómo brindarle. Es sabido que esta es una de las tesis fundamentales que sostiene la defensa
y los proyectos de evangelización que Las Casas propone para los nativos americanos y, como lo
expondremos, será de gran relevancia en el momento en que Las Casas proponga su crítica de la
esclavitud.
En este sentido, podemos afirmar que la pretendida inclusión en lo humano de la que
Pérez Fernández habla puede ser entendida más precisamente como la puesta en movimiento de
una máquina antropológica en el sentido que Giorgio Agamben da a esta expresión en su texto
Lo abierto. El hombre y el animal (2004). Según Agamben, en nuestra cultura podemos detectar
un persistente intento de definición y producción de lo humano a partir de la separación con el
animal. Esta separación se realiza a partir de la exclusión y subyugación de lo no-humano desde
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