mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

II, q. 62, a. 4) de ella y su personal servicio, pro rata temporis: pues de lo uno se sigue lo otro
(160)
Finalmente, tratando de defenderse de las acusaciones en su contra, el también fraile
capuchino Epifanio de Moirans (1644-1689) escribe en La Habana un texto en el cual, al igual
que su compañero de comunidad, Francisco José de Jaca, exige la liberación de los esclavos
negros y la restitución por todos los daños y trabajos que éstos han recibido. En su texto, escrito
en latín y en el cual resalta la disputa que entabla con los argumentos expuestos por el jesuita
Diego de Avendaño en su Thesaurus Indicus, Moirans establece que no existe ni argumento ni
atenuante válidos para la esclavización de los africanos. Sin embargo, sus exigencias van más
allá e implican que, en caso de que no se lleve a cabo ni la liberación ni la restitución que él
exige, las autoridades civiles y eclesiásticas deben abandonar las Indias y los cristianos que
permanezcan allí pueden ser esclavizados. Para Moirans, la esclavización de cristianos es una
posibilidad si la liberación y restitución para los esclavos africanos no se lleva a cabo.
La posición radical asumida por Moirans no es totalmente novedosa. Ella hace eco de lo
que Fernando de Olyveira había anunciado en 1555 en su Arte da guerra do mar: “Quem cativar
sera elle tambem cativo. Não confie ninguém na presente prosperidade, que polla sem justiça q
os homes fazem a outros, muda Deos os reynos dhuas terras pêra outras, e os que forão seu
senhores se tornão em escravos” (25). Sin embargo, para Moirans la esclavitud del amo no es un
designio tanto como un mandato. Moirans sentencia:
Debido a la injusticia inferida a los negros trasladados de sus tierras y transportados a
las Indias, huirán de sus territorios los príncipes cristianos y los perderán, y los obispos y
clérigos también emigrarán de esas tierras y atravesarán los mares huyendo; y los cristianos
serán hechos cautivos y esclavos (179).
351