mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

por alto algún requisito del Derecho de Gentes, para que las Regiones de Indias, cuya
conservación es interés cristiano, no decaigan de su estado que tan necesario se reconoce.
Finalmente: porque no puede impedirse su traslado a Indias, ya que nuestros reyes tienen
urgentes motivos para permitirlo e incluso autorizarlo. Y ya que deben ser trasladados no
pueden dejarse libres sin gran peligro, por lo que congruentemente se les somete a esclavitud.
Esclavitud que, ciertamente, ellos no sobrellevan con desagrado, por más que se vean en
constante trabajo; más bien, mientras lo realizan, suelen danzar, con tal de que se les provea
alimentos y tengan días libres de trabajo (471-472).
La posición de Avendaño recoge de manera amplia las razones que se dan desde finales
del siglo XVI y durante la primera parte del siglo XVII en la América española para justificar la
esclavitud. Si bien Avendaño reconoce el carácter problemático de la esclavitud, no por ello
niega que ella pueda ser justificada en ciertas circunstancias. Avendaño no hace referencia al
argumento de la guerra justa sino que sustenta gran parte de su reflexión en las circunstancias
que han acompañado la esclavitud desde el momento en que ella se ha implementado en
América. En otras palabras, la historia de la esclavitud, tal como es contada por los que
esclavizan, se ha convertido para Avendaño en el argumento que justifica su existencia. Sin
embargo, en dicho conjunto de argumentos resalta la representación de los esclavos que ya
habíamos encontrado en Molina. La esclavitud está justificada porque los esclavos han mostrado
su incapacidad para gobernarse a sí mismos y, debido a ello, la piedad crsitiana ha hecho de la
esclavitud un medio para que ellos encuentren su salvación. Argumentos de cuño similar
encontraremos en la obra de los jesuitas brasileros Antonio Vieira (1908), João Antonil (1982) y
Jorge Benci (1977) quienes, no obstante proponer críticas al sistema esclavista, mostrarán los
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