mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

guerra, no tiene fundamento alguno en el caso de la esclavizaciones de lo que él califica como
gentes pacíficas. En este segundo momento, Las Casas llega a uno de los momentos más
comprehensivos en torno a la reflexión sobre los alcances del modelo de una evangelización
pacífica. De un lado, el obispo propone una representación de todos los no-cristianos como
objeto de una cristianización pacífica que no puede tener límite ninguno. De otro lado, impugna
de forma radical la narrativa épica cristiana que está a la base de la crónicas y reflexiones
portuguesas, mostrando que detrás de ella sólo hay una estela de actos predatorios que intentan
ser justificados por una retórica promovida por quienes están en el poder para mantener sus
privilegios. Frente a esa retórica, Las Casas propondrá una historia dedicada a denunciar las
razones que llevan al fracaso de la evangelización.
Finalmente, en un tercer momento, basado en los recuerdos que tiene sobre el inicio de
los ingenios en las Indias y las noticias que tiene acerca de la vida de los esclavos en las Indias,
Las Casas expresa un arrepentimiento con respecto a su sugerencia previa de importar esclavos.
En ese arrepentimiento no sólo resuena el reconocimiento del sufrimiento infringido sobre los
esclavos negros sino también la inquietud ante problemas que implica su presencia para la
protección de los indios y la posibilidad de una evangelización pacífica. En este tercer momento
Las Casas propondrá una representación de los esclavos negros como víctimas pero también
amenaza para la colonización cristiana de las Indias. La representación de los esclavos negros
como hombres a los que no se había visto morir hasta que aparecieron los ingenios es una de las
formulaciones más poderosas que encontramos en la obra de Las Casas para expresar lo que
implicó en términos de crisis para la conciencia cristiana ibérica la aparición de los ingenios y la
explotación intensiva de la mano de obra africana en ellos.
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