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mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

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predicado a golpes y que todo pueblo está obligado a negociar con ellos así no tenga necesidad<br />

de ello.<br />

Miedo tengo que los portugueses buscaban achaques, con color de dilatar la religión<br />

cristiana, para despojar la India del oro y plata y especiería que tenía y otras riquezas, y<br />

usurpar a los reyes naturales sus señoríos y su libertad, como nosotros los castellanos habemos<br />

hallado para extirpar y asolar a nuestras Indias. Y todo procede de la grande y espesa ceguedad<br />

que, por nuestros pecados, en Portugal y Castilla caer Dios ha permitido. Y es manifiesto que<br />

primero comenzó en Portugal que en Castilla, como parece clarísimo en los principios y medios<br />

y fines que han tenido los portugueses en la tierra de Guinea, como pareció en los cap. 19, 22,<br />

24 y 25 (690).<br />

En este pasaje es claro el vínculo que Las Casas establece entre lo sucedido en la costa<br />

occidental de África a manos de los portugueses y lo sucedido en las Indias a manos de los<br />

españoles. Los paralelismos que el obispo establece entre lo hecho por los unos y los otros ponen<br />

en evidencia el propósito fundamental que mueve la escritura de la Historia de Indias tal como es<br />

formulado en el prólogo del texto, a saber, establecer cuáles fueron las razones que llevaron a<br />

que la conquista española de las Indias haya terminado convirtiéndose no en una historia de<br />

cristianización sino en una historia de explotación. La respuesta de Las Casas será que, en ambos<br />

casos la cristianización, que fue el designio divino que permitió el descubrimiento de las nuevas<br />

tierras, ha quedado supeditada a lo que sólo era un medio para ella, esto es, la explotación de los<br />

bienes y el trabajo de los habitantes de las tierras colonizadas. Esto puede sonar ingenuo. La<br />

creencia en una evangelización en la que los propósitos rigen sobre los medios puede parecer<br />

más que nada un ideal sin mayor asidero histórico. Sin embargo, ese criterio de lectura es el que<br />

le permite al obispo hacer la crítica tanto de la conquista portuguesa de África como de la<br />

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