mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

López 2004: 69). El silencio con respecto a los aspectos raciales y religiosos y el énfasis en las
cuestiones de género marca una variación que será reafirmada por la lesgislaciones sobre
esclavos durante la segunda mitad del siglo XVI. En estas legislaciones, de un lado, las
preocupaciones en torno al origen de los esclavos van quedando progresivamente cobijadas bajo
la identificación entre el esclavo y el ser negro. De otro lado, las preocupaciones en torno al
comportamiento de éstos dan pie para crear legislaciones que convierten al negro y a la negra,
más allá de la distinción entre su condición de esclavo u horro, en objeto de diversas
restricciones y controles (Cedulario Indiano IV: 381-410).
Sin embargo, el asiento firmado con Ochoa no logra ponerse en práctica. A mediados de
mayo de 1553, el príncipe convoca una junta de teólogos con el fin de examinar la licitud del
asiento que ha firmado con Hernando de Ochoa. Los teólogos se muestran contrarios a él no por
la cuestión de la libertad de los esclavos africanos sino por el carácter monopolístico de este
asiento y, según el mismo Cortés López, por la presión de los mismos traficantes de esclavos que
se verían afectados por la puesta en práctica de dicho asiento (1995: 71). En consecuencia, el 26
de junio el príncipe anula el asiento. Según el príncipe,
El assiento de las licencias de los esclavos para las Indias que se tomó con Hernando
Ochoa en dias passados, se ha deshecho de su voluntad, y porque ha paresçido a algunos
theologos que era cargo de conciencia poner estanco en esto y assi se le han de volver los
dineros que tiene dados en cuenta del dicho assiento, que con el interesse de lo passado
montarán hasta çiento cuarenta mil ducados poco más o menos (citado por Cortés López 2004:
69).
Se volverá entonces al modelo de la liberalización de las licencias cuyo valor seguirá
incrementándose. Ello hará que dichas licencias vayan quedando cada vez más en manos de
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