mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

Este Dios (que, desde luego, es el de los cristianos), de una parte, incita al amo a tratar bien a su
esclavo y, de otro lado, incita al esclavo a ver su situación como algo favorable dado que se
encuentra esclavizado en tierras cristianas. Como hemos dicho en el primer capítulo, el
argumento de la cristianización de todos los infieles, defendido por Vitoria y Las Casas,
introduce una posibilidad de un vínculo entre el amo y el esclavo. Sin embargo, dicho vínculo no
elimina la superioridad estamental que el amo pretende tener sobre el esclavo y, desde la
perspectiva de Vitoria, la posibilidad de evangelizar al infiel aprovechando su condición de
esclavo. Este argumento acerca de las ventajas de la esclavización estará presente en algunas de
las reflexiones portuguesas que aparecen sobre el tema a mediados del siglo XVI y Las Casas
tendrá que volver sobre él cuando haga su reinterpretación de las crónicas portuguesas.
Finalmente, para responder la cuarta duda que se le presenta, Vitoria considera que es
improbable que el rey y su consejo acepten como válidas contrataciones injustas en el tráfico de
esclavos desde África así esto suceda frecuentemente (174). Al parecer, Vitoria considera que el
rey y su consejo son incorruptibles en este tipo de asunto aún en el caso en el cual la injusticia
sea una práctica extendida. De hecho, su mayor desconfianza es con los escribanos a quienes
considera los principales difusores de este tipo de opiniones. Según Vitoria, con tal de ganar más,
los escribanos pueden presentar al rey y su consejo como permisivos con las injusticias en tráfico
de esclavos. Con ello terminan las respuestas de Vitoria.
Es necesario insistir en el hecho de que Vitoria no está ni mucho menos preocupado por
interrogar la legitimidad de la esclavitud como tal sino por establecer la legitimidad de la forma
cómo se lleva a cabo la esclavización en ciertos casos y por el trato que reciben los esclavos
cuando son transportados. A partir de la respuestas que da en esta carta, puede afirmarse que
Vitoria considera que la esclavitud es válida en dos casos: la guerra justa y como forma de evitar
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