mercancía, gentes pacíficas y plaga - D-Scholarship@Pitt ...

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decirlo, es uno de los primeros que entiende la esclavitud en las Indias como forma de explotación que es necesaria para el éxito de la colonización europea y no como castigo aplicado sobre hombres que profesan creencias diferentes. Su defensa de los indios intenta proteger a un grupo particular que considera cristianizable y no niega la esclavitud como práctica necesaria en la colonización de las Indias. Ahora bien, tal vez no debemos hacernos la pregunta por qué Las Casas defiende a los indios pero no a los esclavos negros. Dada la información que tenemos hasta ahora, lo que tal vez deberíamos preguntarnos es por qué Las Casas comienza a defender a los indios de la esclavización en un contexto en el cual las prácticas colonizadoras representan al no-europeo como mano de obra que tiene que ser explotada hasta su agotamiento total. En ello, tal vez nunca podremos ponderar suficientemente lo que significa como irrupción inesperada y decisiva la predicación de Antonio de Montesinos en 1512. En consecuencia, tenemos registro documentado de que Las Casas sugiere la introducción de esclavos negros a las Indias en ocho ocasiones y en una ocasión pide esclavos para su servicio. No hace estas sugerencias y esta petición porque desconozca cómo viven y/o cómo son capturados. Las Casas pide esclavos porque se los representa como una fuerza laboral necesaria para la colonización de las Indias que se diferencia de los indios y que debe ser comercializada del modo más expedito posible. Ahora bien, para Isacio pérez Fernández, esta representación comenzará a cambiar a partir de su regreso a las Indias como obispo de Chiapa. A continuación, examinaremos esta afirmación. 142
4.2 EL REGRESO A INDIAS Y EL ENCUENTRO CON CARMONA (1544-1547) El regreso de Las Casas a las Indias como obispo de Chiapa en 1544 bien podría ser leído como el relato de una decepción que produce un pronto regreso a España en 1547, para nunca más regresar. Lo único que encontrará Las Casas en este viaje será la persistente resistencia de los encomenderos y las autoridades indianas a la implementación de las Leyes Nuevas. Además, el 30 de octubre de 1545, la Real Provisión de Malinas revoca la sexta parte de la ley 30 que prohibía las encomiendas hereditarias, esto por presión de los encomenderos. Este es otro fuerte revés para la implementación de las Leyes Nuevas. Sin embargo, para lo que nos interesa en este trabajo, este viaje marca para Pérez Fernández el inicio de la transformación de Las Casas en su representación de los esclavos africanos en Las Indias. Durante este viaje, Las Casas se encuentra con el esclavo Pedro Carmona. En septiembre de 1544, Las Casas llega a Santo Domingo y está allí hasta el 14 diciembre. Se entera de que algunos procuradores de Nueva España están yendo hacia España con el fin de protestar contra las Leyes Nuevas y de que en Perú hay levantamientos contra dichas leyes. Entre el 17 y el 20 de diciembre, mientras se dirige hacia su diócesis, su nave queda en medio de un huracán entre Jamaica y las islas Caimán. Esto provoca que Las Casas sólo pueda llegar a la Ciudad Real de los Llanos de Chiapa hasta el 9 de marzo de 1545. Llega con ocho de su séquito, veintinueve dominicos y tres seglares. El 19 de mayo inicia un viaje hacia Tezulutlán y el 10 de julio prosigue hacia Gracias a Dios (Honduras) que es la capital de la así denominada Audiencia de Los Confines, creada por las Leyes Nuevas. Entre el 21 (¿?) de junio y el 10 de noviembre Las Casas permanece allí. Posiblemente, por estos días tiene su encuentro con el esclavo Pedro Carmona. Sobre este encuentro volveremos enseguida. El propósito de Bartolomé de Las Casas durante su estadía en Gracias a Dios es consagrar al nuevo obispo de 143
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Blake, John W. West Africa. Quest f
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Gasca, Pedro de la. “Relación de
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Saco, José Antonio. “Historia de
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