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Casas a seguir predicando. En mayo el obispo discute con la comunidad la necesidad de traer más predicadores de España. Además, los dominicos son convocados al capítulo provincial de México. En consecuencia, fray Angulo y fray Cáncer irán a México y Ladrada y Las Casas irán a España. En mayo se cierra la casa y todos van para México. Los dos últimos (Ladrada y Las Casas) van a pedir autorización para el viaje. Durante 1539, Las Casas prepara en México su viaje a España. Los objetivos de este viaje son (1) reclutar frailes para la evangelización de las Indias, (2) informar al emperador sobre la situación en las nuevas tierras y (3) lograr el respaldo real para la evangelización pacífica de Tezulutlán –proyecto en el que Las Casas está particularmente interesado– (Pérez Fernández 1995: 84). En la segunda mitad de noviembre de 1539 redacta y envía una Relación al Consejo de Indias “sobre la negligencia de los españoles de Guatemala en instruir en la fe a los indios y a los negros; y suplica se ponga remedio” (Pérez Fernández 1995: 85). Este parece ser el único documento en el que Las Casas hace alguna asimilación entre los indios y los esclavos negros en términos de instrucción religiosa. Sin embargo, no hay mayor desarrollo de esta idea en otros textos de Las Casas de esta época. A fines de diciembre sale de Guatemala y toma camino hacia Trujillo (Honduras). En febrero de 1540, Las Casas llega a Trujillo (Honduras) donde pide una carta de recomendación al cabildo la cual obtiene el 12 de marzo de 1540. En marzo llega a Puerto de Caballos y en la segunda mitad de marzo parte para España. La defensa que hace Las Casas de los indígenas durante estos años es clara y decidida. Sin embargo, no encontramos ningún tipo de consideración o acción similar con respecto a los esclavos. Probablemente, en las regiones donde se mueve Las Casas en este momento, excepción hecha de Santo Domingo, su contacto con los esclavos provenientes de África es mínimo y, como lo hemos visto por la carta que escribe en 1535, su representación de ellos como fuerza 122
necesaria para la colonización de la Española permanece inalterada. Dada la gran cantidad de mano de obra indígena aún existente en América central, lo mismo que los costos y dificultades implicadas en el transporte de esclavos africanos, los conquistadores concentran en esta zona sus esfuerzos en la esclavización indígena respaldada por algunas regulaciones promulgadas por la corona. En consecuencia, la esclavitud indígena se halla en el centro del trabajo pastoral de Las Casas y será la mayor fuente de informaciones sobre la base de las cuales formule sus argumentos contra la esclavitud indígena en su Tratado sobre los indios que se han hecho esclavos de 1552. A pesar de que Las Casas no parece estar enterado de ello, durante estos años que van desde 1532 hasta 1540 los problemas concernientes a la escasez de esclavos africanos, su precio y los intentos de fuga persisten. Como parte del intento de controlar los levantamientos, el 7 de agosto de 1535 la reina despacha una Real Cédula en la que prohíbe que los negros puedan cargar armas pública o secretamente (Cedulario Indiano IV: 388). Además, durante estos años comenzamos a tener noticia de legislaciones que tratan de regular los conflictos entre esclavos e indígenas. En primer lugar, el 20 de noviembre de 1536, la emperatriz despacha una Real Provisión dirigida a Francisco Pizarro en la que afirma: Otrosí ordenamos y mandamos que qualquier negro que hiciere mal tratamiento a qualquiera de los dichos naturales, no aviendo sangre sea atado en la picota de la ciudad o la villa donde acaeciere, y allí le sean dados cien açotes públicamente, y si hiziere o sacare sangre a lo dichos naturales, le sean dados los dichos cien açotes y las penas que, según la calidad y la gravedad de la herida mereciere por derecho y costumbre destos reinos; y pague el señor de tal negro el daño y menoscabo y costas que al tal indio se le recrecieren; y, no lo queriendo pagar, sea vendido para la paga dello (Cedulario Indiano II: 245). 123
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“Leyes Nuevas (20 de noviembre de
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Blake, John W. West Africa. Quest f
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Gasca, Pedro de la. “Relación de
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Saco, José Antonio. “Historia de
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