La representación del 'extranjero' en algunas novelas ...

CONGRESO ABIERTO 2010
XLVI Congreso de la Asociación Canadiense de Hispanistas, 2010
Concordia U. (Montreal, Canadá)
La representación del “extranjero” en algunas novelas hispanoamericanas
contemporáneas: del inmigrante al apátrida
Caroline Houde
U. Laval
En el momento de hablar de literatura “menor”, generalmente insertamos en esta categoría a
la mujer, al inmigrante, al homosexual, al niño, es decir, a individuos considerados como
marginados de la sociedad. Sin embargo, otra figura, la del extranjero, ha sido analizada muy
poco fuera de sus vínculos con la inmigración y el exilio. Por esta razón, en el siguiente
trabajo examinaré la figura del forastero en tres novelas hispanoamericanas: Horacio en
Rayuela (1963) de Julio Cortázar, Vera en La Consagración de la Primavera (1978) de Alejo
Carpentier y Equis en La nave de los locos (1984) de Cristina Peri Rossi. Estos tres escritores
parecen comunicar en sus obras el mismo sentimiento de desarraigo del homo viator
moderno. Buscaré entonces encontrar los intersticios entre estos tres personajes que se
vinculan a su caracterización de extranjero. Mostraré cómo este estado va mucho más allá del
desplazamiento geográfico y se explica en términos de la sociología de la literatura. Dos
conceptos prestados a esta ciencia, la anomia y el desarraigo, me servirán de base
justificadora para demostrar que su situación deriva del vivir en las sociedades
industrializadas del siglo XX. De igual forma, intentaré vincular su condición a una
proyección del sentimiento de los propios autores, integrantes del grupo social de los
intelectuales. Consideremos primero cómo la anomia se manifiesta en Equis, Vera y Horacio.

La anomia o el vacío nómico
Al considerar el fenómeno de la anomia, la socióloga de la literatura Irene Martínez
Sahuquillo la traza como una “ausencia de orden significativo o de «nomos» en la conciencia
del individuo” (229). Esa erosión de los universos simbólicos comunes se revela como una
pérdida de significado diagnosticada desde los autores del nihilismo 1 e inherente a la
condición del hombre moderno, entendido como individuo que existe en la era de las
sociedades industrializadas occidentales de finales del XIX-siglo XX. Los tres personajes
considerados en el siguiente análisis se insertan en esta categoría espacio-temporal. En La
nave de los locos, el viaje de Equis es fácilmente ubicable en los años 70. A manera de
ejemplo, se menciona en el relato la presencia del primer hombre que pisó la luna, se habla de
las afirmaciones de Robert Mac Namara, presidente del Banco Mundial de 1968 a 1981 (80),
se sobrentiende el secuestro de Julio Castro, un periodista uruguayo desaparecido en 1977
(62) y, finalmente, se indica una fecha en el diario de a bordo, lunes 12 de junio, que sólo
puede coincidir con los años 1972 o 1978 en ese lapso de tiempo(19). 2 Por su lado, la
presentación de Vera es acompañada por una multitud de datos históricos, desde la
Revolución Rusa (1917), pasando por la Guerra Civil Española (1936-39), hasta la
culminación de la Revolución Cubana (1959-60). En fin, en Rayuela se encuentran dos
referencias que indican que la estadía de Horacio en París se desarrolla en los años cincuenta
(135, 615). Ahora que se ha establecido el marco histórico de la creación de nuestros tres
personajes, conviene examinar cómo el síndrome de la anomia se presenta para ellos a través
de una erosión del significado de la palabra “Occidente”, un refugio en el consumo de alcohol
y su común extrañamiento ante lo convencional y lo rutinario.
En un primer momento, el concepto de lo “occidental” parece haberse vaciado de
sentido para los tres personajes. En el caso de Horacio, esa degradación se traduce en
1
Por ejemplo, Nietzsche en su Crépuscule des idoles (1888) hace tabula rasa de las supuestas verdades
establecidas por Sócrates y Kant.
2
Nosotros privilegiamos la hipótesis de 1972, año que corresponde al inicio del exilio de Peri Rossi.
2

términos de un rechazo de la búsqueda de la razón de ser a través de la vocación: “No hay
pasaje para el doctor en letras, no hay apertura para el alergólogo eminente. Incrustados en la
especie, serán lo que deben ser y si no no serán nada […] El hombre de que se habla no acepta
seudo realizaciones, la gran máscara podrida de Occidente” (673). Para Equis, la pérdida de
puntos de referencia occidentales es perceptible a través de la metáfora del tapiz, en el cual se
podría vivir “si se tuviera la suficiente perseverancia” (20), lo que el personaje de la novela
decididamente no acierta a conseguir. 3 Precisamente, esto lo descubrimos desde las primeras
páginas del relato, en las que es rechazado por el tapiz/realidad: “Extranjero. Ex.
Extrañamiento. Fuera de las entrañas de la tierra. Desentrañado: vuelto a parir […] Cómo se
halla. Cómo. El alma del extranjero. Del extraño. Del introducido. Del intruso. Del huido. Del
vagabundo. Del errante” (10). Si para Equis ese Occidente emerge como un espacio de
aparente armonía del cual ha sido eyectado, para Vera constituye un tejido ya difuminado que
ha cesado de aportarle cierta coherencia al hombre: “Irritada empezaba a sentirme ante un
Oksidente que no acababa de situarse al occidente de algo preciso, ni parecía estar deslindado
hacia el poniente […] ¿Dónde empezaba, dónde terminaba, ese Occidente? ¿Quién
determinaba el alcance de sus valores?”(367). Esa pérdida referencial de marco espacio-
cultural conlleva para los tres un derretimiento de la simbólica aseguradora de lo cotidiano.
En efecto, el individuo moderno que los tres encarnan ha dejado paulatinamente de
valerse de la protección de la rutina para sustituir el vacío nómico en su conciencia. Horacio
denuncia la inautenticidad y lo absurdo del aferramiento del hombre a lo repetitivo: “El
absurdo es que salgas por la mañana a la puerta y encuentres la botella de leche en el umbral y
te quedes tan tranquilo porque ayer te pasó lo mismo y mañana te volverá a pasar” (314). Por
su lado, Vera califica el apego a lo cotidiano de oblovomismo, recordando de esta forma al
personaje de Ivan Gontcharov, eterno perezoso, que es el personaje típico del “laisser-aller,
3 Aunque el tapiz de la Catedral de Gerona es de origen bizantino, se halla en él la base la concepción judeocristiana
de la creación del universo. Esa aparente armonía, en cuyo centro se encuentra el pantocrátor, no le
ofrece a Ecquis una explicación del mundo en el cual está viviendo.
3

del laisser-faire” (Consagración 171; en francés en el texto). En La nave de los locos la
retirada ante lo cotidiano cobra un matiz humorístico, cuando Equis formula su deseo de tener
un perro: “no está muy seguro de que una vida tan incierta fuera del agrado de un perro,
animal dócil que ama el lugar y la rutina. Por la misma razón, Equis no puede tener plantas, ni
esposa (animal dócil que ama el hogar y la rutina)” (54). Confrontados los tres ante la
ausencia de base referencial, que en otros tiempos era facilitada a través del nomos cultural,
nuestros viajeros modernos, al no aceptar la seguridad de la rutina, solicitan el resguardo del
alcohol.
Justamente, los tres personajes a veces se refugian en la ebriedad, puesto que ese
estado los transmuta momentáneamente a un mundo más fácil de sosegar. La borrachez
proyecta a Equis y Horacio a un mundo casi edénico. Así, se afirma que cuando “Ecquis está
borracho […] le ocurren cosas maravillosas. A Equis la bebida lo pone tierno, sentimental y
como la paloma que vuela sobre las aguas” (74). Lo mismo sucede con Horacio en el episodio
con la clocharde. En el momento en que la náusea hubiera puesto término al encuentro entre
los dos, la embriaguez lo matiza todo: “Y aunque Holiveira desconfiara de la hebriedad,
hastuta cómplice del Gran Hengaño, algo le decía que también allí había kibbutz” (361). A la
luz de la relación de Vera con el alcohol, es posible notar que se opera un desdoblamiento
entre el ser ebrio y el consciente de sus actos: “Pero yo, la auténtica yo encuentra difícilmente
la cifra 5 en la pizarra del ascensor […] y es Vera, la Vera veraz, la Vera victoriosa, la Vera
burguesa, la Vera fiel, quien, después de vomitar largamente, cae inerte” (422). De esta
forma, al desembriagarse, los tres individuos reintegran su ser alienado y su anomia que,
como lo examinaremos ahora, corre pareja con el segundo síntoma del extrañamiento: el
desarraigo.
El desarraigo o la pérdida del origen
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Aparte de la anomia, el segundo síndrome padecido por el hombre moderno se denomina el
desarraigo, también conocido como homelessness o falta de hogar, cuyos sentimientos se
emparentan con la soledad, la angustia, el espanto, la náusea y el desasosiego (Sahuquillo
229). Este fenómeno se desdobla en tres síntomas: pérdida de realidad, sentido y hogar.
Consideraremos cómo estos anuncios de extrañamiento se exteriorizan en los tres personajes.
En primer lugar, el desarraigo se hace visible para nuestro trío en una incomprensión
del mundo que los rodea. Para Equis, la pérdida de realidad se traduce en términos de un
quebranto de su identidad. Efectivamente, su nombre, Equis, equivale a la letra “X”: que
puede ser todos y no es nadie en particular. Además, como lo ha notado Blanco Arnejo, este
individuo no carga equipaje en sus múltiples viajes (443) y los pocos libros que compra, entre
los cuales se hallan obras de Kafka, revelan la profunda alienación de su persona. 4 La realidad
para el personaje de Cortázar cobra sentido únicamente en los sueños, mientras que el
despertar lo conduce al enajenamiento existencialista: 5 “Cuando te despertás, con los restos de
un paraíso entrevisto en sueños, y que ahora te cuelgan como el pelo de un ahogado: una
náusea terrible, ansiedad, sentimiento de lo precario, lo falso, sobre todo lo inútil” (514). A
pesar de esta constatación, Horacio tampoco puede identificarse con su doble europeo
Gregorovius, que posee todas las características del existencialista. Como lo menciona
Martínez-Góngora, el paso europeo de la modernidad a la posmodernidad no se desarrolla en
el mismo contexto histórico que Latinoamérica, la cual es excluida del canon cultural
occidental, y esto hace que Horacio sea rechazado de ese espacio (341). Finalmente, para
Vera, la pérdida de realidad se convierte en un cegamiento voluntario y el refugio en un
4 Martínez Sahuquillo subraya el hecho de que Kafka en sus novelas desarrolla el avance más supremo del
extrañamiento, la autoalienación. Afirma también que una de las principales características de ese tipo de
alienación es la ausencia de nombre en los personajes.
5 Sobre el existencialismo, acudir a Platas Trascende: “el pensamiento existencial resulta de un profundo
pesimismo debido a la convicción de que el hombre es una criatura débil y desprotegida ante su propia libertad
de elección, fuente de angustia continua. El absurdo y el vacío conducen a la náusea” (300).
5

mundo cerrado “sin periódicos, de oídos indiferentes” (28) ante los acontecimientos
históricos.
En cuanto al segundo síntoma del desarraigo, la pérdida de sentido, advertiremos
cómo conlleva para los tres personajes una eterna búsqueda. Al adoptar una actitud activa
frente a la ausencia de significado, los tres se alejan del tópico del extranjero, Meursault, en
L’étranger de Camus, el cual es un espectador indiferente ante las circunstancias, mientras
que Equis, Vera y Horacio son forasteros por sus respectivos afanes de búsqueda eterna. En
primera instancia, Vera se asimila a Meursault por su constante victimización. Por ejemplo, es
lo que ocurre cuando se destruye su escuela de ballet: “En cuanto a mí, cargo con el peso de
mi propio cuerpo […] No tengo siquiera la salida de un suicidio […] ni veo salida hacia un
cielo que, para mí, se ha despoblado de iconos hace muchos años” (429). Pero seguirá
buscando hasta reconciliarse con su tiempo y encontrarle un sentido a su existencia. Por su
lado, Horacio tampoco percibe la razón de ser de lo que lo rodea, como el Club de las
Serpientes:
A Olivera le costaba creer que todo eso estuviera sucediendo. ¿Por qué ahí, por qué el
Club […] cómo podemos estar reunidos esta noche si no es por un mero juego de
ilusiones, de reglas aceptadas y consentidas, de pura baraja en las manos de un tallador
inconcebible? ”. (179)
Aunque se constata esa ausencia de significado, Horacio indaga la posibilidad de hallar su
centro, su kibbutz. Genover acierta de esta forma al decir que Rayuela tiene por blanco
romper la soledad y la incomunicación del hombre; de ahí la importancia fundamental de los
símbolos del puente y del centro (192). En último lugar, Equis es, con su aislamiento, como
un Adán solitario que no ha solucionado su soledad con una Eva y parece vivir al envés del
tapiz, esto es, contrariando la simbólica judeo-cristiana de la pareja. De esta forma, se observa
al final de la novela que la pérdida de explicación de Ecquis se traduce en una erosión del
establecimiento de la virilidad, cuando decide proporcionársela a Lucía.
6

En definitiva, el punto culminante del desarraigo radica en la pérdida de hogar o
homelessness. Desde los dos epígrafes en Rayuela —«Rien ne vous tue un homme comme
d’être obligé de représenter un pays» y «Il faut voyager en aimant sa maison»— Cortázar
nos remite a la contradicción sentida por el homo viator moderno que poco a poco es
despojado de origen identificador. Horacio en la novela se convierte así en flâneur 6 . Esto se
advierte claramente en el episodio con Berthe Trépat, en el cual adopta una actitud distanciada
frente al dolor de los demás. Este hombre, que deambula en las grandes ciudades de la
modernidad, encontrará su casa en los cafés, “territorio neutral para los apátridas del alma”
(691). Por su lado, Equis, que también yerra por las grandes ciudades u ombligos, espacios
laberínticos caracterizados por el egocentrismo (o el mirarse al ombligo), da cuenta de que las
grandes urbes no sólo engendraron el desarraigo general del ciudadano, sino también la
pérdida del conocimiento de su naturaleza: “En las grandes ciudades donde solemos vivir ya
nadie conoce los nombres de las plantas y de los pájaros. Por otra parte la mayoría de los
árboles son de plástico, como los manteles” (38). Para Vera, que ha conocido una sucesión de
exilios, la falta de hogar es total: “Pocos habían caminado como yo, a través del espacio y de
la época, en un desesperado afán de huir de lo que atrás dejaba y llegar a alguna parte. Bakú,
Petersburgo, Suecia, Londres, París, y después de tanto andar […] a ninguna parte había
llegado” (180). Sin embargo, al final de La consagración de la primavera, percibimos que la
mujer termina identificándose de alguna manera con una nueva patria adoptiva: Cuba. En la
siguiente parte consideraremos cómo este equilibrio final en novela de Carpentier se debe a
que Vera resulta ser una proyección del escritor.
El intelectual, ¿outsider o apátrida?
6 Según Sahuquillo, “La figura del flâneur, el urbanita que recorre las calles de la ciudad en actitud observadora
y distanciada —un producto típico de la civilización moderna— ha sido, así, objeto de interés tanto para la
sociología como para la literatura desde que Baudelaire lo convirtiera en materia poética” (225).
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En su artículo basado en algunas obras del canon occidental del siglo XX, Sahuquillo ha
constatado que, junto con una omnipresencia de la anomia y el desarraigo en esa literatura,
“los escritores no se han limitado a ofrecer un cuadro del síndrome considerado: además, y
fundamentalmente, han expresado su propia interpretación del fenómeno y, a veces, han
ofrecido una cosmovisión en la que esa experiencia cobra sentido y se ve legitimada” (233).
Pero ¿cómo se percibe el sentimiento de Cortázar, Peri Rossi y Carpentier a través de sus
protagonistas? Dos opciones posibles se ofrecen para responder a esta interrogante: o su
marginalización es voluntaria debido a una inadecuación con los valores de la sociedad
industrial y, de esta forma, se convierten en outsiders, o bien su soledad se revela como una
consecuencia negativa del extrañamiento y se convierten en apátridas de la sociedad.
Efectivamente, el desarraigo puede presentarse como una señal de pertenencia a una
clase superior. Así, los intelectuales que se alejan de la sociedad corresponden al modelo de
Harry Haller de El lobo estepario de Hermán Hesse:
La figura del «ausenseiter» de Hesse es, de esta manera, glorificada, pues se considera
que el hombre de sensibilidad elevada no puede menos que vivir al margen de una
sociedad que se ha apartado de la vida y se ha alejado de las auténticas necesidades
humanas (Martínez Sahuquillo 234).
En los tres personajes estudiados también se encuentra ese comportamiento del outsider. Por
ejemplo, la condición de artista de Vera coincide con su enajenamiento ante las grandes
revoluciones políticas de la época: “Además —pensaba yo— quienes tenían la contemplación
de la Belleza […] por supremo ideal, consideraban su tiempo humano como algo demasiado
precioso y fugaz como para dilapidarlo en la lectura de prosas efímeras” (323). Esa
consideración de Carpentier, es decir, este choque entre el ideal intelectual y la
responsabilidad ciudadana, ha ocupado gran parte de su literatura. Con respecto a lo dicho,
Roberto González Echevarría ha escrito que Vera encarna el músico (artista) que el autor
8

llevaba dentro y nunca logró expresar por su estrecho vínculo con el compromiso político
(124). 7
El mismo sentimiento de Vera se manifiesta en Horacio, cuando éste se enfrenta con
la posibilidad de implicarse en el conflicto de Argel: “Allí donde cierto tipo humano podía
realizarse como héroe, Oliveira se sabía condenado a la peor de las comedias […] Ser actor
significaba renunciar a la platea y él había nacido para ser espectador en fila uno” (583). Con
la observación de Vera y Horacio llegamos con una estructura en forma de embudo a Equis,
también contemplador de los demás. Pero, en su caso, la soledad puede ser vinculada a una
proyección de la exiliada Peri Rossi, la cual describe esa condición a través de la voz de
Morris: “La operación de mirarse el ombligo requiere estar adentro, y no afuera, por lo tanto,
sólo quien no se mira el ombligo puede ver a quien lo hace, principio de toda soledad” (120). 8
Esa incomunicación que convierte a los intelectuales en lectores, espectadores de la sociedad,
también arrastra a los personajes, como lo veremos ahora, hacia su eyección de ese espacio y
a su conversión en una especie de apátridas de la humanidad.
Consiguientemente, si el carácter de observador de Equis se revela a primera vista
como una simple lectura del mundo —y eso lo percibimos a través de la metáfora del tapiz y
de la impresión del viaje leído que está efectuando el personaje—, pronto se traduce en una
soledad desamparadora que lo lleva a emprender la búsqueda de Lucía. También se divisa ese
desasosiego del personaje con su reacción frente a la lectura del suicidio de Kate, la mujer que
circulaba por la ciudad buscando a alguien que hablara con ella: “Equis serena su inquieto
animal en el estómago aplicándose un whisky doble, no sin antes decirle: «Emborráchate,
condenado»” (71). Otra vez se acude al alcohol para remediar a esta falta de nomos, de
7 Justamente, Anke Birkenmayer ha analizado un fragmento póstumo de La consagración titulado “La leyenda
del jardinero”, en el cual se expone ese dilema entre el ideal estético y las aspiraciones políticas de Carpentier.
8 Ernesto Sábato en su libro Fantasmas ha expresado algo semejante: “Mientras más imponente es la torre del
conocimiento y más temible el poder allí guardado, más insignificante va siendo ese hombrecito de la calle, más
incierta su soledad, más oscuro su destino en la gran civilización tecnolátrica” (67).
9

explicación de la existencia. De manera diferente percibimos el sentimiento de
incomunicación de Horacio a través de su breve relación con el escritor Morelli. Así, Horacio
transpone su sentimiento de soledad al imaginarse al escritor en el hospital, ajeno ante la
época:
Si hombres como ellos guardan silencio como es lo más probable, los otros triunfan
ciegamente, sin mala intención supuestamente, sin saber que ese operado, ese
tuberculoso, que ese herido desnudo en una cama está doblemente solo rodeado de
seres que se mueven detrás de un vidrio, desde otro tiempo. (239)
Finalmente, como lo expusimos más arriba, Vera se distancia constantemente de la época en
la que vive, consagrándose en cuerpo y alma a su arte. No obstante esta enajenación
voluntaria, ella termina adhiriendo a la revolución.
Pero ¿por qué no permanece aislada y se integra en la época? La respuesta se halla en
los caminos del relato autobiográfico y de la comprensión del significado de la Consagración
de la Primavera de Stravinsky. Efectivamente, Carpentier parece justificar a través de Vera la
decisión que él mismo tomó al integrarse en la revolución, no sin atraer la atención de la
crítica, que ha percibido en esta novela un intento a veces desesperado de justificación de
parte del creador. Por otro lado, la explicación también puede provenir de la consagración de
Stravinsky en la que se sacrifica a la joven electa al iniciarse la primavera. En la novela, la
nueva versión de la consagración creada por la bailarina de origen ruso rompe con la original
de Stravinsky por su decisión de salvar a la joven. Lo mismo sucede con Vera. Al iniciarse la
primavera de la revolución cubana, la mujer consagrada al arte hubiera tenido que ser
sacrificada por rechazar la revolución. Sin embargo, no lo es: “Y percibo ahora, como en
breve fulgor de iluminación, que no se puede vivir contra la época, ni volver siempre una
añorante mirada hacia el pasado que se arde y se derrumba, so pena de ser transformado en
estatua de sal”(509). 9 Así, tanto para Horacio, Equis y Vera, el hecho de pertenecer a la clase
9 Esta cita representa la presentación en écfrasis de la obra pictórica Explosión en una catedral de Monsu
Desiderio expuesta a lo largo de otra novela de Carpentier, El siglo de las luces, en la que también se apela a la
necesidad de participar de los cambios en América Latina y dejar de mirar hacia el Viejo Continente.
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de los intelectuales ha desembocado en el desarrollo de las dos caras del extrañamiento: la
adulación de su condición como seres especiales, diferentes del molde común, y la soledad
desgarradora que este enajenamiento de la sociedad implica.
Conclusiones
En síntesis, si la anomia y el extrañamiento están presentes en la construcción identitaria de
Vera, Horacio y Equis es, como lo vimos en las dos primeras partes, como consecuencia del
desarrollo de las sociedades industrializadas del siglo XX, que han dejado un profundo vacío
en las conciencias de los hombres que en ellas habitan. La pérdida de ley explicadora de la
condición del hombre se hace ostensible en los tres casos en una erosión del significado de lo
occidental, en la incapacidad de aferrarse a lo rutinario y en el deseo irremediable de llenar el
vacío nómico con la seguridad que ofrece el alcohol. El desarraigo los eyecta fuera de sus
hogares, dejándolos extrañados de diversas maneras, puesto que también pierden la capacidad
de explicar su realidad y el sentido de su existencia. Los intelectuales padecen particularmente
esa soledad y se convierten o en individuos victoriosos, outsiders, o en apátridas de la
sociedad. En fin, la anomia y el extrañamiento no desembocan sino en el aislamiento del
individuo frente al universo.
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Bibliografía
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