ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

17 / dos CUentos CHamÁniCos de la sierra norte de pUebla apUntes aCerCa de la… 385
pecialistas de sus cosmovisiones. No obstante, de los conocedores mencionados de sus
mundos mágicos, es ineludible que los chamanes son los más habilitados en describir y
concebir estos espacios míticos reservados, los que no se violentan sin correr el riesgo
de castigos sobrenaturales. ¿Por qué? Porque ellos adquieren y/o reciben el permiso, los
códigos, los pasos, las armas, etc. para transgedir las dimensiones celosas y peligrosas
del “mundo otro”. Por lo tanto viajan en ellas, se mueven ahí en busca de las entidades
anímicas perdidas o robadas de sus coterranéos, torturados ahí, enfermos y perturbados
aquí en “este mundo” 15 , si es que no se vayan a librar sus enemigos a sus aliados
mágicos, como precio (remplazo) de las obligatorias negociaciones que favorecerán la
liberación, por ende, el alivio de sus clientes.
Sin embargo, las intrusiones por parte de los moradores de y entre ambos polos del
mundo, comúnmente conocidos como “visible” e “invisible” 16 son más frecuentes, a
veces del todo voluntarias, cueste lo que cueste en el caso de los seres humanos, eternamente
expuestos a la envidia de una fauna mágica caracterizada la mayoría de las veces
por su agresividad, violencia y crueldad, a decir la verdad aterradoras. 17 Cada una de estas
“realidades” 18 hace parte del universo cotidiano de los nahuas. Todos hablan de estos
encuentros físicos fortuitos, desafortunados, inopinados o concientemente provocados:
niños, adolescentes, adultos y ancianos, sean hombres o mujeres. No sólo hacen parte
del imaginario nahua – lo que recuerda una nomenclatura conceptual típicamente occidental
–, son partes integrantes de su cotidianidad – lo que refiere al discurso original de
los observados– . Dicho de otra manera, alimentan su discurso común porque explica
su mundo tanto sociocultural como mágico simbólico. El rol de los chamanes consiste
en dar sentido a estos encuentros venidos del inframundo suceptibles de afectar el curso
normal de las vidas, acontecimientos e infortunios.
El material que se proporcionará en seguida se quedará por lo tanto libre de interpretaciones
y análisis de la parte del etnólogo. Sólo se dejará las precisiones y observaciones
que dieron espontáneamente los relatores, como para explicitar sus visiones,
experiencias, sanciones e improvisaciones. 19
15 Sigo prestando la nomenclatura bastante operativa de Perrin (1995). Ver nota infra.
16 Personalmente no coincido con la operatividad de estos conceptos ya que lo invisible puede hacerse visible como
se verá.
17 Ver Duquesnoy (2001 y 2005).
18 Coincido del todo con la cita de Knab que puse como epígrafe a este trabajo. Decir otra cosa o condenar las creencias
de la gente nahua de la Sierra Norte a una suerte de superstición primitiva es cerrarse al entendimiento de su
cosmovisión, es decir, su mundo, y olvidarse que el pensamiento racional occidental se distingue a su vez por sus
inefables irracionalidades.
19 Los títulos dados a los relatos son míos.
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