ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
Dos cuentos chamánicos
La investigación etnográfica libra al estudioso placeres humanos e intelectuales inolvidables.
Se distingue por favorecer la curiosidad y el encuentro con la otredad, la que
permite a cambio un necesario retorno del etnólogo sobre sí mismo. Es lo que llamo “la
buena virtud de un etnocentrismo asumido y equilibrado”. Sin este movimiento “par
atrás” se vuelve sencillamente imposible la mirada lejana. Entiendan, la objetivación.
Esta contribución hasta ahora ha sido teórica, y para los que nos “practican” el
campo puede haber parecido desarticulada, sin vínculo con el trabajo de la objetividad
de la subjetividad, como la estudió en varias ocasiones Pierre Bourdieu. Llega el tiempo
para el lector descubrir las marivillas del mundo mágico a través de los dos cuentos
anunciados anteriormente.
El espacio que me está permitido imposibilita desarrollar las complejidades de la
cosmovisión de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, municipio de Cuetzálan del
Progreso. 13 Por lo tanto me quedaré a un nivel superficial que probablemente desilucionará
mis lectores.
Sin lugar a duda, la particular creatividad de los nahuas acerca de su cosmovisión
sorprende el investigador deseoso de penetrar dentro de sus secretos. Es el lugar para
recordar que ningún miembro de una sociedad posee todos los elementos de su propia
cultura pero sí detenta su singular percepción de ésta, combina y manipula los elementos
a su alcance a partir de su socialización y culturación, generalmente sin francear los
límites tácitos permitidos por su referentes socioculturales. Ello se traduce en la práctica
por la multiplicación de datos relevantes que pueden ser contradictorios cuando el observador
les confronta y establece comparaciones útiles a los varios escalabones mencionados
de la objetivación. Sorprende y despista verdaderamente la diversidad de los
universos perceptivos pertenecientes a los informantes sistemáticamente cuestionados,
entrevistados o literalmente espiados en sus conversaciones las más cotidianas.
En cuanto a los actores privilegiados conocidos como chamanes, brujos, hechiceros
u otros curanderos, 14 bien vale hacer hincapié de que definitivamente se quedan los es-
13 Se recomienda las lecturas de Lupo, Signorini & Lupo, Knab. Igualmente me permito remitir a mi modesta aportación.
Las referencias precisas de estos autores están mencionados en la bibliografía.
14 Me es imposible establecer las diferencias entre cada uno de los especialistas mencionados. En pocas palabras enfatizaré
que el chamán es el único que se desplaza voluntariamente en los lugares del “mundo otro” en vista de restablecer los
desequilibrios generados por el desorden y el caos característicos de las relaciones de fuerza a la vez que de alianza entre
ambos polos de una misma realidad concebida como asimétrica y antitética, aunque complementaria. Los vaívienes
que emprenden sólo son posibles, entre otras obligaciones, a partir de los marcos estrictos de una diplomacia mágica
cuyo afán consiste en mantener un equilibrio frágil entre ambos lados del mundo, equilibrio siempre comprometido
por las incursiones de los varios habitantes de éstos dentro de la esfera opuesta, i. e., a la que no pertenecen ontologícamente
pero que les atrae por sus singulares riquezas casí del todo ausentes en su lugar de origen.
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