ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

17 / dos CUentos CHamÁniCos de la sierra norte de pUebla apUntes aCerCa de la… 377
permitidos por sus referentes culturales que les obligan a mantener vivos los criterios
singulares de lo referido usualmente a “tradición”. Este último vocable, se sabe, refiere a
una etimología latina “tradere”, literalmente “transmitir, entregar, dar”. El contexto de la
narración de nuestros cuentos mitológicos nos obliga a poner un énfasis especial sobre
el hecho de que varios niños y pequeños adolescentes del barrio, nos acompañaban. Los
relatores manifestaron una insistencia particular cuando llamaron esta juventud para
que escucharan la narrativa. Interpelados por los aspectos espectaculares del chamanismo
conocidos por llegar a ser en unos casos bastante llamativos, unos antropólogos
dedican estudiosos dudosos a las capacidades mágicas de los chamanes – o de los que
determinaron como tales – sin nunca recordar a sus lectores que, antes de todo, estos
especialistas son educadores excepcionales preocupados por la conservación de los rasgos
medulares de sus culturas. Es decir, toda su práctica gira al fin y al cabo, alrededor
de este noble afán. He de confesar que se realizaron muy pocas entrevistas a solas pero
sí la mayoría de las veces en companía de los niños que los chamanes presentían como
candidatos potenciales a la función.
Proceso de la investigación científica
Antes de leer los cuentos mitológicos y proponer una interpretación sumaria, esfundamental
una reflexión sobre el sentido mismo de la labor antropológica. En estas premisas
es preciso recordar lo siguiente: toda investigación se realiza a través de varias
etapas que permiten al estudioso presentar, al final, los frutos de sus esfuerzos con la
mejor manera deseada. Estas fases se inician desde la definición de un proyecto de
investigación cuya pertinencia se averiguará a lo largo de los procesos mismos de la
pesquisa hasta la producción de un saber científico, el que supone siempre un intenso
trabajo de objetivación. Este último escalón del proceso supone una labor reflexiva a
cada uno de los pasos pero sí se inicia con la consulta obligatoria de la bibliografía,
aunque el tema detenido por el investigador pueda presentar una carencia extraña de
estudios. El esfuerzo reflexivo se aparenta a un trabajo, es decir, acerca de la progresión
interna de la investigación, entiéndese acerca del lugar ocupado por el investigador
en su postura de observador, participante o no. Es conocido cuánto la objetivación
queda determinada por un cierto grado de subjetividad. De hecho no es obligatorio
considerar la subjetividad como si fuera un defecto o un impedimiento para alcanzar
la producción del saber objetivo. Es más, es una condición necesaria para llegar a
tales fines. En efecto, ¿cómo dos o más sujetos inmersos dentro de un proceso de observación
mútua podrían llegar a objetivarse dejándo de lado —caso imposible— su
condición de sujeto?
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