ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
Los dos textos que servirán de base a esta aportación metodológico teórica fueron
recopilados por el autor cuando estudiaba el chamanismo entre los nahuas de San Miguel
Tzinacapan, Puebla. No solamente esta investigación le permitió descubrir mundos
singularmente cerrados cuya dimensión mágica colinda con las problemáticas extrañas
y maravillosas de la imaginación, sino conseguirse, con un título académico importante,
amigos inegalables los que fueron sus informantes principales así como sus familiares
directos. Son los señores L. F. F. y C. F. F.. En este texto guardarán sus iniciales en rspeto
a su deseo explícito de que cada una de las publicaciones que se produjesen acerca
de sus percepciones, secretos y conocimientos del “mundo otro” 4 y no “otro mundo” 5 ,
así como sus maniobras en esta dimensión, deberán quedarse anónimas. Sin embargo
detrás de este anonimato legítimo existen personas excepcionales por su inteligencia y
figuras carismáticas dotadas de una generosidad poca común. Agradecerles aparece al
decir la verdad un poco mesquino cuando son ellos los que se expresarán en muchos
momentos de estas líneas. Nuestra deuda, el que se detiene en estas líneas lo entenderá,
no estará del todo depurada y se quedará enorme hasta obtener la certeza de no traicionar
su pensamiento pero sí de haber establecido con y a partir de ellos el diálogo que
hubiesen querido entablar con nuestros colegas, estudiantes y lectores. El largo tiempo
de investigación de campo, en el que el autor fue solamente un aprendíz mal hábil e
impertinente, favoreció las convivencias, actuaciones e intercambios propicios a volver
los interlocutores, dichosos, enojados, sospechosos o dudosos – quizá todos estos
sentimientos conjuntamente –. El primero de los dos textos presentados en seguida fue
narrado mientras el investigador entrevistaba acerca del Talokan (Tlalocan) y de los no
huamanos que ahí demoran. En cuanto al segundo, lo fue entre uno de estos momentos
de ocio inolvidable en los que el etnógrafo intuye que logró la confianza y la simpatía
del informante. Ambos cuentos tuvieron que ser memorizados al instante y transcritos
en los ineludibles cuadernos del antropólogo horas más tarde. Fueron comentados entre
el investigador y los chamanes el día siguiente.
Los chamanes son conocidos como buenos narradores, cuyas facilidades de imaginación,
creación e improvisación remiten a su obligación de transmitir los conocimientos
mitológicos, entre otros, a generaciones futuras. Ello explica que, cuando utilizan
un espectro de innovación más o menos amplío, sólo lo hacen dentro de los márgenes
4 “La exprsión “mundo otro” evita la de “más allá” o de “otro mundo”, que evocan solamente el mundo de la muerte,
y la de “mundo sobrenatural”, pues se supone que el “mundo otro” rige, entre otros, los fenómenos que calificamos
de “naturales”, que sean cósmicos, climáticos, geológicos o biológicos…”. (Perrin, 1995: 2, nota 1).
5 R. Hamayon, especialista destacada de los chamanismos siberianos se refiere a “sobrenaturaleza”, concepto definido
oportunamente como una dimensión que: « sólo está “arriba” o por encima de la naturaleza en lo que anima a
ésta y determina su “vida” (1990:332).
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