ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

16 / el patrimonio CUltUral Como ConstrUCto soCial 369
las piezas arqueológicas no se encuentran en una estado total o final, sino en proceso de
gestación, se encuentran integradas al mundo de lo común. Por ser una moneda corriente
en la circulación de objetos en su localidad, el objeto arqueológico que es vendido al
turista o al saqueador cambia de estatus fácilmente ante la disyuntiva que se le presenta;
la institución casi omnipresente que protege públicamente al objeto inalienable contra
la mercantilización está ahí como espada de Damocles para castigar el saqueo y venta
de piezas. La práctica del saqueo ocurre porque hay una comunidad dispuesta a vender
piezas arqueológicas, pero la presencia del Museo Comunitario como representante del
Estado que protege al patrimonio cultural puede inhibir esas prácticas, aunque también
puede ser el casus beli entre grupos sociales tradicionalmente enfrentados. Lejos aún
de constituirse en un sistema de prohibiciones culturales sostenidas colectivamente, las
prácticas del rescate patrimonial de los museos comunitarios se inscriben dentro de las
prohibiciones instrumentadas por el Estado y que forman parte del “inventario simbólico
de la sociedad”. Pero no es sino hasta que el nicho de la autoafirmación simbólica del
poder singulariza al objeto arqueológico, que la fórmula combinada del poder Federal y
local expanden el alcance visible del poder local al proyectarlo en los objetos arqueológicos
del Museo Comunitario.
Paradoja del objeto inalienable: para ser colectivo, un objeto mercantil debe ser
extraído primero de la esfera de intercambio, donde ya es colectivo. Al ser desactivado
como mercancía, se le expone a otro tipo de singularización, motivada por las redefiniciones
individuales que se oponen a las definiciones colectivas y, al llegar así a su
mercantilización terminal, ingresan a esferas definitorias cuya ductibilidad simbólica y
carácter abierto le permite adaptase a los intereses de los actores que la componen. La
singularización privada del objeto arqueológico tiene un carácter informal en el proceso
de apropiación del Museo Comunitario; como singularización privada en este contexto,
es la compulsión patrimonialista o coleccionismo cuyo anhelo de singularización es
satisfecho individualmente mediante esta apropiación privada que está basada en la
antigüedad del objeto y en los imaginarios que circulan en torno de él. Pero de la singularización
privada a la colectiva aún mediará el paso del tiempo y los procesos que se
desarrollan con el trabajo del patronato y sus redes sociales. La etapa de la singularización
colectiva de los objetos del museo está marcada por el sello de la aprobación social
conjunta y porque asume la responsabilidad del carácter sacro-cultural del objeto, el del
discurso mítico del objeto que se encontraba gravitando en los imaginarios populares.
El INAH como institución pública de singularización se presenta en el proceso como la
instancia que legitima el poder y la identidad de esta singularización que comienza en
privada y madura en pública. Así, la esfera de intercambio del objeto arqueológico se ve
cerrada ante la irrupción de la institución singularizadora, la singularización individual,
pero no cancelada. Ahora su esfera de acción se verá acotada por la acción del Museo
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