ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
Los bienes inalienables son expresiones discordantes en tiempo y espacio para individuos
que están en la ruta de la modernidad, pero que cuando estos objetos mantienen
concordancia externa con los patrimonios de otras sociedades, trazan una línea de
continuidad que define el carácter dinámico de la tradición frente a la fuerza social que
caracteriza la modernidad, definida en términos de ruptura. Una vez que forman parte
del patrimonio, los objetos inalienables adquieren carta de naturalización y el proceso
de selección e interpretación queda oculto (Rosas Mantecón, 1998).
En una palabra, diría Appadurai, es la emergencia de las definiciones individuales y
de grupos pequeños. La singularización que corresponde a los procesos de apropiación
de lo simbólico es de tipo colectiva -pero reducida al interior de grupos pequeños y redes
sociales-, cuando lo carente de valor se traslada a lo singular costoso y luego a su sacralización
cultural como símbolo de identidad. Puesto que la afirmación de identidad supone
remontar en el tiempo a los orígenes de los símbolos que la sustentan, es claro que hay un
divorcio entre significado de esos símbolos a los que llamamos históricos y el discurrir de
la experiencia actual. Esto es, se olvida que el significado de la experiencia se atribuye en
el presente, de tal suerte que los símbolos datados y significados en el pasado carecen de
pertinencia en el presente. De singularización en singularización, la biografía de estos objetos
no es sino la historia de sus diversas singularizaciones, hechas merced a las clasificaciones
y reclasificaciones, cuyas categorías son determinantes dependiendo del contexto.
Esta singularización proviene de una “búsqueda de su centro” por parte de las comunidades
con museo, en cuya tarea los objetos inalienables cumplen la función central,
a manera de objetos simbólicos de deseo en los que se depositan los anhelos populares.
En los museos comunitarios se lleva a cabo una refuncionalización de todo aquello que
de ordinario se guardaba en el pueblo; aquellos objetos que ya poseían cierto valor simbólico
y que, con su incorporación como bienes inalienables al museo, son sacralizados
y ritualizados en razón de haber ingresado a su “Templo de autenticidad”. Tal ritualización,
como lo ven Bourdieu y García Canclini, asegura la reproducción comunitaria, no
a manera de “reacción conservadora y autoritaria del orden viejo” para preservar lo que
se considera en peligro de extinción, sino para controlar socialmente el cambio.
Como mercancía, el objeto arqueológico tiene valor de uso y puede intercambiarse
por una contraparte. Mercantilizado, el objeto arqueológico sólo deviene patrimonio
inalienable al transitar de un escenario social determinado hacia una singularidad creciente;
su desmercantilización tiene que ver más con su entrada a un ámbito en que
se vuelve una entidad culturalmente construida, cargada de significados, clasificada y
reclasificada de acuerdo con las categorías culturalmente constituidas del Museo Comunitario,
construido así en la comunidad.
Pero ¿cómo opera este tránsito del objeto alienable al bien inalienable en el contexto
de la construcción de los museos comunitarios? Como objetos mercantilizados,
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