ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
Quizás este concepto contemporáneo de contaminación provenga del antiguo concepto
del ixiptla (semejanza), que designaba a todas aquellas manifestaciones de la
divinidad que pudieran ser visibles; era el receptáculo del poder de la deidad misma. Un
ixiptla podía ser la estatua del dios, la divinidad que aparece en una visión, el sacerdote
que la representa vistiendo sus propios atuendos (recordemos cómo los emisarios de
Mohtecuzoma vistieron a Cortés con los atuendos de Quetzalcóatl) o la víctima que se
convertía en el dios durante el rito de sacrificio.
El tlatecme se convirtió en esta especie de depositario ambivalente de lo contaminante
y lo sagrado; en contenedor de las impurezas al tiempo que en un fetiche para la
ofrenda personal y la representación del individuo para la conexión con lo sagrado. Pero
la importancia del tlatecme radica en su capacidad para sintetizar el proceso de cosmovisiones,
en tanto que almacena narrativas. La transustanciación del ídolo al tlatecme o
al muñeco de trapo ocurrió en el proceso de prohibición, destrucción y demonización
del ídolo de piedra. Orillados al culto clandestino, el tlatecme y el muñeco de trapo son
ahora manifestaciones de la renovación de este conjunto de prácticas religiosas; las
imágenes desaparecidas, destruidas u ocultas fueron sustituidas por ixiptla vivos. Así,
aún cuando no pudieran ser destruidas, o porque era difícil destruirlas, las imágenes de
piedra fueron despojadas de su simbolismo antiguo y reconvertidas en objetos contaminantes,
deleznables, mientras su contenido era depositado en los ixiptla (tlatecmes y
muñecos de trapo). Los objetos no son como los vemos, sino como somos nosotros.
Los mismos españoles, en un acto de libertad evangelizadora, confiaron a los sacerdotes
locales la libre adoración de las imágenes cristianas y, por tanto, la libre interpretación
acerca de sus atributos. No era difícil que de una mezcla de representaciones se
pasara a un entrecruzamiento de creencias.
De esta forma, la imagen ídolo prehispánica y el ixiptla aparecen como los dos
órdenes fundamentales actuales. El primero, apropiado por el discurso científico de la
arqueología y que, al entrar en contacto con la doxa, deviene símbolo contaminante. El
ixiptla actúa como el receptor modificado de los complejos simbólicos.
Muy pronto, los ídolos ocultos de Yahualica, los que sobrevivían en clandestinidad,
fueron localizados y sometidos a la destrucción por ser contaminantes, por orden
expresa de Carlos V. Como si se tratase de un remedo del génesis, opinaba Motolinía,
todas las cosas sobre la tierra poseían su réplica idolátrica en la religión indígena; debía
tratarse de una instigación del demonio, una deformación que urgía destruir.
El resultado de la participación del concepto de impureza prehispánica y el del
evangelio cristiano, dieron lugar a representaciones de la ideología materializada, es
decir los teteyotes tal como los conciben los campesinos, pero cuyo concepto choca con
la pretendida cientificidad del discurso del museo, que lo congela en tiempo y espacio.
Lo que aparenta ser tan sólo un conjunto de casos de sincretismo, se ve cuestionado con
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