ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

16 / el patrimonio CUltUral Como ConstrUCto soCial 365
creencias, en que lo maniqueo impera como criterio para ubicar a todo lo material que
sea relacionado con la religión.
Este es el proceso que relaciona a la ideología reigiosa nahua con la forma que adquieren,
conceptualmente hablando, los santos en Yahualica, pues la coexistencia en los
altares entre santos y bultos (ixiptla) dio lugar a la confusión de atributos e identidades.
A eso llamaremos transfiguración simbólica (Béz-Jorge lo llama “paralelismo cúltico”)
en donde, primariamente, la divinidad indígena se asimiló al antropomórfico santo cristiano
y luego, haciendo a un lado lo figurativo, fundieron al santo con el elemento al que
representaba la deidad indígena; “...el fuego era San Joseph y quando por estar la leña
verde o húmeda, humeaba mucho y chillaba mucho a el tiempo de arder, decían que
estaba enojado San Joseph y que quería comer” (AGN, Misiones, en: Gruzinski, ibid).
El sitio de poder en Yahualica, ubicado en la saliente abismal de la alta meseta, es
conocido como El balcón o Xolotépetl para los nahuas. Se trata de un lugar lleno de
impurezas y sagrado al mismo tiempo, pues es ahí donde los curanderos “barren” los
males del cuerpo y los depositan en tlatecmes o muñecos de papel hechos ex profeso;
pero los tlatecmes también sirven como símbolos del tonal de una persona que desea
obtener favores de las divinidades de la tierra, como buena salud, trabajo o hasta una
mujer. Junto al tlatecme es colocada una cruz y una ofrenda floral. La efigie también
puede hacerse con tela y palos. Aquí se lleva a cabo, entre los meses de julio y agosto
con fecha movible (igual que en el calendario prehispánico), la curación de las personas
que por su desgracia tuvieron la ocurrencia de enfermarse en aquellos días nemontemi
(“días difíciles”, al igual que el año nuevo). El Xolotépetl está coronado por una cruz
encajada sobre un antiguo terraplén, tal vez de origen prehispánico, y tiene los mismos
atributos que todas las cruces emplazadas en los cerros, esto es, guardián de las tierras
y los pueblos, los manantiales y los hogares; al pie de la cruz son depositadas todas las
cosas dañinas que el hombre ha recogido en las encrucijadas, así como las múltiples
ofrendas para la sanación de tonales (almas).
Los parientes llevan al enfermo y ofrendan zacahuil (tamal), flores, una cruz y
aguardiente; dirigidos por los rezanderos, rezan junto al enfermo y todos departen como
en cualquier buen convite. Llegado el curandero, le pregunta al enfermo si desea curarse
y es aquí donde intervienen otra vez los teteyotes (“Piedras antiguas” o “piedras sagradas”),
las imágenes antiguas, pues el tepahtiquetl enlaza al enfermo con la piedra y ésta
le dice que ha sido ella la causante de su mal, pero sólo el curandero puede hablarle a la
piedra y rezarle. Los campesinos hablan del curandero como “el abogado del enfermo”,
debido a esta función. He aquí, pues, el fenómeno de la transustanciación al que nos
habíamos referido antes, pues el teteyote tiene la cualidad de absorber las enfermedades
y transmitirlas a quien se acerque. La informante comparó esta cualidad con lo que para
ellos suele ocurrir en la clínica rural.
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