ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
de Tabasco recibieron favorablemente a la virgen, bautizada por ellos como Tececiguata
(¿Teocihuatl?), probablemente adoptada como una nueva versión de sus diosas-madres
(Gruzinski, ibid).
Yahualica, entre lo contaminante y lo patrimonial
Con la llegada de la fe católica, se establece un puente entre el nuevo y el viejo orden
religioso, debido a la similitud entre la rigidez de la jerarquía de los grados superiores y
la flexibilidad en el nivel de vida cotidiana campesina, dando la posibilidad al indígena
de conservar la fe en sus propios dioses (Wolf, 1967). Sin embargo, en la Huasteca la
gran mayoría de las piezas líticas fueron destruidas por los actos de fe decretados por
los agustinos, de tal manera que el Museo Comunitario exhibe en su acervo fragmentos
de dioses antiguos. Una vez más, la etnografía agustina sirvió a la causa evangelizadora,
con la traducción-aplicación de ideología y ritual pues, conocedores de los rituales de
decapitación en honor de la Madre Tierra-Tlazolteotl, trasladan el acto ritual y su significado
hacia el perjuicio contra la misma imagen antigua de las diosas de piedra. La misma
exegética indiana de los ritos de curación ha coadyuvado a esta demolición sagrada,
pues las normas del tepahtiquetl (el curandero) dictan a los pacientes la destrucción de
toda imagen antigua que pudiera guardar malos aires, un viejo concepto que, en la época
antigua, creía que la sustancia espiritual era indivisible de la materia:
Se creía que la sustancia se dividía a partir de dos clases de densidades: la materia
pesada era claramente perceptible a través de los sentidos; la ligera era imperceptible...
Una piedra, por ejemplo, tenía un aspecto visible, un peso considerable y una consistencia
dura; pero en su interior contenía otra sustancia, invisible, que podía llegar a
salirse de la piedra y dañar al caminante que tropezaba con ella (López Austin, 1995).
La sustitución de los ídolos indígenas por los santos cristianos en Yahualica no acarreó
consigo la cosmogonía occidental; en su lugar, operó la transustanciación de algunas
ideas de la antigua religión indígena sobre las imágenes católicas, mientras que los
ídolos eran bañados de oprobio, pero ese concepto de impureza no escapó a la influencia
del entrecruzamiento de religiones, pues al ser desapartados de su centro cosmogónico
y su sitio original, se volvieron simple materia, cosa impura y por tanto susceptible de
alojar maldiciones contaminantes. Erróneamente, se pensaba que con la destrucción del
ídolo, con la desaparición del referente material, se extinguiría la práctica y el concepto.
Antes bien, persisten los ámbitos de la sacralidad en tanto hierofanías no personificadas.
En casos como el de Yahualica, el ídolo simplemente se trasladó hacia otra zona de las
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