ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

16 / el patrimonio CUltUral Como ConstrUCto soCial 363
se fue diluyendo, hasta dejar paso al de “ídolo”. Cuando estos comenzaron a ser cada
vez más familiares, los ídolos perdieron su sentido exótico, para entrar a un ámbito
conceptual que conocían los españoles: la imagen falsa que adoraban los paganos, el
mundo de los adoradores de imágenes. Fue esta nomenclatura la que lo definió ahora
completamente, no era necesario señalar su adscripción ni sus propiedades, víctima de
los clichés y desidentificado.
Los cambios de adscripción poco importaban, pues en la nominación original persistía
el zemí y las relaciones entre colonizadores y colonizados. El pensamiento figurativo
europeo quedó insensible ante los diversos contextos culturales.
Al romper el nexo de los dioses indígenas con las pirámides, los españoles ejercían
también una mutilación de éstos. La certeza de exterminar a esos demonios no había llegado
aún, sino que se convertiría en la duda de una posible competencia en el plano de
lo iconográfico y, por tanto, de lo imaginario. Finalmente, ambos mundos iconográficos
se fundirían en la praxis religiosa: la exhibición mundana de las imágenes cristianas ya
no se contrapondría a las reglas de prohibición estrictas de las imágenes de la religión
indígena, pues la transustanciación resolvería que la interdicción de éstas se volviera
apenas categoría del culto de la nueva religión novohispana, o mejor decir, aquella que
se forjaría en trescientos años de intercambio metafísico entre las imágenes: la agregación
de las concepciones y prácticas religiosas indígenas a las imágenes europeas, no
sin filtros transformativos. Las instituciones religiosas de la alta jerarquía, junto con sus
dioses, fueron suprimidos, no así los cultos locales populares con sus dioses paganos
y privados, y cuando ambos pierden conexión, estos últimos se convierten en espíritus
sin relación con los santos cristianos impuestos, que fueron estas vez los nuevos seres
sobrenaturales del culto público.
Pero el sincretismo asumió diferentes formas, como lo ve Roger Bastide al plantear,
por un lado, un tipo de estructura sincrética lineal, en tanto que adiciona, característico
del sincretismo mágico; en la otra mano tiene a la estructura sincrética radial, que tiende
a relacionar y es propia del sincretismo religioso. De cualquier forma, el sincretismo sigue
procesos de adición, selección, sustitución e identificación de formas religiosas que
se contactan y procrean distintas expresiones de culto que adquieren luego una mayor
complejidad simbólica y mitológica.
Muy pronto, la sustitución de las imágenes fue posible debido a la transformación
de los templos, pero también merced a la veneración del clero local de las nuevas imágenes,
lo cual hizo sin duda menos traumático el cambio religioso, al tiempo que favoreció
la interpretación original y la recreación de las imágenes. En otros casos, operaba
la similitud morfológica como el medio más eficaz de alcanzar una pronta aceptación;
en Cozumel, los mayas aceptaron la imposición de la cruz debido quizás a su semejanza
con la representación de la ceiba sagrada que simbolizaba su cosmogonía; los caciques
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