ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

16 / el patrimonio CUltUral Como ConstrUCto soCial 361
llevaban a cabo rituales de paso para las recién casadas, quienes con ello adquirían fertilidad.
Luego fue llevado a Tenango de Doria y hoy descansa en las discretas bodegas
del Museo Nacional de Antropología.
El mito, como el vehículo transtextual de la religión, conduce los significados de las
imágenes religiosas a través de la interacción simbólica en una sucesión de narrativas
como hechos verbales que como tales, al transitar, alimentan memorias, provocan deducciones,
se justifican, preparan futuras realizaciones del texto mítico y lo hacen vivir
materialmente como significados, no como mera sucesión de sonidos o de palabras.
Sólo si el mito es narrado se le comprende como un vehículo de la imagen, pero si es
reducido a texto es congelado y sale de la dinámica social. Similar al mito, la distinción
de lo local, lo regional y lo general de la narrativa en la imagen, es importante en la interpretación
de las formas. Por tanto, estas narrativas aparejadas al objeto no son siempre
el mismo conjunto de realidades, pues como hechos sociales tienen historia, esto es,
que se ven afectados por dos tipos de historia: la de su transformación como clases de
narrativas, que significa entenderlas filogenéticamente, en términos del complejo mítico
en una tradición dada. El otro tipo de historia es el que se refiere a su transformación
como proceso específico, dicho en términos ontogenéticos, cuyo objeto es la generación
particular del mito x o del mito y, si bien esto lleva a problemas como preguntarse en
qué momento nace y en qué momento muere un mito.
Libre hoy de las ataduras hermenéuticas del calendario, la imagen de origen prehispánico
que actualmente está en uso en las comunidades indígenas ya no sirve directamente
a esa antigua y extinta jerarquía indígena que la creó y la articulaba al calendario,
ese instrumento del poder como sistema fundante en el pasado. Y sí, el sistema calendárico
cayó con la desaparición de los estados indígenas. (López Austin, 1996)
Al arrancar la destrucción de las imágenes indígenas en la Huasteca, muchas de
estas fueron subidas a Yahualica con el propósito de guarecerlos del exterminio, pero el
proceso de cristianización de este sitio se encargaría primero de mutilarlas y luego de
asignarles el cargo de portadores de maleficios.
El objeto de apropiación mixta o de libre exegética
El segundo momento de los objetos constituye aquello que Serge Gruzinski (1995) ha
caracterizado como el inicio de “guerra de imágenes”, aunque desigual, pues la cultura
europea embistió por tres frentes: el lingüístico, el de la imprenta y el ideológico (la
evangelización, propiamente dicha). La imagen ejerció así un papel preponderante en la
conquista espiritual desde los primeros años de la colonia pero, aclara Gruzinski, este es
un proceso que aún no ha concluido, aunque sin duda tuvo raíces más profundas, pues
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