ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

16 / el patrimonio CUltUral Como ConstrUCto soCial 351
de patrimonio hoy tiene más que ver con nuestra interacción con la globalidad, que con
la recreación de nuestras instituciones de educación (Florescano, 1994). La idea de que
los conceptos culturales son siempre cambiantes y de que no son nociones que nacieron
de una vez y para siempre, será guía del presente artículo.
Luis Lumbreras lo concibe como un concepto económico en que están implicados
propiedad y usufructo, beneficio o pérdida. La necesidad de pertenencia a un lugar y
su simbolización por medio de un objeto es de tal magnitud, que la carencia de un bien
patrimonial es sinónimo de pobreza e inclusive de orfandad. El patrimonio adquiere un
grado tal de apego a la conciencia del hombre, que constituye la expresión material de
su cultura (Lumbreras, en: Cama Villafranca y Witker, 1994).
Ello es así porque el patrimonio cultural de un pueblo expresa las más diversas
actividades de sobrevivencia del hombre, desde los instrumentos de trabajo hasta las
imágenes simbólicas que expresan y reproducen la conciencia de su vivir. En el patrimonio
y su uso está expresada la voluntad del futuro y la fuerza del pasado que proviene
del mito original, que es todo poder. Desde un juicio reproductivista cultural, el patrimonio
no pertenece a todos, aunque formalmente parezca ser de todos, como dice Néstor
García Canclini, pues los grupos sociales lo hacen suyo de distintas maneras, debido a la
manera desigual en que los grupos sociales participan en su formación (García Canclini,
en: Cama Villafranca y Witker, 1994). El patrimonio cultural como capital simbólico es
un proceso social que es acumulable, renovable, productor de rendimientos y es apropiado
de forma desigual por diversos sectores. La perspectiva de García Canclini falla
en el caso de los museos comunitarios de estado de Hidalgo: el patrimonio cultural no
siempre funciona como recurso para reproducir las diferencias entre los grupos sociales,
ni los sectores dominantes deciden qué bienes son superiores y merecen ser conservados.
Si bien es verdad que la desigualdad estructural impide reunir todos los requisitos
para acceder en la misma forma a la conservación y uso del patrimonio, la sociedad civil
organizda en comités de museos comunitarios ha hecho uso de diversas estrategias y
medios para adueñarse del patrimonio local. Aparte están las campañas sugeridas para
despertar la conciencia nacional respecto a la importancia y valor de los bienes culturales,
amén de la necesidad de enfocar el aspecto educativo para contrarrestar la pérdida
de la identidad nacional.
Ante la evidencia de que el patrimonio nacional sólo recoge los testimonios vinculados
a la experiencia de los grupos dominantes, siendo éstos y únicamente éstos dignos de
conservación, hoy se plantea el desinterés de los grupos populares por la cuestión patrimonial.
Serían más las condiciones desiguales en las que el patrimonio se ha constituido,
así como las repercusiones políticas que esto tiene para el presente, que la falta de un conocimiento
de nuestra herencia cultural. Justamente, el Museo Comunitario trata de salvar
las condiciones de constitución del patrimonio, involucrando a las clases populares.
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