ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...
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272 estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo último tópico, las mayores consideraciones se han puesto en Tula, Jihuingo, municipio de Tepeapulco y otro tanto en el Cerro del Ponzha y Huapalcalco, Ajacuba y Tulancingo respectivamente. Las muestras de presencia arqueológica, por desgracia, continuamente sufren agresiones con la pérdida irremediable de sus expresiones, pues los ataques impactan por lo común hasta la aniquilación del bien. Caracterizados de esta manera, el complejo de elementos citados con añadidos referentes a las artesanías y expresiones festivas, resultan ser por consiguiente una versión tradicional del patrimonio, aquella donde el legado determinante se compone de los elementos materiales hegemónicos de otros tiempos y de obras plásticas. Modelo muy en boga a principios de la década de 1980 y que remite inexorablemente a la muy antigua antinomia de: arte/artesanía o culto/inculto; actitud verdaderamente criticable por cierto. En este paradigma del patrimonio no fueron incorporados elementos socioculturales actuales. Su formato se redujo y condicionó pues al patrimonio histórico, sin considerar que las acciones de registro hechos generaban duplicidad con las actividades del INAH. La tendencia a continuado, aunque se debe reconocer un sensible avance con respecto a la catalogación de tal tipo de elementos, sin duda importantes, y que por sus características y estado de conservación requerían una intervención inmediata, a fin de conocer su magnitud, situación, valor histórico y posibilidades de resguardo o custodia. En este mismo tenor, cabe mencionar por fin un asunto por demás relevante. Este tema, en estrecha relación con lo anteriormente citado, se identifica con la fuente que define a las cosas como patrimonio y que a su vez lo legitima. En los últimos treinta años, el sentido de lo patrimonial en Hidalgo ha dependido sobre todo de la opinión de “especialistas”, ciudadanos animosos agrupados en asociaciones, instituciones federales, proyectos individuales de los gobernantes locales, y sólo muy pocas veces de la sociedad frente a sus necesidades como consumidores de historia y valores culturales. Además, cuando casualmente sucede, viven irremediablemente la intermediación de las instituciones oficiales, no como la acción del Estado benefactor, sino más bien como la acción del Estado paternalista, esto es, de una política cultural donde priva el autoritarismo disfrazado de tolerancia e inclusión. A la fecha no se cuenta pues con una noción técnica y medianamente solvente sobre el patrimonio. Es común oír todavía opiniones que hacen referencia a aquel como cosas sublimes o sobresalientes de la acción humana. En esta misma tónica se entiende como tal a un cuerpo de cosas legadas por nuestros antepasados, especialmente si son “bonitas” o “agradables”, es decir, si son capaces de alimentar nuestro espíritu. Pocas veces se ha tenido claridad que el patrimonio es un hecho social, como establece Alberto M. Cirese (1997); un producto de las necesidades de los individuos por encontrar elementos de auto identificación y construcción de espacios de referencia. De tal suerte que el señalado patrimonio es un recurso sobre el cual se edifica las identidades, las luchas Arqueología.indd 272 06/12/10 17:54
12 / en búsqUeda de lo propio. notas sobre el patrimonio CUltUral HidalgUense 273 sociales, los procesos voluntarios de cambio y continuidad, la independencia y necesidades de autogestión, la historia y el devenir; en fin: el proceso cotidiano y utópico de la convivencia humana, dependiente de mecanismos reales donde la apropiación colectiva de una serie seleccionada y valorizada de elementos es la regla a seguir. En este caso, el patrimonio es algo que se asume como la razón de vida de un grupo o de una sociedad en un espacio o territorio específico. En consecuencia no será o deberá seguir siendo, un cúmulo de simples escenarios o paisajes culturales, museos al aire libre folclorizados por el Estado mediante coreografías o vendimias para turistas. O en otros casos, “adoratorios inviolables de inmaculada belleza” sólo dignos de los conocedores y gente educada. Por todo ello se confirma que el patrimonio es un acto de selección arbitraria de elementos disímiles, y que termina siendo factor de apoyo a la cotidianidad de sus productores y consumidores directos e indirectos. Bibliografía Cirese, Alberto 1997 Cultura hegemónica y culturas subalternas, Universidad Autónoma del Estado de México, México. Arqueología.indd 273 06/12/10 17:54
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convivencia humana, dependiente de mecanismos reales donde la apropiación colectiva<br />
de una serie seleccionada y valorizada de elementos es la regla a seguir. En este caso, el<br />
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un cúmulo de simples escenarios o paisajes culturales, museos al aire libre folclorizados<br />
por el Estado mediante coreografías o vendimias para turistas. O en otros casos,<br />
“adoratorios inviolables de inmaculada belleza” sólo dignos de los conocedores y gente<br />
educada. Por todo ello se confirma que el patrimonio es un acto de selección arbitraria<br />
de elementos disímiles, y que termina siendo factor de apoyo a la cotidianidad de sus<br />
productores y consumidores directos e indirectos.<br />
Bibliografía<br />
Cirese, Alberto<br />
1997 Cultura hegemónica y culturas subalternas, Universidad Autónoma del Estado de<br />
México, México.<br />
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