ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

9 / el modo de vida preColombino de los otomíes de la región de tUla 197
menos entre uno de los grupos de linaje hegemónicos, que se manifiesta tanto en la
orientación de algunos de los edificios como en ofrendas funerarias dedicadas a la luna
(Fournier y Bolaños 2006). Entre éstos destaca una estructura residencial cuyos paramentos
están orientados en función de marcadores del horizonte respecto a la posición
de la luna en el solsticio de verano (Figura 3, k), según los estudios arqueoastronómicos
realizados por Stanislaw Iwaniszewski (Iwaniszewski y Fournier 1999), además de
la colocación de un altar con cráneos de adultos jóvenes en una pequeña plaza que se
localiza frente a un templete con fachada en el estilo de talud-tablero (Figura 3, l). La
última etapa deposicional del altar representa una de las fases lunares cuya designación
persiste entre los otomíes de la Sierra de Puebla (Galinier 1990), el cuarto menguante
(Taskhua Zana) o sea “luna del pie podrido”. En este altar destaca la ubicación del cráneo
de una mujer en la posición central, mientras que en cada una de cuatro esquinas
se encuentra el cráneo de un varón colocado sobre sus pies aún articulados; conforme
a los análisis osteológicos y ante la ausencia de huellas de corte, se determinó que se
trata de una decapitación metafórica de los individuos y del desmembramiento de los
cadáveres, que se dejaron descomponer parcialmente (“podrir”) para posteriormente
desprender cráneos y pies. Según el estudio arqueoastronómico (Iwaniszewski y
Fournier 1999), resalta el hecho de que el cráneo femenino esté direccionado hacia
marcadores en el horizonte relacionados con eclipses lunares que ocurrieron en el siglo
VII de nuestra era. Si bien en depósitos anteriores que subyacen a este conjunto
de cinco cráneos se encontraron los de otros 8 individuos, todos hombres, no guardan
un orden semejante al del evento tardío aunque su ubicación indica que quedaron de
espaldas a la posición de la luna, indicador de los opuestos comunes en la cosmovisión
mesoamericana como probable símbolo de la oposición macho-hembra, luna-sol, Madre
Vieja-Padre Viejo, es decir las deidades otomíes Sinana-Sidada. Es evidente que
hubo un uso reiterativo del mismo espacio posiblemente vinculado con ceremonias
cíclicas, cubriendo las ofrendas con cráneos y desenterrándolas total o parcialmente
para colocar las cabezas de más individuos, marcando la zona con una laja con filos
tallados de forma circular sobre la cual se colocó un bloque de toba también trabajado
y redondo; cabe destacar que entre los huicholes y hasta la actualidad en las ceremonias
de fuego nuevo, se entierran y desentierran los ídolos cuya ubicación en espacios
abiertos y de circulación cotidiana queda marcada precisamente con un bloque masivo
pétreo (Jáuregui y Jáuregui 2005), lo cual nos lleva a suponer que en el contexto ritual
de Chapantongo pudo ocurrir algo semejante.
Con base en la analogía etnolingüística que se aplicó para la interpretación de las
connotaciones rituales y simbólicas del altar citado, podría considerarse como altamente
factible que entre las poblaciones epiclásicas de la región de Tula los otomíes constituyeron
uno de los componentes biolingüísticos, o tal vez el único. Este planteamiento
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