ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
Mezquital, en particular en la región tema de este ensayo, la de Tula (cf. Castillo 2002;
Cervantes y Fournier 1994; Fournier 1996, 2001a, 2001b, en prensa; Fournier y Bolaños
2006; Fournier et al. 2006, en prensa; Fournier y Mondragón 2003; Fournier y Pastrana
1999; Fournier y Vargas Sanders 2002; Mondragón et al. 1997; Noguera 1994; Torres
2004; Torres et al. 1999), sin bien han contribuido de manera directa o indirecta otras investigaciones
sea en esa región (cf. Cobean y Mastache 1999; Mastache 1996a; Mastache
y Cobean 1989; Mastache et al. 2002; Paredes 2005; Sterpone 2000-2001, 2006a, 2006b),
la cuenca de México (cf. Manzanilla 2005, en prensa, Manzanilla et al. 1996; Parsons et
al. 1996; Sanders 2006) y Zacatecas (Jiménez Betts 1998, 2005, 2006).
De cualquier manera, cabe destacar que las confusiones derivadas de la interpretación
acrítica de las fuentes etnohistóricas hacen difícil diferenciar a unos y otros otomíes
en los valles centrales mesoamericanos, a menudo se han impuesto interpretaciones
derivadas de las crónicas sobre el registro arqueológico no sólo respecto a cronologías
sino, más grave aún, acerca de procesos sociales precolombinos de gran envergadura
caso, por ejemplo, del surgimiento del Estado Tolteca; por desgracia han sido más las
veces en que los arqueólogos han caído en la tentación de transpolar desde las fuentes
los relatos para aproximarse a la comprensión de la cultura material, que en recurrir a
distintas técnicas para su análisis y aplicar rigurosamente métodos científicos para tratar
de comprender el pasado de las poblaciones que se asentaron en regiones como la de
Tula.
Esta región de Tula cubre más de 1000 km 2 según nuestra delimitación con base
en patrones culturales, los cuales se originan desde aproximadamente 200 d.C. Según
las evidencias documentales, esta zona ha sido hogar de los otomíes y, más allá de las
especulaciones que se derivan de los registros escritos recabados en el periodo colonial,
apenas empieza a comprenderse cuál fue su cultura material y en que épocas remotas
fueron copartícipes del desarrollo de la civilización en el México prehispánico. En otra
parte hemos fundamentado en detalle que la cosmovisión centrada en el culto lunar así
como el alto nivel de especialización económica que alcanzaron los otomíes centrada en
la explotación del agave, constituyeron una parte integral de la cultura mesoamericana
en el centro de México (Fournier 1996, 2001a, 2001b, en prensa; Fournier y Mondragón
2003; Fournier y Vargas Sanders 2002).
Debido a las características socioculturales de la región de estudio al igual que otras
zonas ubicadas al norte de la Cuenca de México en el actual Estado de Hidalgo, deben
considerarse como periféricas a los poderes hegemónicos más importantes de la época
prehispánica en el Altiplano Central, es decir el sistema teotihuacano y el imperio tepaneca-mexica;
asimismo, ahí se estructura el Estado tolteca, ejerciendo fuerte influencia
intrarregional. Estos factores imprimen una dinámica social específica a la zona, que se
extiende hasta la frontera norte de Mesoamérica en el momento del contacto en el ámbi-
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