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170 estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo Lo que aquí he señalado contradice muchos de los mitos fundacionales que, desde la perspectiva actual se han creado sobre lo otomí. Pareciera ser que el proceso de descalificación y la mirada del desprecio se inició con la conquista española, que destacar su condición de miseria fue parte de las ideas liberales, modernizadoras y muy tardías para la narrativa documental y, tal vez, uno de los mitos fundacionales de la Revolución Mexicana. Los datos sobre adquisiciones de terrenos y el costo de la fábrica de iglesia para un lugar como Orizabita en el siglo XVIII no corroboran la idea de penuria histórica (López, 2005:175 y ss.). Lo que resulta claro para la época Colonial es que hubo un gran resquebrajamiento de la estructura y que llevó hacia una cascada de fracturamientos territoriales que, a la fecha, se muestran irrecuperables. Los conflictos por linderos fueron el común denominador: “Después de la llegada de los castellanos, en cuanto vino el “marqués del balle”, decayó y se despobló la ciudad de Cuauhtitlan, porque se separaron Tepotzotlan, Otlazpan, Citlaltépec, Tzompanco y también Toltitlan. Se separó enteramente cada quien con sus tierras, etc.” (Códice Chimalpopoca, op. cit.:26). Y después de este primer impacto, el proceso tuvo momentos álgidos y compulsivos, en especial hacia finales del siglo XVIII, circunstancia que ha derivado en una pulverización de las antiguas estructuras (López, 2005). En esa lógica del rechazo la antropología y la historia han jugado un papel importante, corroborando mitos y construyendo omisiones: olvido de su historia, de su etnografía y de su arqueología, asumiendo que el hñahñu era incapaz de producir cultura; evitando la responsabilidad que implica ser sujeto de enunciación y colocarlos como objetos enunciados por la doble lectura que tienen términos como pobreza y marginación, que suponen el lugar desde donde construye su mirada el que expresa y el lugar en que se coloca el expresado. No cabe duda de que sigue siendo un dilema cómo y porqué se creó la distinción y la diferencia que, ambiguamente llamamos etnicidad hñahñu. Su marca en el territorio, en el espacio y en el tiempo tal vez está, pero puede ser que no podamos verla porque ocurre algo semejante a lo que pasó con la búsqueda del Dorado: el mito se puede hacer tan grande que perdemos la perspectiva de que es tan fácil, tan elemental y evidente que nuestra propia complicación nos impide reconocerlo. Bibliografía AHmed, Akbar y Cris SHore 1995 The future of anthropology. It’s relevance to the contemporary world. Athlone, London. Bartra, Roger 1984 Campesinado y poder político en México. Editorial Era, México. Arqueología.indd 170 06/12/10 17:54
8 / de la identidad a la inestabilidad. reflexiones sobre el HñaHñU preHispÁniCo 171 BUelnA, Eustaquio 1893 Luces del otomí o gramática que hablan los indios otomíes de la República Mexicana. Imprenta del Gobierno Federal, México. CarrasCo, Pedro 1979 Los otomíes, cultura e historia prehispánica de los pueblos mesoamericanos de habla otomiana. Serie Andrés Molina Enríquez, colección Antropología Social. Gobierno del Estado de México, Toluca. CarrasCo, Pedro 1996 Estructura político–territorial del Imperio Tenochca. La Triple Alianza de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan. México. Fondo de Cultura Económica–Colegio de México. Cedeño, Jaime 1997 Espacio y tiempo en las sociedades prehispánicas. El caso de la cultura de las mesas. Tesis de licenciatura en arqueología. México. Escula Nacional de Aantropoloía e Historia. Cedeño, Jaime 1998 “El culto al lugar central. Posibilidades en torno a un problema arqueológico”. Arqueología 20. Julio–diciembre , pp. 53–63. CHimalpain Cuauhtlehuanitzin, Antón 1991 Memorial breve acerca de la fundación de la ciudad de Culhuacán. México.Universidad Nacional Autonoma de México. Códice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitlán y Leyenda de los Soles. 1992 Traducción de Primo Feliciano Velásquez. México.Universidad Nacional Autonoma de México. Díaz–AndreW Margarita 1998 “Nacionalismo y arqueología: del Viejo al Nuevo Mundo”. Arqueología 20, Segunda Época, Julio–Diciembre . pp.115–138. Enciclopedia de México. 1987 Tomo VII, Enciclopedia de México–SEP, México. Feyerabend, Paul K 1974 Contra el Método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento. Editorial Ariel, Barcelona. Gamio, Manuel 1972 “Las excavaciones del Pedregal de San Ángel y la cultura Arcaica del Valle de México”. En Manuel Gamio. Arqueología e Indigenismo. Introducción y Selección de Eduardo Matos. Sep Setentas Nº 24. sep, México. Gelo Del Toro, Eduardo Yamil y F. López AgUilar 1998 “Hualtepec, nonohualcatpec y Cohuatepec. Lecturas a un cerro mítico”. Arqueología 20, julio/diciembre, pp. 65–78. Gelo Del Toro, Eduardo Yamil s/f Culto a las elevaciones en Mesoamérica. El caso específico de Huichapan, Hidalgo. Tesis de licenciatura en arqueología, ENAH, México. En preparación. Girard, René 1984 Literatura, mímesis y antropología. Editorial Gedisa, Barcelona. GUizar, Bernardo 1991 Iglesia, religión y cultura en el Valle del Mezquital. En Carlos Martínez Assad y Sergio Sarmiento (Coordinadores) Nos queda la esperanza. El Valle del Mezquital. CNCA, Colección Regiones, México , pp. 164-189. Arqueología.indd 171 06/12/10 17:54
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