ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
dientes. Los altepeme fronterizos tenían un territorio alargado con dependencias en la
parte extrema que sirvieron de enclaves para que, en el momento oportuno de su propia
independencia y erección en altépetl, controlaran un territorio también alargado con
fundaciones en los extremos más norteños. Ese parece que fue el modelo y que, aparenta
mostrar propiedades fractales (Vilanova, 2001). El efecto territorial recuerda la conformación
de algunas provincias tributarias de esa zona. Así, es probable que, en el largo
plazo, el control del imperio hubiera alcanzado, rápidamente, territorios muy norteños y
el Valle hubiera dejado de estar en situación de frontera. La única excepción se encontraba
en la frontera Mexica–Tarasca. El Valle, como en otras regiones del territorio sojuzgado
por los mexica, se dividió en provincias tributarias pero, además, las cabeceras,
a través de otros circuitos tributarios, enviaban sus productos directamente a la Triple
Alianza, como a Tlacopan, sin que el proceso fuera excluyente (López, 1997:27-70).
Sin embargo, esto no significaba una sobreexplotación, como se le ha querido leer, puesto
que el mismo Acolhuacan, el territorio de la cabecera de Texcoco, estaba sometido a
sistemas de tributación semejantes (Carrasco, 1996:162 y ss.).
Aparentemente, el ordenamiento territorial mexica aprovechó la configuración
preexistente y, de alguna manera, fue capaz de atenuar los niveles de conflicto que se
tenían sobre linderos y términos. Entre otras implicaciones que puede tener esta idea
se encuentra la de que el proceso estuvo asociado con la fractura de una trayectoria de
interacciones locales, gestadas desde el momento teotihuacano, que se vieron subordinados
por la imposición rápida de los patrones aztecas. Sin embargo, la totalidad del
Valle del Mezquital se insertó en un ámbito suprarregional de intercambios gestados por
un sistema caracterizado por su alta jerarquización.
En este momento se dio un aspecto novedoso en la sacralización de los espacios pues
casi la totalidad de las barrancas se cubrieron de pinturas rupestres blancas, en paredes,
escarpes, piedras aisladas y abrigos rocosos. Las representaciones son muy diversas pues
van desde pirámides típicamente aztecas, hasta figuras zoomorfas y fitomorfas. Destacan,
entre ellas, el ritual del Xocolhuetzi, asociado con los hñahñu, escudos con diseños semejantes
a los representados en la matrícula de tributos, juegos de pelota y deidades gigantes
que se identifican actualmente con los wemá. Destaca, también, que todas las pinturas se
han encontrado en las barrancas que rodean la caldera volcánica del Hualtepec.
Los aztecas retomaron el culto sobre cerros y fundaron una buena cantidad de centros
ceremoniales alrededor del cerro Hualtepec, tanto para ritos locales como para regionales.
Es posible que fuera en este periodo cuando se construyó el gran centro ceremonial
en la cima del cerro Coatepec al centro de la caldera, no sólo para remembrar la mítica
peregrinación azteca (Gelo y López, 1998:65-78), sino para construir un sitio espejo al
Templo Mayor de Tenochtitlan (Gelo, s/f). Un templo ubicado en el lugar donde el mito
señalaba la localización de la casa de Coatlicue y donde habría nacido Huitzilopochtli, y
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