ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

8 / de la identidad a la inestabilidad. reflexiones sobre el HñaHñU preHispÁniCo 161
eran de nación otomí y que querían estar en su servicio, q[ue] les diese y señalase lugar
y tierras donde poblasen. El cual, admitiéndolos, les señaló un sitio junto a la ciudad,
que dicen Guayangareo, y allí poblaron y estuvieron unos días. Y, no hallándose bien,
se vinieron de lugar en lugar, hasta llegar al río grande que pasa por este d[ic]ho pueblo,
y allí poblaron, gobernándose por las d[ic]has personas otomíes, no embargante q[ue e]l
reconocimi[en]to tenían al d[ic]ho s[eño]r de Mechoacan (Vargas, 1987:60-61).
Esta tradición se ha repetido en los diversos mitos de fundación, e implican una cierta
movilidad de los linajes hasta alcanzar el lugar definitivo. Aún después de la conquista
española, los otomíes provenientes de Ixmiquilpan que fundaron San Ildefonso en Querétaro,
decían que el águila (nxuni) señalaba el lugar de asentamiento y que al seguir su estela
se posó en el fondo de una hondonada donde le construyeron la primera casa de adoración,
pero el ave estaba incómoda y se desplazó hasta el lugar decisivo, donde podía extender la
alas hacia los cuatro vientos (Van der Fliert, 1988:42). Ese es el tipo de movimientos que
permiten entender los reacomodos poblacionales que llevaron a la refundación de Tula y
que significó desplazar el centro ceremonial de Tula Chico a Tula Grande
Tula, la ciudad, desde esta lectura, fue una organización jerárquica que se formó, al
parecer, por la coalición o alianza de grupos que estaban asentados en sistemas de asentamiento
menor, con intercambios de comunicación intensos que los llevó a la integración
y a incrementar los niveles de jerarquización y de control territorial. Más allá de su
región nuclear, las nuevas fundaciones no fueron muy abundantes. Pareciera ser que la
mayor parte de la población se desplazó hacia el área de la capital tolteca y que los que
pocos quedaron en sus territorios originales se ubicaron sobre laderas que terracearon y
construyeron altepeme de pequeñas dimensiones, tal vez conservando los vínculos con
las antiguas jerarquías. Hacia el noreste del Mezquital se ha identificado uno en un sitio
tan lejano (El Fraile) que colinda con las barrancas de Meztitlán, aunque no se distingue
por la magnitud de su arquitectura, ya que consta tan sólo de una plaza y un montículo
pequeño, de no más de cinco metros de altura.
Lo mismo puede decirse del sitio Sabina Grande, donde se encontraron los enterramientos
que han llevado formular algunas de las consideraciones que planteo aquí.
El sitio tiene un solo montículo y unas estructuras adosadas que tal vez conformaron
una plaza, pero en él se encontraron ya los elementos que integraron el culto a la fertilidad
y al agua, con símbolos y materiales que pueden encontrarse en otras regiones
para la misma época como Xochicalco, o Chichén Itzá y que muestran que Tula no
sólo mantuvo las redes de intercambio preexistentes sino que, en muchos casos, las
consolidó y amplificó (Olivares, 2005). No se trata de señalar que durante el postclásico
temprano sólo Tula presentaba estas características, sino que, por el contrario,
lo que nosotros percibimos en el ámbito local, con sus propias especificidades y sin-
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