ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
cunstancial o permanente, pactos y rupturas que son difíciles de observar en el registro
arqueológico. ¿Fueron estos intercambios los que dieron origen al proceso de construcción
de la identidad étnica hñahñu? De ser así, ¿para cuál de los sistemas? ¿Para los dos?
En la evidencia arqueológica sólo queda claro que la dinámica local llevó al abandono
de los centros ceremoniales Xajay alrededor del siglo X, en lo que aparenta ser un proceso
sincrónico –en tiempos arqueológicos– con los coyotlatelco. Las razones pudieron
estar asociadas, sin ser las causas únicas ni últimas, con el incremento de la población y
de los asentamientos y con posibles cambios en el patrón de lluvias que habrían hecho
descender los índices de precipitación o los habrían modificado (López y Morett, 1997),
aunque desde una perspectiva no determinista éstos pueden ser tan sólo algunos de los
muchos factores que pudieron orillar a las élites y a los linajes a tomar una decisión
integradora cooperativa.
A diferencia del abandono de los asentamientos teotihuacanos, en los Xajay no
existe una evidencia clara de desacralización. En el caso del Pahñú el incendio del último
templo de Tláloc pudo ser accidental o tal vez posterior al abandono y los saqueos
a las pirámides principales fueron un evento que ocurrió, cuando mucho, en los últimos
treinta años. Por otro lado, los centros ceremoniales siguieron siendo, al menos por un
tiempo, objetos de culto y de deposición de ofrendas que incluían pequeñas vasijas muy
burdas. De acuerdo con el principio post–quem sólo podemos afirmar que este evento
ocurrió cuando las estructuras ya se encontraban en desuso y, cuando mucho, antes del
olvido de la localidad como antiguo centro ritual, fecha que, por supuesto, ignoramos.
Los asentamientos coyotlatelco también fueron abandonados. Aún no existen evidencias
sobre la manera en que se realizó ese proceso pero no hay huellas evidentes de la
desacralización de su espacio.
El efecto de este pequeño colapso significó el desplazamiento de los linajes hacia el
nuevo polo atractor dentro del Valle del Mezquital, en la confluencia de los ríos Rosas y Salado,
Tula (Mamenhí). La población campesina se reubicó en nuevos lugares de asentamiento
en sus mismas localidades y se fundaron nuevos altepeme con un patrón de asentamiento
nucleado. Los movimientos poblacionales pueden ser entendidos de diversas maneras y
las fuentes del siglo XVI aportan ideas muy sugerentes. Así, Acámbaro, en la provincia de
Michoacán, fue fundado por cuatro principales de Huichapan. Dice la fuente:
La causa del nombre deste d[ich]o pu[ebl]o de Acambaro fue que, de muchos a[ñ]os a
esta parte, cuatro principales, con sus mujeres según su ley, partieron de un sujeto de la
provincia de Xilotepeq[ue] llamado Hueychiapan y éstos trujeron consigo hasta sesenta
indios, ansimismo casados, los c[ua]les eran de nación otomí (y esa lengua hablan); y
estos cuatro principales, con los d[ich]os indios, se fueron derechos al rey y s[eño]r que
en aquella sazón señoreaba la provincia que dicen de Mechoacan, y le dijeron que ellos
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