ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

8 / de la identidad a la inestabilidad. reflexiones sobre el HñaHñU preHispÁniCo 157
asentamientos nucleados y atractores hacia la Cuenca de México, y el de los xajay
era un sistema de menor jerarquización, regional, con tendencia a la dispersión de sus
unidades de residencia y con atractores hacia el Bajío: se trataba de una amplificación
por recursividad y reiteración 11 de un proceso insinuado novecientos años antes (Polgar,
1998:42-52).
Es a partir de estos momentos en los que el Valle del Mezquital fue ocupado más
extensamente y ante ello surgen diversas interrogantes. ¿Los habitantes de ambos
sistemas eran otomianos? De ser así ¿cuáles serían las razones de su aparente distancia
cultural? ¿Sólo lo era uno de los dos y de ser así, cuál de ellos? ¿El Xajay? ¿El
teotihuacano? Cualquiera de las respuestas posibles tiene implicaciones que pueden
apoyar modelos preestablecidos de interpretación: para una respuesta, favorecería
la idea de que los teotihuacanos, al menos los de estas localidades, fueron hablantes
de otomí, a pesar de que se ha caracterizado a Teotihuacan como una “ciudad multiétnica”.
Por el otro lado, existen datos en los asentamientos Xajay que llevan a la
interpretación de que ellos fueron los otomíes. Se trata de series de petroglifos que
aparecen en abundancia en la mayor parte de los sitios y que desde una lectura del
Boxaxni 12 mantienen referentes simbólicos con el hñahñu actual: plasman los símbolos
de Zidada y Zinono (nuestro padre, nuestra madre, el sol, la luna) entre otros
aspectos. Más allá, de esto, es imposible responder con certeza a las preguntas. Tal
vez los pobladores de lengua otomí estuvieron en los dos sistemas, ocupando todos
los rangos posibles de la jerarquía social. No sería de extrañar que, incluso, fueran
los gobernantes.
Los altepeme teotihuacanos fueron abandonados rápidamente alrededor del año
500 mediante un proceso de desacralización que significó la extracción de los difuntos
y el incendio de la zona ceremonial. Las líneas de investigación que estamos siguiendo
para rastrear este proceso derivan de modelos antropológicos de las teorías de la
complejidad y suponen un modelo de autosimilitud de los procesos de construcción de
independencias locales, autonomías, que se iniciaban desde los grupos de linaje y que,
normalmente, comenzaba por las fronteras del sistema. Dos fractales 13 están involucra-
11 Repetir, se entiende la repetición de ciertas instrucciones, reglas o procedimientos en el que el resultado de una
iteración pasa a formar parte de los datos de la siguiente. El resultado de este proceso implica amplificaciones de
orden exponencial que pueden transformar un fenómeno de manera brupta.
12 Una variante de la lengua hñahñu actual que se conserva en la zona indígena de Alfajayucan y que asigna una connotación
esotérica, con profundas cargas simbólicas y significados míticos y religiosos a las palabras de uso común
del otomí.
13 Fractal: del latín fractus, quebrado. Se refiere a la cualidad de ciertas figuras de poseer autosimilitud infinita y a la
dimensión no entera de algunos objetos matemáticos.
Arqueología.indd 157 06/12/10 17:54