ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

8 / de la identidad a la inestabilidad. reflexiones sobre el HñaHñU preHispÁniCo 155
Al menos desde el año 400 de nuestra fue fundado su altépetl 10 cuya cabecera es conocida
ahora como Pahñú (Camino Caliente), un asentamiento que alcanzó a tener unos
cinco kilómetros cuadrados de extensión. Sacralizaron el espacio del centro ceremonial
con templos que estilísticamente compartieron una arquitectura de talud-tablero característica
de ese periodo conocido como Clásico (López, Solar y Vilanova, 1998,29).
Este primer asentamiento dio lugar a cuatro “comunidades hijas” que fueron fundadas
hacia el sur, todas (menos una, tal vez la más tardía, la última) con sus centros ceremoniales
en los bordes meridionales de las mesas, y un orden astronómico asociado con
los tiempos calendáricos de la siembra, cosecha, ritual y año nuevo que se iniciaba a
mediados de febrero. Sus pirámides, plazas y estructuras creaban sistemas cuatripartias
de distribución del espacio en sección áurea (Cedeño, 1997 y Cedeño, 1998:53-63) que
fueron orientadas hacia la salida del sol sobre su horizonte visual y marcaban fechas
cruciales del calendario agrícola y ritual. El sol, la deidad del agua (con culto a principios
de mayo) y Venus parecieron jugar un papel importante en el panteón de estos
grupos y en algunos rituales practicaban los sacrificios humanos, con desmembramiento
y, tal vez, canibalismo (Hernández, 1997).
A partir de la fundación del Pahñú, los otros centros no se crearon de forma sincrónica.
Todo parece indicar que el proceso fue pausado y que la segunda fundación
fue la del Zethé (Agua Fría), al sureste; posteriormente Zidada (Nuestro Padre, Dios),
Taxangú (Casa Blanca) al suroeste y, finalmente, El Cerrito al oriente. Con excepción
del Pahñú, que tuvo un patrón de asentamiento nucleado, los pobladores de los otros
centros se encontraban dispersos sobre las planicies, debajo de las mesas donde se ubicaban
los lugares de culto y ritual. Localmente los asentamientos tenían diferencias en
el ámbito “político” donde al parecer regía el Pahñú, mientras que en “lo ritual” el Zethé
era el más complejo (Torices, 2004). Pero, en las interacciones globales, sus circuitos de
intercambio no participaban de los objetos y componentes instrumentales de la Cuenca
de México: o bien obtenían la obsidiana de las fuentes locales y, cuando mucho de Michoacán,
o trabajaron las materias primas disponibles en su territorio, como el basalto y
el sílex para la manufactura de artefactos.
10 Altépetl: modelo que estamos elaborando en la idea de que la sociedad prehispánica puede observarse como un
sistema holográfico, que se despliega como un holograma. “Sistemas susceptibles de reconstruirse en su totalidad
a partir de alguno de sus elementos” Silvia Molina y Vedia, 2000:200). Supone propiedades fractales de autosimilitud
entre lo pequeño y lo grande y entre lo local y lo global y en su interior se encuentran las trayectorias de
estabilidad, semiestabilidad e inestabilidad que hemos caracterizado para el espacio mesoamericano (López y Bali,
1995:83–102), puede ser “multiétnico”, tener varios gobernantes (tlatoani), no necesariamente es centralizado e
integra el simbolismo característico de la migración, llegada, fundación y sacralización, de acuerdo con las fuentes
históricas.
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