ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
Las evidencias parecen indicar que el Mezquital sólo fue poblado de forma plena hasta
unos años después de nuestra era, en la época conocida como el Clásico. Para tiempos anteriores
sólo hemos encontrado algunas trazas de la cultura Chupícuaro o Ticomán y, muy
atrás en el tiempo, ligeros rastros de ocupación paleoindia en cuevas y abrigos rocosos,
con artefactos como puntas de las denominadas cola de pescado (López, Solar y Vilanova,
1998:25-26). Suponer que para uno y otro caso se trataba de otomianos carece de sentido.
Los sistemas de intercambio 8 e interacción para los grupos cazadores recolectores
estaban en ámbitos distintos al Valle, quizá relacionados con situaciones ecotonales
más diversas que las que pudieron existir en el Mezquital, pues los polos atractores 9 se
encontraban más bien hacia la sierra (de Querétaro e Hidalgo) y los lagos (de la Cuenca
de México) que hacia las planicies y barrancas. El testimonio es el largo tiempo en el
que, aparentemente, no hubo ocupación humana sistemática en el Mezquital, al menos
durante cinco mil años.
Una singularidad estuvo marcada entre los doscientos años (cronométricamente derivados
de tipologías cerámicas ) que van del 500 al 300 antes de nuestra era en el que los
asentamientos, ya agrícolas y aparentemente jerarquizados del Bajío (Chupícuaro), por
un lado, y de la Cuenca de México (Ticomán), por el otro, crearon un ámbito de interacción
en esta amplia zona, trivial nuevamente para comprender las dinámicas locales por
su nula expresión en términos de asentamientos y en la medida en que los atractores de
los procesos dinámicos de intercambio se encontraban en aquellas localidades. Eso parecen
indicar las unidades de asentamiento de Tepeji del Río y de Cerro de la Cruz en San
Juan del Río (López, Solar y Vilanova, 1998:28). No existen envidencias de intercambios
en estos asentamientos, aunque su localización en una frontera territorial pudo generar,
para el Cerro de la Cruz, una inestabilidad local que dio origen al sistema Xajay.
Poco tiempo después del inicio de nuestra era y tal vez como resultado de un proceso
de fragmentación, de desplazamiento de un grupo de linaje, de la idea de llegada, fundación
y sacralización de espacios, el norte del valle comenzó a poblarse por grupos humanos
provenientes de la cuenca del río San Juan y de la zona de Tequixquiapan, tal vez del sitio
Cerro de la Cruz, o de los mismos Santa Rosa Xajay y la Trinidad. Estos pobladores, que
nombramos Xajay y anteriormente cultura de las mesas, construyeron un ámbito circunscrito
de interacciones y procesos de intercambio con vínculos hacia la zona del Bajío.
8 Con este término no me refiero a su concepción clásica en la arqueología y en la antropología económica. Me refiero
sustancialmente a un proceso de interacción compleja entre muchas entidades que transmiten y reciben energía. Esta
puede representarse en productos e información, pero no exclusivamente. Por iteración y recursividad, los cambios en
las entidades no son lineales y los efectos pueden amplificarse localmente y construir lugares de alta inestabilidad.
9 Trayectoria(s) hacia la estabilidad de un sistema inestable, alejado del equilibrio. La noción de estabilidad es relativa
pues contiene fluctuaciones. La tensión entre estabilidad e inestabilidad construye espacios de intercambio en cuyas
fronteras suelen encontrarse la riqueza creativa del sistema. No se relaciona, necesariamente con el territorio.
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