ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

148
estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
Pero otros mitos también se han divulgado y han adquirido credibilidad a fuerza
de la repetición. Uno de ellos es su holgazanería y alcoholismo, que transita por muy
diversas fuentes históricas y que, como vimos, fue uno de los argumentos de Othón de
Mendizábal:
Los mismos otomíes [...] en acabando de labrar sus tierras andaban hechos unos
holgazanes, sin ocuparse en otro ejercicio de trabajo, salvo que andaban cazando conejos,
liebres, codornices y venados, con redes o flechas, o con liga o con corcherías
que ellos usaban para cazar. [...] También agujeraban los magueyes para que manasen
la miel para beber, o para hacer pulcre y emborracharse cada día [...] (Sahagún,
1975:603). 4
Una actitud que, según Roger Bartra, es reiterada por los caciques actuales: “los
cientos de años que han vivido en esta tierra estéril han originado que no tengan ambiciones,
la gente en su mayoría es floja por esa misma razón; el calor, el polvo, la falta de
agua hacen que el cuerpo no tome su ritmo de actividad” (Bartra, 1984:76).
¿Qué tanto es factible suponer que esta mirada de los españoles y los caciques
formó parte de una condición de marginalidad que se hubiera efectuado de manera
equivalente en la época prehispánica y que tuviera elementos semejantes durante la
época colonial? ¿Qué tanto esa lectura es parte de una marginación, automarginación, y
su equivalente en términos de la pobreza? La Relación de Querétaro señala que “En el
trabajar son flojos, aunq[ue] en comparación de las otras naciones de esta tierra, son los
más trabajadores, son más aplicados a labores del campo que [a] otra cosa, aunq[ue] lo
hacen con tanto espacio y flema, que sale más labor de un español en un día que de diez
de éstos en dos” (Ramos, 1987:228).
En los documentos de la época colonial para la zona árida de la Teotlalpan tampoco
se ve al hñahñu como marginado o en condición de pobreza y ni siquiera ellos lo estipulan
de esa manera; por el contrario, los testimonios mencionan grandes adquisiciones
de terrenos y fondos de hasta cuarenta mil pesos oro para la construcción y fábricas de
iglesias y sólo existen menciones a la pobreza cuando se dio la gran sequía de la segunda
mitad del siglo XVIII (López, 2005:215 y ss.). ¿Cuándo comenzó a verse al Valle del
Mezquital depauperado y marginado? ¿Estará asociado al momento cuando dejó de llamársele
Teotlalpan? Son estas preguntas las que construyen diversas perspectivas sobre
los otomíes, emanadas de los antropólogos, y que por muchos motivos se contraponen
4 “Conbiene que se ponga rremedio en lo que toca a las borracheras de los yndios porque con ellas hazen y cometen
graues delitos y ofensas contra Dios Nuestro Señor” (Paso y Troncoso,1905:102).
Arqueología.indd 148 06/12/10 17:54