ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

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estUdios de antropología e Historia / arqUeología y patrimonio en el estado de Hidalgo
tiguo, los eventos sociales de la Nueva España y del México independiente o postrevolucionario.
Esa historia plena de olvidos ha hecho que el hñahñu difícilmente reconozca los
indicios del pasado prehispánico, ya sean “iglesias viejas”, pirámides, petroglifos o pinturas
rupestres. En él existe una forma de carencia del recuerdo y sólo están presentes
algunos hechos que, lo testimonian nuestras entrevistas, no van más allá de ciento cincuenta
años o, cuando mucho, algunos eventos significativos que ocurrieron durante
la época Colonial: la renovación del Cristo de Santuario, las riquezas provenientes del
Hualtepec, las batallas de la guerra de Reforma, el paso de Juárez por ciertas localidades,
y muy especialmente, la influenza española, las luchas por la tierra, las asonadas
ocurridas durante la Revolución y el resquebrajamiento de las comunidades. Desconozco
si esto es resultado de la interacción con los antropólogos, de las múltiples políticas
de integración que han existido en este lugar, si se trata de una visión resultante del
presentismo de esas políticas, o si ha sido de esta forma desde tiempos remotos. 3
Esto es, por supuesto, una visión que sobregeneraliza hallazgos locales. En el fondo,
ciertos lugares, ciertos personajes, algunos líderes de las comunidades, han visto la
necesidad de (re)conocer su historia, y no pretendo aquí adjetivarla como objetiva, pues
a veces pareciera tan sólo una búsqueda de la nueva mexicanidad, la que los coloca un
lugar de gloria ancestral, la que piensa en una decadencia originada por la añeja explotación
–en especial por la conquista española y que ahora pretende su redención. En otro
lugar ya he señalado que en las nuevas reflexiones sobre el patrimonio cultural estos
modos de recuperar la historia recuerdan los momentos fundacionales de la modernidad
capitalista, con la aparición de los nacionalismos y chauvinismos, y la consolidación
como ciencia de la historia y la arqueología (López Aguilar, 2002). Sospecho que en el
fondo esa es la razón por la que retoman algunas y sólo algunas ideas de la polémica
Gamio-Mendizábal y se quedan con esa verdad que dice que ellos fueron los creadores
de Cuicuilco, Teotihuacan, Cholula y Tula y transforman en mitos liberadores e identitarios
su invención del pulque y su pretendida antigüedad, bajo el argumento de ser los
primeros pobladores del centro de México. Fue precisamente don Manuel Gamio quien
en 1932 afirmó a partir de sus excavaciones en el Pedregal de San Ángel en 1917: “Felizmente,
ya puede asegurarse de modo positivo, según quedó de mostrado arriba, que la
civilización arcaica es la más antigua del valle, y de acuerdo con las fuentes históricas,
la civilización arcaica identificada por la arqueología, es la civilización otomí a que se
refiere la historia” (Gamio, 1972:89).
3 Un tema que tratamos de averiguar a través de una serie de entrevistas que conformaron el proyecto que llamamos
“Relaciones Geográficas del Siglo XX” y del cual obtuvimos una serie de descripciones de los pueblos actuales
bajo las preguntas que dieron lugar a la recopilación de las Relaciones Geográficas del Siglo XVI.
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