ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

De la identidad a la inestabilidad.
Reflexiones sobre el hñahñu
prehispánico
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Fernando López Aguilar 1
Mä du, ri du,/ ra du,/ Mä duhe,/ ra te.
Mi muerte, tu muerte,/ la muerte / Nuestra muerte, / la vida.
Francisco Luna Tavera
El Mezquital “periférico”,
Frontera norte del imperio mexica hacia los albores de la conquista española,
sólo fue motivo de preocupación para la antropología aplicada
en las múltiples intentos de ofrecer una solución a la “marginalidad”
y a la “pobreza” cuya profundidad histórica es un dilema. 2 Algo semejante
ocurrió con los arqueólogos quienes desde Desiré Charnay hasta Jorge Acosta
y Eduardo Matos, sólo se enfocaron en los montículos del antiguo sitio del
Tesoro en la otra banda del río Tula buscando las huellas del mítico Quetzalcóatl,
y con los lingüistas del Instituto Lingüístico de Verano que intentaban
construir cartillas de educación y textos evangelizadores para resolver los modos
de plasmar en morfemas los tan difíciles fonemas, como lo había hecho
en el siglo XVIII desde el convento de Tepozotlán ese jesuita anónimo que
recuperó Eustaquio Buelna (1893). Mas allá de esos casos, que resaltan como
paradigmáticos, el otomí y el Valle del Mezquital realmente fueron marginales
para la mirada del historiador, del arqueólogo o del etnógrafo que siempre
los vieron ajenos a los procesos sustantivos que permitieran comprender las
“grandes culturas” que construyeron el proceso civilizatorio del México an-
1 Posgrado en Arqueología. Escuela Nacional de Antropología e Historia
2 Recuerdo aquí la frase de Fernando Secundino, un querido amigo hñahñu de la comunidad de El
Olivo, que dijo “la familia clásica otomí está compuesta de padre, madre, hijo y antropólogo”.
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