ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA Arqueología y ...

7 / las ComUnidades agroartesanales del asentamiento de tepetitlÁn, Hidalgo. Una… 127
talmente se estructuran y mantienen a través de las prácticas rutinarias de sus integrantes,
faenas que terminan volviéndose parte de un imaginario social que conforma la
identidad de una comunidad social. En consecuencia, la identidad de una comunidad es
el aspecto fundamental de esta célula de las sociedades humanas. ¿Sin embargo cómo
podemos nosotros, como arqueólogos, acceder al plano de las identidades y etnicidad
de los pueblos del pasado? 7 Creemos que sólo podremos aproximarnos a través de la
identificación de la cultura material “diagnóstica” y “perteneciente” a un mismo grupo
humano en un asentamiento rural, para lo cual será necesario efectuar investigaciones
regionales de prospección y excavaciones arqueológicas, aunque también se podrían
implementar estudios “micro regionales”. Por su parte, la etnicidad sólo se podría inferir
a través de análisis de ADN, aunque se necesitaría una elevada muestra de osamentas en
una región determinada, además de es factible que en una comunidad no sólo residieran
individuos de una sola etnia.
En el caso de la interacción que se gesta en toda comunidad, los arqueólogos podrían
diseccionar estas actividades a partir de la identificación de tendencias de consumo,
infiriendo así la existencia de actividades cotidianas, tales como la producción de
bienes de lujo, la escasez de recursos o la especialización artesanal 8 . En pocas palabras,
es plausible inferir las probables interacciones agenciales y territoriales a través de la
identificación de ciertos modos de trabajo, así como del consumo de los diferentes bienes
producidos. También se pueden inferir algunos patrones de adaptación ecológica de
determinadas comunidades a partir del análisis de microrrestos y paleobotánica; finalmente
es también factible reconstruir, mediante investigaciones de superficie a gran escala,
los patrones de asentamiento de las comunidades (nucleadas o dispersas), aunque
debemos tomar en consideración los distintos procesos de formación y transformación
del registro arqueológico (cf. Schiffer 1976, 1996).
7 Esta misma interrogante trata de resolver Jones (1997) en su trabajo abocado a la etnicidad desde la tradición de
oficio arqueológica.
8 Tomando en consideración los inconvenientes identificatorios que acarrea el mismo término de especialización
artesanal, mismo que ha sido retomado inclusive como un catalizador del desarrollo de las “sociedades complejas”
(cf. Brumfiel y Earle 1987). Algunos debates actuales sobre el concepto y su reflejo empírico en correlatos arqueológicos
se pueden encontrar en los trabajos de Costin (2001) y Mannoni y Giannichedda (2004). Por nuestra parte
creemos que el principal problema de la utilización de este término es que su formulación es demasiado ambigua,
por lo que algunas características estructurales del concepto se pueden llegar a presentar en sociedades “no complejas”
o “simples”. Así, argumentamos que la especialización artesanal no puede constituirse como la causa fundamental
del surgimiento de las entidades políticas complejas, sino más bien, al igual que la lucha de clases, como
una consecuencia de la instauración de la complejización de lo social o un mecanismo para mantener las jerarquías
sociales imperantes a través de la producción sistemática de bienes de lujo.
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