historia de la conquista y población de la provincia de venezuela

prosiguió [Lope de Aguirre] navegando por el río, hasta salir con furioso
temporal al mar del norte, dejando antes ejecutadas las inhumanidades que
largamente refiere el Provincial Fray Pedro Simón en la Sexta Noticia de sus
conquistas de Tierra-firme, donde podrá el curioso informarse por extenso de
todo lo sucedido en esta lastimosa jornada, pues para la claridad de nuestra
historia basta saber... [pp. 206-207].
A partir de este punto, la Historia se convierte en una doble expedición:
la del Tirano hacia la muerte, y la de los signos manifiestos del texto
hacia los signos contrarios. La lógica de los personajes se invierte en cada
gesto, en cada movimiento: Aguirre ordena asesinar a uno de sus capitanes,
y al día siguiente, “...mostrando gran sentimiento de su muerte (como si en
ella no hubiera tenido intervención) lo mandó enterrar con pompa funeral,
asistiendo él al entierro, llevando tras el cadáver todas sus escuadras,
enlutadas y arrastrando las banderas al son de los tambores destemplados”
[p. 213]. El texto informa que Aguirre es de cultura escasa, como “...quien
no tuvo en su vida otro ejercicio, que domar potros, y mulas, que era en lo
que gastaba el tiempo en el Perú” [pp. 217-218], pero luego transcribe una
carta de admirable refinamiento, en la que el Tirano declara: “...los que
vinieren contra nosotros hagan cuenta que vienen a pelear con los espíritus
de los hombres muertos” [p. 218].
La letanía de inversiones y oposiciones –el envés de los pareados–resuena
en cada episodio del libro IV: el Tirano manda a asesinar a uno de sus
capitanes porque es de una tan “afable y cariñosa” naturaleza que mueve a
sospecha [p. 213]; decide confesar sus pecados, y como el sacerdote le niega
la absolución, ordena que le den garrote hasta la muerte [p. 225]; se encrespa
cuando “Alonso Rodríguez, su Almirante, y amigo de los del alma”
le aconseja que se aparte “un poco de la playa, por que no lo mojase la reventazón
del mar”, y luego de segarle el brazo de una cuchillada, lo hace
matar allí mismo [p. 226]. En el errático discurso del Tirano, el Rey puede
ser una encarnación de Dios o una figura más abominable que el demonio.
La extensa carta que escribe a Felipe II para increparlo por su ingratitud
con los vasallos de Indias, incluye una identificación del poder real con el
poder infernal:
HISTORIA DE LA CONQUISTA Y POBLACIÓN DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA
LVIII