historia de la conquista y población de la provincia de venezuela

verificar el momento en que esa tradición encontrará su recorte, su límite.
El hecho de que un solo episodio oscuro, el del obispo Tovar, haga desaparecer
el relato (y al mismo tiempo, la legitimación histórica) de un siglo
entero, marca el punto en que los hombres designados por Oviedo y Baños
como “los nuestros”, “los españoles”, ya no son más esa imprecisa fusión
(o confusión) de blancos nacidos en América y de españoles de ultramar,
sino que asumen definitivamente su identidad de criollos. Los “nuestros”
son los que preservan su historia de toda erosión o contaminación.
Ese momento de recorte y límite es algo que Foucault estudió muy bien
en La arqueología del saber. Escribe allí:
Por debajo de las grandes continuidades del pensamiento, por debajo de las
manifestaciones masivas y homogéneas de un espíritu o de una mentalidad
colectiva, por debajo del terco devenir de una ciencia que se encarniza en
existir y en rematarse desde el comienzo, por debajo de la persistencia de un
género, de la forma de una disciplina, de una actividad teórica, se trata ahora
de detectar la incidencia de las interrupciones. 27
La interrupción de la segunda parte, el vacío creado por un texto que
se anuncia muchas veces y que finalmente se desvanece en la nada, es en
Oviedo y Baños un lleno, un modo de confirmar (o de no anular y desbaratar)
la historia ya construida: una puesta a salvo de nombres, linajes, noblezas
y hazañas narradas. Oviedo advierte que la historia (y en cierto modo,
la nacionalidad) que debió crear ya ha sido creada, que no hace falta ir más
allá. La historia del obispo Tovar marca la frontera imposible de traspasar;
pero cualquier otra oscuridad hubiera dado lo mismo; ante cualquier otro
obstáculo –aun menor que ése– el autor se hubiera detenido.
27. Michel Foucault. La arqueología del saber. Aurelio Garzón del Camino, trad. México:
Siglo Veintiuno, 7 a ed., 1979, p. 5.
HISTORIA DE LA CONQUISTA Y POBLACIÓN DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA
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