historia de la conquista y población de la provincia de venezuela

soslayar esas construcciones, puesto que, como autor, participa inevitablemente
del imaginario colectivo de su época.
6. Fundación de los linajes
Hayden White sostiene que la historiografía opera del mismo modo que la
literatura: con frecuencia recoge acontecimientos que en su origen son ficciones
culturales y crea también patrones de acontecimientos que sólo
cuando son retomados por la literatura son llamados “imaginarios” 25 .
También por eso, episodios como los del negro Miguel y el Tirano Aguirre
son narrados desde la farsa y desde la locura sanguinaria: no sería creíble
(ni tampoco admisible para los censores, quienes hubieran podido vetar
todo relato sobre las sublevaciones de colonos en América si la narración
de esas sublevaciones no llevara implícita una condena) que se creara un
reino paralelo al de España, y menos bajo la majestad de un esclavo o de un
hereje.
La construcción de esos dos episodios –sobre los que habremos de
25. Hayden White, en Tropics of Discourse (Baltimore: Johns Hopkins, 1978): “¿No es posible
que la cuestión de la narrativa en cualquier discusión de teoría histórica sea siempre,
finalmente, una discusión sobre la función de la imaginación en la producción de una verdad
humana específica?” (p. 57. La traducción es nuestra). [De ese modo operan los relatos
de Oviedo y Baños: estableciendo temas o melodías de imaginación para deducir y afirmar,
a partir de ellos, ciertas verdades generales: el contacto con los Omegua afirma la
existencia de El Dorado; las victorias de 15 soldados españoles contra miles de indígenas
afirma el heroísmo de aquéllos y la protección de la Providencia; las curaciones por interpósita
persona, como sucede con la de Felipe de Utre, subrayan el derecho de vida o muerte
que los españoles se arrogan sobre los indios; los mitos de tesoros escondidos, los milagros
o animales fantásticos, la muerte con olor de miel de Martín Tinajero, son siempre
signos platónicos de una evidencia que está por encima del hecho mismo y que refleja una
verdad superior. Los encuentros entre el mito y la historia son incesantes en todo el libro.
Así, es pertinente preguntarse por qué los mitos legalizados (o historizados) habrían de ser
menos verdaderos que las listas de nombres. Tales listas tienden, en verdad, a otra forma
de invención: inventan un linaje, una genealogía que no avanza en varias generaciones. Son
sólo nombres/palabras que fundan realidades y derechos.] White distingue también allí
entre los procedimientos de la crónica y los de la historia: “La crónica suma fechas; la historia
reconstruye acontecimientos narrándolos. Es muy distinto entonces el código producido
por una cronicalización que por una narrativización: ésta produce un sentido más
próximo a la poiesis que a la noiesis”, p. 42.
BIBLIOTECA AYACUCHO
XXXIII