historia de la conquista y población de la provincia de venezuela

“Con uno de los moradores de estas riberas enviasteis ayer a saludar a
mi padre xxxix que es el Señor de Macatoa, haciéndole saber vuestra venida
a estos países, y ofreciéndole vuestra amistad y pacífico tratamiento a sus
vasallos; no siendo otros vuestros intentos (según le dais a entender) que
informaros de las naciones que habitan a la parte de cierta serranía, que
demora a razonable distancia de este río, en cuya busca venís desde la remota
habitación de vuestro clima, con promesa de serle agradecido con
buena correspondencia, en caso que os encamine a las tierras que buscáis;
y hallándose mi padre obligado de vuestra atención, reconociendo por
vuestras palabras ser muy diferentes vuestras obras de lo que algunos señores
confinantes le habían dado a entender, pues afirmaban que érades hombres
crueles y feroces, enemigos de la paz y movedores de la guerra, me
envía de su parte a saludaros y deciros gusta de aceptar vuestra amistad, y
hacer, no solamente el informe que pedís, sino también ayudaros con todo
lo necesario, dándoos seguras guías que os encaminen al reino de los
Omeguas: también os ruega mi padre, os sirváis de pasar a la ciudad, donde
pueda más bien comunicaros y regraciar la amistad, que con amor le
ofrecéis, a cuyo fin os remite estas canoas y estos vasallos a que os transporten
en ellas a la otra banda de este río, sobre cuyas barrancas cerca de aquí
tenemos nuestra vivienda”.
Agradecido y prudente respondió Felipe de Utre a esta embajada, sirviendo
Pedro de Limpias de razonable intérprete para poderse explicar;
pero cautelando no trajese disfrazada alguna oculta traición, resolvió, con
parecer de sus Cabos, no aceptar la oferta por entonces, ni atravesar el río
xxxix. Piedrahita lib. 10. cap. 21 .
1. Una vez más resulta interesante el manejo de las fuentes: Oviedo y Baños pone la referencia
de Lucas Fernández de Piedrahita sin indicar que el texto también ha sido tomado
de fray Pedro Simón, pese a que señala que el discurso directo del indio “es común tradición
que lo habló de esta manera”. Podemos comprobar que Oviedo sigue a Simón, pues
no agrega al final del discurso –como lo hace Piedrahita– la posibilidad, prevista por el
indio, de no ser bien recibido; Oviedo lo acaba en el mismo punto en que lo hace Simón (el
episodio de fray Pedro Simón está en la Noticia quinta, capítulo 5).
Cabe destacar que Oviedo retoma el discurso del indio sin cuestionar, como lo hizo en el
“Prólogo al lector”, que aquél hablara con oraciones “tan colocadas y elegantes como pudiera
hacerlas Cicerón” (p. 10 de la presente edición).
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