historia de la conquista y población de la provincia de venezuela

primeros cronistas los indujo a describir ruiseñores donde no los había
(como los amarillos y rubíes que González de Oviedo exalta en su Historia
general y natural de las Indias, declarando superiores “...a todos los que en
España e Italia y en otros reinos y provincias muchas yo he visto”); si bien
los pintores y grabadores, obedientes a las convenciones renacentistas, atribuyeron
a los indígenas americanos la musculatura de los dioses clásicos,
es también verdad que, para ajustarse de algún modo a la nueva realidad,
para que América pudiera introducirse en el imaginario europeo, los cronistas
y los historiadores tuvieron que revelar que la naturaleza conocida
estaba sujeta, en América, a una inesperada metamorfosis. Si alguna imagen
tuvo por fin Europa del Nuevo Mundo no fue exactamente la imagen
que ella había soñado o “inventado”: fue la que construyeron, de modo
interesado, los viajeros y los colonizadores. Entre todos tejieron versiones
y discursos que tendían a ir abriendo brechas en la ignorancia y la indiferencia
de la cultura española.
inmanentista, esa cultura se ha venido explicando a sí misma como la entelequia del
devenir histórico, representante y encarnación de la historia universal y por consiguiente
el foco de donde irradia la significación de ese devenir, la dispensadora del
ser de todas las otras culturas (p. 87).
...América, identificada por algún signo de la barbarie o por el cuerno de la abundancia
cuyos productos pone al pie del trono de la soberana, no muestra sino su desnudez
que indica su ser natural vacío de toda significación, una muda promesa, una mera
posibilidad en el orden de la cultura (p. 88).
De las dos afirmaciones anteriores se desprende que:
...América fue concebida por Europa a su imagen y semejanza, y en circunstancia tan
radical estriba la significación de eso que hemos querido llamar la invención de América
(p. 88).
La peculiar concepción del ser americano aclara también la razón por la cual el europeo
hubo de estimar a las culturas autóctonas bajo el signo de negatividad histórica,
independientemente de la repulsión o admiración que despertaron. Automáticamente
quedaban situadas al margen de la historia universal, porque carecían de significación
propia dentro de su ámbito al no quedar incluidas como elemento constitutivo
del ser de “Nuevo Mundo”, de modo que hasta sus más acalorados defensores no podían
ver en ellas sino una prueba polémica en favor de la capacidad natural del indígena
para incorporarse a la cultura cristiana, es decir, aptitud para convertirse en
ciudadano de esa nueva Europa que, como brote providencial, le había salido a la historia
(p. 89).
HISTORIA DE LA CONQUISTA Y POBLACIÓN DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA
XIV