Critica 145 - Revista Crítica
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LIONEL TRILLING<br />
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al hombre actuar peor y sufrir más de lo que<br />
hacían estados menos desarrollados de la exis -<br />
tencia humana. Pero hasta ahora esas ideas<br />
habían sido formuladas en un sen tido mora -<br />
lizante —la civilización se presentaba como<br />
“corrupta”, como una divagación de un esta -<br />
do de inocencia—. Freud no se hace ilusio -<br />
nes sobre una inocencia primitiva, no concibe<br />
una alternativa práctica a la civi lización. En<br />
consecuencia, sólo hay una a la pregunta que<br />
plantea de si que remos civilización con to -<br />
das sus contradicciones, con todas sus penas<br />
—penas, para los “descontentos” no descri -<br />
be correctamente la idea que Freud tiene en<br />
mente—. Él tiene su propia respuesta a la cuestión —se la dicta su sentido de<br />
la vida, trágico, estoico: haríamos bien en aceptarla, aunque también habría<br />
que echar un ojo a las circunstancias que hacen que sea mejor que la acep -<br />
temos—. Como Nietzsche, Freud pensaba que la vida se justificaba por la<br />
res puesta heroica a este desafío.<br />
Pero la cuestión que Freud plantea no ha sido puesta a un lado o cancelada<br />
por la respuesta que él mismo da. Su respuesta, como la de Nietzsche,<br />
se encuentra en la línea del humanismo tradicional —lo podemos ver en la<br />
severidad con la que ordena a las mujeres no inteferir con el hombre en el<br />
cumplimiento de su deber natural, no reclamar al hombre por amor y por<br />
la familia en detrimento de su libre actividad en el mundo—. Pero es precisa -<br />
mente aquí donde reside la esencia de la cuestión que el mundo piensa cada<br />
vez más que Freud no responde. La pena que la civilización inflige es la de la<br />
renuncia al instinto, y parecería que cada vez más poca gente desea decir como<br />
Freud que la pérdida de la gratificación de los instintos, o el amor, es compen -<br />
sada por la seguridad de la vida civilizada o por los ascéticos placeres del<br />
carácter moral masculino.<br />
Con el ensayo de Freud terminé los prolegómenos para el primer curso.<br />
No haré mucho más que mencionar los libros con los que introduje el segundo<br />
curso, pero no quisiera dejar de hacerlo. Comencé con El sobrino de Rameau,