Critica 145 - Revista Crítica

LIONEL TRILLING
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al hombre actuar peor y sufrir más de lo que
hacían estados menos desarrollados de la exis -
tencia humana. Pero hasta ahora esas ideas
habían sido formuladas en un sen tido mora -
lizante —la civilización se presentaba como
“corrupta”, como una divagación de un esta -
do de inocencia—. Freud no se hace ilusio -
nes sobre una inocencia primitiva, no concibe
una alternativa práctica a la civi lización. En
consecuencia, sólo hay una a la pregunta que
plantea de si que remos civilización con to -
das sus contradicciones, con todas sus penas
—penas, para los “descontentos” no descri -
be correctamente la idea que Freud tiene en
mente—. Él tiene su propia respuesta a la cuestión —se la dicta su sentido de
la vida, trágico, estoico: haríamos bien en aceptarla, aunque también habría
que echar un ojo a las circunstancias que hacen que sea mejor que la acep -
temos—. Como Nietzsche, Freud pensaba que la vida se justificaba por la
res puesta heroica a este desafío.
Pero la cuestión que Freud plantea no ha sido puesta a un lado o cancelada
por la respuesta que él mismo da. Su respuesta, como la de Nietzsche,
se encuentra en la línea del humanismo tradicional —lo podemos ver en la
severidad con la que ordena a las mujeres no inteferir con el hombre en el
cumplimiento de su deber natural, no reclamar al hombre por amor y por
la familia en detrimento de su libre actividad en el mundo—. Pero es precisa -
mente aquí donde reside la esencia de la cuestión que el mundo piensa cada
vez más que Freud no responde. La pena que la civilización inflige es la de la
renuncia al instinto, y parecería que cada vez más poca gente desea decir como
Freud que la pérdida de la gratificación de los instintos, o el amor, es compen -
sada por la seguridad de la vida civilizada o por los ascéticos placeres del
carácter moral masculino.
Con el ensayo de Freud terminé los prolegómenos para el primer curso.
No haré mucho más que mencionar los libros con los que introduje el segundo
curso, pero no quisiera dejar de hacerlo. Comencé con El sobrino de Rameau,