Critica 145 - Revista Crítica

LA ENSEÑANZA DE LA LITERATURA MODERNA
nealogía de la moral, puede ser pertinente. Ésta propone una visión de la
sociedad en consonancia, junto con la validación y ratificación de la energía
primitiva, con la creencia de que el arte, y no la ética, constituye la actividad
metafísica esencial del hombre. La teoría de Nietzsche del orden social descar -
ta de sus orígenes cualquier impulso ético —la base de la sociedad debe bus -
carse en la racionalización de la crueldad: tan simple como eso—. Nietzsche
no tiene ningún objetivo utópico al decir esto, ninguna expectativa de alterar
la esencia del orden social, aunque piensa que su aflicción pueda mitigarse.
Presenta la crueldad como una necesidad social, pues sólo mediante su ejer -
cicio pudo el hombre ser inducido a desarrollar la persistencia de la voluntad:
nada más que el dolor de la crueldad pudo crear en la humanidad la memoria
del objetivo que hace a la sociedad posible. El método del cinismo que Nietz -
sche persigue —dejemos claro que es un método y no una actitud— va tan
lejos como para describir el castigo en términos del placer derivado del ejercicio
de la crueldad: “Compensación, dice, consiste en una garantía legal auto -
rizando a un hombre a ejercer la crueldad en otro.” De ahí sigue el notable
pasaje en el que Nietzsche describe el proceso por el cual el individuo vuelve
la crueldad del castigo contra sí mismo y crea la mala conciencia, la concien -
cia de la culpa que se manifiesta como penetrante ansiedad. La complejidad
del pensamiento de Nietzsche va más allá de cualquier comparación, pues en
este libro, que está dedicado a la liberación de la conciencia, Nietzsche hace la
defensa de la mala conciencia como una fuerza decisiva para la cultura. Es
la misma línea de razonamiento que adopta cuando, al atacar la moralidad
judía y la existencia canónica en nombre de la salud del espíritu, nos recuer -
da que sólo por su enfermedad el hombre se hace interesante.
De La genealogía de la moral a La civilización y sus descontentos hay
un solo paso, y algunos podrían pensar, por razones pedagógicas, que el paso
es tan pequeño que vuelve al segundo libro superfluo. Pero aunque la visión
de Freud de la sociedad y la cultura tiene una gran afinidad con la de Nietz -
sche, Freud agrega algunas consideraciones que son esenciales para nuestra
comprensión del carácter moderno.
Para comenzar, plantea la cuestión de si queremos o no aceptar la civi -
lización. No es la primera vez que la paradoja de la civi lización se presen -
ta a la razón de la gente ci vilizada: la sensación de que la civilización hace
95