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Joyas
del África Oriental

Joyas
del África Oriental
Kumbi Saleh
Mercedes + David Serra
a r t t r i b a l

Prefacio
“Joyas del África Oriental” es un sueño hecho realidad. Un homenaje
a esa lejana tierra cuya belleza no ha cesado de cautivarme desde que
la pisé por primera vez, hace ya dos décadas. La magia de sus paisajes,
la intensidad de sus colores y aromas y, sobre todo, sus gentes, tan
elegantes y orgullosas, me hechizaron de tal forma que, todavía hoy,
tras incontables viajes, necesito volver…
Durante todos estos años he recorrido numerosos países, descubriendo
nuevos parajes y conviviendo con las personas que en ellos habitaban,
deseoso de comprender su compleja realidad. Un interés al
que esos hombres y mujeres (cristianos, musulmanes y animistas)
respondieron con un trato y hospitalidad difíciles de corresponder.
Así, en las altas montañas del norte de Etiopía, me he emocionado con
el lento caminar de los fieles cristianos-ortodoxos que acuden en
peregrinación a las iglesias de Lalibela, siguiendo el ritmo pausado de
sistros y tambores. En otra ocasión, en el tórrido desierto del Danakil,
he asistido fascinado al espectáculo que ofrecen los mercados locales,
a los que llegan los comerciantes nómadas Afar, con sus camellos
cargados de bloques de sal y sus mujeres ataviadas con deslumbrantes
collares de cuentas de vidrio y cuero, altivas y hermosas como si
acudiesen a una fiesta. A su vez, durante mi estancia entre los Surma
de la región etíope de Kafa, pude presenciar un trepidante combate de
donga; una técnica de lucha que opone a jóvenes muchachos con largas
varas para demostrar su bravura y en la que realizan movimientos
de una belleza tal que no hay lugar para el miedo. Sin embargo, lo que
más me ha impactado son simples estampas cotidianas, como las que
ofrecen el rostro arrugado y reflexivo de un anciano dignatario
Turkana (Kenia), con su espectacular peinado reflejo de su pasado
vigoroso, sentado en la arena al anochecer relatando leyendas, o la
vitalidad de las esbeltas mujeres Anuak, que pescan con sus hijos
sujetos a la espalda, bajo la atenta mirada de sus madres y abuelas
fumando inmensas pipas de agua y luciendo bellos brazaletes de
hueso o marfil. Cada una de estas conmovedoras experiencias perdura
todavía en mi memoria. No obstante, las incontables fotografías que
tomé en aquellas latitudes, así como los objetos que recolecté con
escrupuloso rigor agudizan mis recuerdos, a la vez que dan cuenta del
valioso legado de estas culturas del Cuerno de África, tildadas durante
demasiado tiempo de salvajes.
Precisamente, son algunas de esas piezas e instantáneas que conforman
hoy “Joyas del África Oriental” la muestra que, junto con
Mercedes y Elena, he organizado en nuestra galería y con la que dese-
2
Préface
“Parures d’Afrique Orientale” est l’aboutissement d’un rêve. Un
hommage à cette terre lointaine dont la beauté n’a cessé de me
séduire depuis que j’y fis mon premier séjour, il y a déjà plus de vingt
ans. La magie de ses paysages, l’intensité de ses couleurs et de ses
arômes, et surtout ses gens, si élégants et orgueilleux, m’ensorcelèrent
de telle sorte qu’encore aujourd’hui, après d’incomptables voyages,
j’ai besoin d’y retourner…
Pendant toutes ces années, j’ai parcouru de nombreux pays en
découvrant de nouvelles contrées et en vivant avec ses habitants,
désireux de comprendre leur complexe réalité. Un intérêt que ces
hommes et ces femmes – chrétiens, musulmans et animistes –
récompensèrent avec une gentillesse et une hospitalité sans égal.
Ainsi, dans les hautes montagnes du nord de l’Éthiopie, j’ai été ému
par la démarche lente des fidèles orthodoxes qui venaient en pèlerinage
aux églises de Lalibela, suivant le rythme pausé des sistres et des
tambours. Une autre fois, dans le désert torride de Danakil, j’ai assisté,
fasciné, au spectacle qu’offrent les marchés locaux où arrivent les
commerçants nomades Afar, avec leurs chameaux croulant sous des
blocs de sel et leurs femmes parées d’éblouissants colliers perlés,
belles et hautaines, comme si elles assistaient à une fête. Pendant
mon séjour parmi les Surma de la région éthiopienne de Kafa j’ai vu
un trépidant combat de donga; une technique de lutte où des jeunes
hommes s’affrontent avec des longues cannes pour démontrer leur
courage, réalisant des mouvements dont la beauté éclipse la peur.
Cependant, ce qui m’a marqué le plus dans ces voyages sont de simples
scènes quotidiennes, comme le visage ridé et songeur d’un vieux
dignitaire Turkana (Kenya), dont la spectaculaire coiffure révélait
son passé de brave guerrier, qui se trouvait assis dans le sable au crépuscule,
racontant des légendes devant un attentif auditoire, ou
encore la vitalité des sveltes femmes Anuak qui pêchent avec leurs
enfants sur le dos, sous l’attentif regard de leurs mères et grandsmères
qui se tiennent non loin, parées de beaux bracelets d’os et d’ivoire
et fumant leurs immenses pipes d’eau. Chacune de ces émouvantes
expériences est gravée à jamais dans ma mémoire.
Cependant, les photographies que je pris alors, tout comme les objets
que je collectai méthodiquement m’aident désormais à aviver mes
souvenirs. De même, ils constituent un précieux legs de la culture de
ces peuples de la Corne d’Afrique tenus trop longtemps pour sauvages.
Ce sont précisément certaines de ces pièces et de ces instantannées

amos reflejar la riqueza y la diversidad cultural de esta región. ¿Joyas
para describir la complejidad de un pueblo?, se preguntará perplejo
el lector… parece impropio en efecto, si se considera una pulsera, un
collar o un anillo como un mero ornamento, pero, en el África
Oriental, donde las joyas constituyen la parte más importante de la
cultura material, los adornos corporales poseen un significado
mucho más profundo: además de su indudable valor estético - ¿quién
no se maravilla ante los sofisticados adornos en plata de las mujeres
Rashaida de Eritrea y Sudán? - manifiestan la pertenencia de un individuo
a una comunidad particular, a la vez que le permiten desmarcarse
de sus semejantes. Así, por ejemplo, el tocado bala, con su
pluma de avestruz y su placa de latón, que lucen las muchachas
Hamer (Etiopía) revela su predisposición al matrimonio, el porte de
un enorme plato labial en barro o madera caracteriza a las mujeres
Surma y Mursi del suroeste de Etiopía, y las pulseras de marfil de los
cazadores Dinka (Sudán) celebran su prestigio y su coraje.
Cada joya, con sus diferentes formas, materiales y motivos ornamentales,
se antoja, pues, como las palabras de un lenguaje implícito que
recoge y preserva en la memoria unos valores sociales heredados de
un pasado ancestral. Un lenguaje que exalta la belleza del cuerpo y
que, con esta exposición, les invito a descifrar…
David Serra Ester
Anuak, Sudán/Soudan
3
que réunit aujourd’hui “Parures d’Afrique Orientale”: l’exposition
que Mercedes, Elena et moi-même avons organisé dans notre galerie
Kumbi Saleh dans le but de refléter la richesse et la diversité culturelle
de cette région. Des bijoux pour décrire la complexité d’un peuple?
se demandera, perplexe, le lecteur… cela semble, en effet, peu
approprié, si l’on considère un collier et une bague comme un simple
ornement. Cependant, en Afrique Orientale, là où les bijoux
constituent la partie la plus importante de la culture matérielle, les
parures possèdent une signification beaucoup plus profonde: en
effet, en plus de leur valeur esthétique - qui ne s’émerveille pas en
voyant la sophiscation des bijoux en argent que portent les femmes
Rashaida d’Eritrée et du Soudan? -, elles manifestent l’appartenance
d’un individu à une communauté particulière et distinguent à la
fois la personne de ses semblables. Ainsi, par exemple, la coiffe bala,
caractérisée par une plume d’autruche et une plaque de laiton, que
portent les jeunes filles Hamer (Ethiopie) révèlent leur prédisposition
au mariage, le port de l’énorme plat labial en argile et en bois
distingue les femmes Surma et Mursi du sud-ouest d’Ethiopie, et les
bracelets en ivoire des chasseurs Dinka (Soudan) célèbrent leur
prestige et leur courage.
Chaque bijou, avec ses différentes formes, matériaux et motifs ornementaux
constituent donc les mots d’un langage implicite qui
recueille et préserve dans la mémoire du groupe des valeurs sociales
héritées d’un passé ancestral. Un langage qui exalte la beauté du
corps et que je vous invite à déchiffrer au travers de cette exposition…
David Serra Ester

LAS ARTES DEL CUERPO EN
ÁFRICA ORIENTAL
El hombre es materia; es a través de su cuerpo que se inscribe en el
mundo. En efecto, su piel, envoltura visible de su Ser, afirma tanto su
individualidad, como la complejidad de su dimensión social. El cuepo
revela la pertenencia del individuo a una comunidad determinada, caracterizada
por unos códigos y unos valores que debe interiorizar, así como
su lugar en el seno del grupo y su relación con un universo sobrenatural,
poblado de espíritus, ancestros y demás fuerzas incontrolables, cuya clemencia
debe atraerse. En este contexto, toda intervención sobre el cuerpo
(mutilaciones, pinturas corporales, adornos, peinados, etc.), ya sea
duradera o efímera, manifiesta una voluntad del ser humano de marcar
un cambio en su relación al mundo, por lo que adquiere una significación
altamente simbólica.
Así pues, las diferentes marcas corporales que los africanos inscriben
en su piel durante toda su vida, manifestando su necesidad de adueñarse
de los signos de su pertenencia a un orden cósmico, deben
entenderse como unos gestos destinados a armonizar lo interior y lo
exterior. Como un lienzo sobre el que un pintor expresa su universo
particular, la piel se antoja, en estas culturas africanas, como el soporte
privilegiado de una escritura compleja, cuyas claves posee la comunidad.
Así, las escarificaciones abdominales de las mujeres Nuba
(Sudán) señalan, por ejemplo, su condición de madres, los cráneos
afeitados caracterizan los jóvenes Masai (Kenya) recién circuncidados,
y los aros de nariz de las muchachas Beni Amer revelan la inminencia
de su boda.
Más allá de su significado simbólico, estas marcas afirman también
una sensibilidad estética propia a cada etnia. En efecto, toda intervención
en el cuerpo se ampara en la búsqueda de belleza; así, los motivos
pintados subrayan, por ejemplo, los miembros alargados de los
guerreros Nuba (Sudán) y los collares de perlas iluminan la piel de
ébano de las mujeres Samburu. Dichas manipulaciones aparecen,
pues, como modalidades artísticas en sí mismas. La expresión más
elocuente de estas artes del cuerpo se encuentra, sin duda, en África
Oriental. En esas tierras escarpadas y áridas, los hombres se ven obligados
a vivir una existencia nómada (o al menos seminómada).
Recorren con frecuencia largas distancias en busca de nuevos pastos
para sus rebaños de caprinos y de bovinos, en los que se sustenta su
economía. Un errar poco propicio al desarrollo de una abundante cultura
material, como la que caracteriza, en cambio, las sociedades
sedentarias de las regiones septentrionales y centrales del continente.
En este contexto, el propio cuerpo se impone como el soporte privilegiado
de la búsqueda estética. Artistas, los hombres se convierten también
en obras...
4
LES ARTS DU CORPS EN AFRIQUE
ORIENTALE
L’homme est matière ; c’est au travers de son corps qu’il s’inscrit dans
le monde. En effet, sa peau, enveloppe visible de son Être, affirme
aussi bien son individualité que la complexité de sa dimension sociale.
Le corps révèle donc l’appartenance de l’individu à une communauté
donnée, caractérisée par des codes et des valeurs qu’il se doit
d’intérioriser, tout comme sa place au sein du groupe et sa relation
avec un univers surnaturel peuplé d’esprits, d’ancêtres et de forces
incontrôlables dont il faut s’attirer la clémence. Dans ce contexte,
toute intervention sur le corps (mutilations, peintures corporelles,
parures, coiffures, etc.), qu’elle soit durable ou éphémère, manifeste
une volonté de l’homme de marquer un changement dans son rapport
au monde, acquérant par là une signification hautement symbolique.
C’est donc comme des gestes visant à harmoniser le dedans et le
dehors, l’intime et le social, qu’il faut comprendre les différentes
marques que les africains inscrivent sur leur corps tout au long de
leur vie, témoignant ainsi de leur nécessité de prendre en charge les
signes de leur appartenance à un ordre cosmique. Telle une toile sur
laquelle un peintre exprimerait son univers particulier, la peau
devient, dans ces cultures africaines, le support privilégié d’une écriture
complexe dont la communauté détient les clés. Ainsi, les scarifications
abdominales des femmes Nuba (Soudan) signalent, par
exemple, leur condition de mères, les crânes rasés caractérisent les
jeunes circoncis Masaï (Kenya) et les anneaux de nez des filles Beni
Amer de Nubie révèlent l’imminence de leur mariage.
Au delà de leur signification symbolique, ces marques affirment également
une sensibilité esthétique propre à chaque ethnie. En effet, la
recherche de beauté soutend toute intervention sur le corps ; aussi,
les motifs peints soulignent-ils, par exemple, les membres élancés des
guerriers Nuba (Soudan) et les colliers perlés illuminent-ils la peau
d’ébène des femmes Samburu (Kenya), permettant donc d’en parler
comme d’une modalité artistique à part entière. L’expression la plus
éloquente de ces arts du corps se trouve, sans conteste, en Afrique
Orientale. Dans ces terres escarpées et arides, les hommes sont contraints
à un mode de vie nomade (ou du moins, semi-nomade).
Régulièrement, ils parcourent de longues distances à la recherche de
nouveaux pâturages pour leurs troupeaux de caprins et de bovins,
sur lesquels repose principalement leur économie. Une perpétuelle
errance en rien propice au développement d’une culture matérielle
riche, comme celle qui caractérise les sociétés sédentaires des régions
septentrionales et centrales du continent. Dans ce contexte, le corps
seul s’impose comme un support privilégié de la recherche esthétique.
Artistes, les hommes s’érigent également en oeuvres...

El cuerpo transformado
Entre las múltiples intervenciones practicadas en el cuerpo, destacan las
marcas irreversibles, que dotan al individuo de una apariencia nueva.
Esta mutación constituye la huella duradera del cambio ontológico acaecido
al término de los ritos de paso que puntúan la vida de los africanos,
simbolizando su progresión en la esfera social. La mutilación genital – la
circuncisión para los niños y la ablación del clítoris para las muchachas
– es la marca corporal más comunmente practicada en África Oriental,
así como en el resto del continente. Dicha prueba, que los Masai nombran
emorata, culmina el periodo de iniciación de los jóvenes y señala
su accesión a la edad adulta. El dolor sufrido durante la operación constituye,
para este pueblo de fieros guerreros, un gaje de valor ; una cualidad
indispensable para superar las adversidades de la vida 1 .
El sufrimiento caracteriza, a su vez, otro tipo de marcaje corporal : la
escarificación. Signos de pertenencia étnica, símbolos de maternidad o
Hamer, Etiopía/Éthiopie
5
Le corps transformé
Parmi les multiples interventions pratiquées sur le corps, il en est des
marques irréversibles, qui dotent l’individu d’une nouvelle apparence.
Cette mutation constitue la trace durable du changement ontologique
subi au terme des rites de passage qui ponctuent la vie des africains,
symbolisant leur progression dans la sphère sociale. La mutilation
génitale - la circoncision pour les garçons et l’ablation du clitoris
pour les fillettes - est, à ce titre, la marque corporelle la plus
communément arborée en Afrique Orientale, et ce, sur tout le continent.
Cette épreuve, que les Masaï appellent emorata, culmine la
période d’initiation des jeunes et signale leur accession à l’âge adulte.
La douleur endurée lors de l’opération constitue, pour ce peuple de
braves guerriers, un gage de courage ; une qualité nécessaire aux
hommes pour faire face aux adversités de l’existence 1 .
La souffrance caractérise également un autre type de marquage cor-

también recuerdos de una azaña de caza o de guerra, las escarificaciones
resultan de una alteración de la epidermis que se obtiene practicando
en ella pequeñas incisiones con un instrumento puntiagudo (cuchillo,
alfiler, etc.). Las heridas se untan entonces con sustancias cicatrizantes,
favoreciendo la formación de queloides 2 o, al contrario, la aparición de
pequeños hundimientos en la piel. Pese a su sencillez (puntos, cuadrados,
círculos…), los motivos escarificados manifiestan una evidente preocupación
estética, destinada a realzar la belleza natural del cuerpo. En
efecto, del esplendor de estas marcas dependerá, por ejemplo, el poder
de seducción de las mujeres. Escarificadas en la adolescencia, la sensualidad
de los dibujos que cubren sus pechos, sus vientres y sus nalgas
sublima, así, el erotismo de sus cuerpos.
La perforación de ciertos orificios naturales (nariz, orejas y boca) obedece,
del mismo modo, al deseo de embellecer el cuerpo que distingue
a los pueblos de África Oriental. En esas lejanas regiones, raros son los
individuos que no muestran una apertura en la carne para introducir un
adorno (aros, pendientes, platos labiales, etc.). Dichos ornamentos,
colocados en los órganos de los que emanan el soplo vital y la palabra,
resultan ya indisociables de los demás rasgos faciales; la apariencia de la
persona se ve profundamente alterada. El ejemplo de las mujeres
Kichepo, Surma y Mursi de Etiopía, con sus enormes platos labiales, es
particularmente elocuente. Perforado en la infancia, el labio inferior de
las niñas es progresivamente estirado antes de su boda, empleando varios
discos de tamaño cada vez superior, que ellas mismas han modelado con
barro, o bien tallado en una madera tierna 3 . Sus bocas son así deformadas
hasta insertar el adorno final, cuyo diámetro podría indicar el número
de reses que deberán pagar sus pretendientes para cerrar el pacto
matrimonial.
Mutilado, grabado, esculpido 4 , el cuerpo es transformado con regularidad
para hacerse eco de la evolución del individuo en el seno de su
comunidad. Estas marcas, inscritas para siempre en la carne, celebran su
pertenecia al grupo exaltando también la belleza de un Ser que contribuyen,
al mismo tiempo, a singularizar. De este modo, la piel se convierte
en la materia misma de una forma de expresión original que, por su búsqueda
del Ideal (individual o colectivo), toma prestada la retórica del
arte.
El cuerpo exaltado
Aparte de estas manipulaciones indelebles, el cuerpo recibe también
múltiples marcas efímeras (pinturas, joyas, ropajes, etc.), a menudo
complementarias, que constituyen, a su vez, elementos de definición del
individuo y de los valores de su grupo. No obstante, su carácter transitorio,
las hace particularmente adaptadas para expresar un estado pasajero.
Aplicadas en el transcurso de los ritos de paso, las pinturas corporales
señalan, por ejemplo, la mutación que experimenta el iniciado : así, las
jóvenes Masai y Pokot de Kenia se untan la cara con arcilla blanca tras
6
porel: la scarification. Signes d’appartenance ethnique, symboles de
maternité ou encore souvenirs d’un exploit à la chasse ou à la guerre,
les scarifications résultent d’une altération de l’épiderme au
moyen de petites incisions pratiquées avec un instrument pointu
(lame, couteau, épingle, etc.). La chair ainsi tailladée, les plaies sont
enduites de substances cicatrisantes favorisant la formation de chéloïdes
2 ou, au contraire, l’apparition de petits creux. Malgré leur simplicité
(points, carrés, cercles…), les motifs scarifiés dessinent sur la
peau des motifs abstraits, dont la complexité manifeste une évidente
préoccupation esthétique visant à rehausser la beauté naturelle du
corps. En effet, de la splendeur de ces marques dépendra, par exemple,
le pouvoir de séduction des jeunes femmes. Scarifiées dès l’adolescence,
l’érotisme de leurs corps est ainsi sublimé par la sensualité
des dessins qui couvrent leurs seins, leur ventre et leur fessier.
Le percement de certains orifices naturels (nez, oreilles et bouche)
obéit également à ce désir d’embellir le corps qui caractérise les peuples
d’Afrique Orientale. Dans ces contrées lointaines, rares sont les
individus qui n’affichent pas les marques d’une ouverture pratiquée
dans la chair pour y introduire des parures (anneaux, boucles d’oreille,
labrets, etc.). Ces ornements, placés sur ces organes d’où émanent
le souffle vital et la parole, deviennent dès lors indissociables de ce
qui constitue les traits du visage; l’apparence de la personne en est
profondément altérée. L’exemple des femmes Kichepo, Surma et Mursi
d’Éthiopie, reconnaissables au port d’énormes plats labiaux, est particulièrement
éloquent. Percée dès leur plus jeune âge, la lèvre inférieure
des jeunes filles est progressivement étirée, les mois qui précèdent
leur mariage, grâce à l’emploi de disques de plus en plus grands,
qu’elles-mêmes ont façonnés en argile, ou bien taillés dans du bois
tendre 3 . Leur bouche est ainsi déformée jusqu’à l’insertion de l’ornement
final, dont le diamètre pourrait indiquer le nombre de bêtes
demandées au prétendant pour conclure le pacte matrimonial. Dès
lors, fières de leur beauté, les femmes ne retireront leur labret qu’en
présence de leurs semblables, ou bien pendant les repas et le sommeil.
Mutilé, gravé, sculpté 4 , le corps est donc régulièrement transformé
pour se faire écho de l’évolution de l’individu au sein de sa communauté.
Ces marques, à jamais inscrites dans la chair, célèbrent son
appartenance au groupe tout en exaltant la beauté d’un Être qu’elles
contribuent, à la fois, à singulariser. Ainsi, la peau devient la matière
même dune forme d’expression originale qui emprunte, par sa
recherche de l’Idéal (individuel ou collectif), la rhétorique de l’art.
Le corps exalté
Parallèlement à ces manipulations indélébiles, le corps est paré d’une
multitude de marques éphémères (peintures, bijoux, vêtements,
etc.), souvent complémentaires, qui constituent également autant
d’éléments de définition de l’individu et des valeurs de son groupe.
Cependant, de par leur caractère transitoire, elles sont particulière-

someterse a la escisión (y durante todo el periodo de cicatrización), para
manifestar su condición de mujeres incompletas 5 . Los hombres Nuba de
Sudán, en cambio, lucen espléndidos motivos abstractos que realzan las
formas armoniosas de su anatomía y traducen, a la vez, una progresión
social ya que a cada clase de edad corresponde el uso de unos colores
particulares; los dibujos, de factura libre, expresan la creatividad de cada
persona. Signos pues de pertenencia, dichas pinturas aparecen también
como una exaltación del cuerpo. Un embellecimiento que posee un significado
en sí mismo entre los luchadores de varas Surma, quienes dedican
largo tiempo, antes de cada combate, a trazar sobre sus cuerpos elegantes
motivos de meandros, para subrayar sus fuertes músculos e intimidar
así al enemigo. La belleza de estos dibujos puede valerles, a su vez, una
satisfacción más duradera que la victoria : como los favores de alguna de
las muchachas que asisten a la lucha, buscando un futuro esposo entre los
combatientes…
Esta misma facultad que poseen las pinturas corporales para expresar una
estética y un estado particular se encuentra también en los peinados, a
menudo complejos, que lucen muchos pueblos de África Oriental.
Símbolo de sabiduría, la cabeza recibe un cuidado especial : el pelo es
afeitado, trenzado, trabajado en moños, adornado con pasadores de mar-
Mursi, Etiopía/Éthiopie
7
ment adaptées à l’expression d’un état passager.
Appliquées au cours des rites de passages, les peintures corporelles
signalent, par exemple, la mutation qu’est en train de subir l’initié :
ainsi, les jeunes filles Masaï et Pokot du Kenya venant d’être excisées
enduisent leur visage de craie blanche, et ce pendant toute la période
de cicatrisation, afin de rendre visible leur statut encore incomplet
de femmes 5 . Chez les Nuba du Soudan, les splendides motifs abstraits
qui couvrent la peau des hommes, rehaussant les formes harmonieuses
de leur anatomie privilégiée, traduisent également un
cheminement social puisqu’à chaque classe d’âge correspond l’usage
de couleurs particulières ; les dessins, eux libres, expriment la créativité
de chacun. Signes donc d’appartenance, ces peintures n’en
demeurent pas moins une exaltation du corps. Une mise en valeur
qui possède un sens en elle-même parmi les lutteurs de perche Surma
(Éthiopie), qui, avant chaque combat, s’attardent à tracer sur leur
corps d’élégants motifs de méandres, afin de souligner la splendeur
de leurs muscles et d’intimider ainsi leurs adversaires. Cependant, la
beauté de ces dessins peut leur rapporter une satisfaction encore plus
durable que la victoire : à savoir, les faveurs d’une des jeunes filles,
qui assistent à la lutte en quête d’un époux...

fil, o también disimulados con singulares
tocados. Cada uno de estos
detalles constituyen, a su vez, signos
de pertenencia étnica, lazos matrimoniales,
número de hijos, etc. Las
mujeres Rendille (Kenia), por
ejemplo, señalan el nacimiento de
su primer hijo varón peinándose
con un tocado en forma de espolón,
realizado con barro, grasa animal
y ocre, que llevaran hasta la
circuncisión del niño. Del mismo
modo, la larga cabellera trenzada 6 ,
cubierta de grasa animal y ocre,
que lucen algunos vigorosos Masai
indica su pertenencia a la clase de
edad de los guerreros. Portadores
de un significado particular, los
adornos capilares deben considerarse,
sin embargo, como una parte
indisociable del atuendo, por lo
que sólo podrán apreciarse todos
sus matices si se contempla el conjunto.
En efecto, en estos pueblos de África
Oriental, el hombre no se presenta
desnudo ante sus semejantes.
Cuando no aparece cubierto con un
paño de fibras vegetales o de cuero
(como el que llevan, por ejemplo, las mujeres Turkana de Kenia), el
cuerpo es vestido con preciosos adornos. Collares, cinturones, pulseras,
aros y demás joyas, adhieren así a la piel para realzar su majestad. Éstos
presentan múltiples aspectos : algunos ornamentos han sido realizados
con elementos de origen natural (marfil, vértebras de pez, plumas, cáscara
de huevo, semillas, hierro, etc.), otros, en cambio, han sido confeccionados
con materiales procedentes de intercambios con países lejanos,
como los cauris del Océano Índico, las cuentas de vidrio de Venecia y de
la antigua Checoslovaquia o los thalers María-Teresa (MTT) 7 .
Finalemente, un número considerable de adornos ha sido creado con
productos manufacturados, heredados de la época colonial, como botones
de mercería, cazuelas de aluminio y cables telefónicos. Esta diversidad
de materiales ha ofrecido una infinidad de posibilidades a los artesanos,
que han encontrado en la confección de adornos un medio sin
igual para expresar su creatividad. Resultan, pues, formas tan exuberantes
como las de los collares de cuentas de vidrio de las jóvenes casaderas
Masai y Samburu, tan sobrias y delicadas como las de las pulseras de
marfil que ciñen los brazos de los cazadores Dinka, tan suntuosas como
las de las joyas en plata de inspiración oriental que lucen las mujeres
Rashaida de Sudán y Eritrea…
Cette même faculté d’exprimer à
la fois une esthétique et un état
particulier qui caractérise les
peintures corporelles se retrouve
aussi dans les coiffures, souvent
complexes, qu’arborent de nombreux
peuples d’Afrique
Orientale. Symbole de sagesse, la
tête reçoit une attention particulière
: les cheveux sont rasés, tressés,
travaillés en coques, piqués
d’épingles en ivoire, ou encore
dissimulés sous de singuliers couvre-chefs
; autant de détails qui
expriment des signes d’appartenance
ethnique, des liens de
mariage, le nombre d’enfants,
etc. Les femmes Rendille (Kenya),
par exemple, signalent la naissance
de leur premier fils en se
coiffant d’une sorte d’éperon
composé de boue, de graisse animale
et d’ocre, qu’elles porteront
jusqu’à la circoncision de l’enfant.
De même, la longue chevelure
minutieusement tressée6 et
enduite de graisse et d’ocre qu’arborent
fièrement certains vigoureux
Masai indique leur appartenance
à la classe d’âge des guerriers. Porteuses d’un sens particulier,
les parures de tête (coiffures, calottes, plumes, etc.) n’acquièrent,
cependant, toute leur signification qu’au regard du costume qu’elles
complètent.
En effet, dans ces peuples d’Afrique Orientale, l’homme ne s’offre
jamais nu à ses semblables. Aussi, quand il n’est pas vêtu d’un pagne
en fibres végétales ou d’une peau tannée (comme portent, par exemple,
les femmes Turkana du Kenya), le corps est-il couvert de superbes
parures en guise d’habit. Colliers, ceintures, bracelets et anneaux,
entre autres, se greffent ainsi à la peau pour en rehausser la majesté.
Ces ornements présentent une multitude d’aspect : certains sont
constitués d’éléments d’origine naturelle (ivoire, vertèbres de poisson,
plumes, coquille d’œuf, graines, minerai de fer, ambre, etc.),
d’autres, par contre, sont fait à partir de matériaux provenant d’échanges
avec des contrées lointaines, tels les cauris de l’Océan Indien,
les perles de verre de Venise et de l´ancienne Tchécoslovaquie ou les
thalers Marie-Thérèse (MTT) 7 Hamer, Etiopía/Éthiopie
. Finalement, il en est un nombre considérable
créé avec des produits manufacturés hérités de l’époque coloniale,
comme les boutons de mercerie, les casseroles d’aluminium et
les fils téléphoniques. Cette diversité dans les matériaux offre des pos-
8

La esencia revelada
Cada marca corporal, efímera o irreversible, contribuye a crear una
imagen del ser humano fiel a su esencia invisible, envuelta en carne.
Pinturas, joyas, peinados se mezclan con las escarificaciones, perforaciones
y demás mutilaciones de la piel, componiendo una miríada de
signos que identifican al individuo y lo inscriben en su universo social y
cultural. No obstante, la elegancia y la sofisticación que caracteriza, en
África Oriental, estos artificios sugiere que, más allá de su significado
antropológico, poseen un valor en sí mismos. En efecto la magnificencia
de estas marcas es el resultado de una búsqueda de la Belleza, que hace
del cuerpo el objeto de una estética del refinamiento 8 . Exalta su sensualidad
y sublima sus formas para acercarse del Ideal ; transfigurado,
el cuerpo se torna así Arte…
Elena Martínez-Jacquet
1 Saitoti T.O, 1993, p.77.
2 Este término médico designa una cicatriz hipertrófica, es decir un crecimiento exagerado de la piel que presenta
un aspecto granuloso.
3 Fisher A, 1980, p. 35. La autora sugiere que el uso de platos en madera, de forma generalmente trapezoidal,
puede ser anterior a la creación de adornos circulares en barro.
4 Se entiende por ‘esculpir’ toda acción realizada por extracción de materia a partir de un bloque inicial.
5 Medio niñas, medio mujeres, el estado intermedio de las jóvenes que se han sometido a la escisión es percibido,
en África, como una etapa inquietante, por lo que a menudo son apartadas del grupo.
6 Saitoti, T. O., 1993, p.129. Lejos de ser natural, el largo de las cabelleras de los guerreros Masai se obtiene
añadiendo fibras de algodón o de lana al pelo.
7 Acuñado por primera vez en Bohemia en el s.XVI, el thaler es una unidad monetaria en plata, cuyo uso se
extendió en gran parte del globo con el comercio internacional. En efecto, el thaler María-Teresa (MTT), en
referencia a la reina de Hungría María-Teresa de Habsburgo (1740-1780), llegó al África Oriental, siendo la
región de Etiopía el lugar donde más se empleó. El gusto por dicha moneda llegó a ser tal, que el rey etíope
MenelikII (1889-1913) ordenó que se acuñara un thaler con su imagen.
8 Dicha expresión está tomada del libro de C. Falgayrettes-Leveau, Corps Sublimes (1994), dedicado a las
artes del cuerpo.
9
sibilités infinies aux artisans, qui trouvent dans la confection de
parures un moyen sans pareil pour exprimer leur créativité. Il en
résulte des formes aussi exubérantes que celles des collerettes perlées
portées par les jeunes filles à marier Masaï et Samburu, aussi délicates
et sobres que celles des bracelets en ivoire qui enserrent les bras
des chasseurs Dinka, aussi somptueuses que celles des bijoux en
argent d’inspiration orientale dont se parent les femmes Rashaida du
Soudan et d’Érithrée…
L’essence révélée
Chaque marque corporelle, qu’elle soit éphémère ou irréversible, contribue
à créer une image de l’homme fidèle à ce qui constitue son
essence, invisible sous une enveloppe charnelle. Peintures, parures,
coiffures se mêlent aux scarifications, percements et autres mutilations
de la peau, composant une myriade de signes qui identifient
l’individu et l’inscrivent dans son univers social et culturel.
Cependant, l’élégance et la sophistication qui caractérise, en Afrique
Orientale, bon nombre de ces artifices suggèrent, qu’au-delà de leur
signification anthropologique, ils possèdent une valeur pour euxmêmes.
En effet, la magnificence de ces marques résulte d’une quête
de la Beauté, qui fait du corps l’enjeu d’une esthétique du raffinement 8
. Elle en exalte la sensualité et en sublime les formes, dans un désir
de se rapprocher de l’Idéal. Transfiguré, le corps est ainsi devenu art...
Elena Martínez-Jacquet
1 Saitoti T.O, 1993, p.77.
2 Ce terme médical désigne une cicatrice hypertophique, c’est à dire un épaissicement de la peau qui
dépasse la surface cutanée et dont l’aspect est donc charnu.
3 Fisher A, 1980, p. 35. L’auteur aventure également que l’usage des labrets en bois, généralement trapézoïdaux,
serait antérieur à celui d’ornements labiaux en argile.
4 Nous entendons par ‘sculpter’ toute mise en forme obtenue à partir d’un bloc par extraction de matière.
5 Mi filles, mi femmes, cet état intermédiaire des jeunes excisées est souvent perçu, en Afrique, comme
une étape inquiétante ; aussi, sont-elles souvent tenues à l’écart du groupe.
6 Saitoti, T. O., 1993, p.129. Loin d’être naturelle, la longueur des chevelures des guerriers Masaï est obtenue
en mêlant aux mèches tressées des fibres de coton ou de laine.
7 Frappé pour la première fois au début du XVIème siècle en Bohème, le thaler est une unité de monnaie
en argent dont l’usage s’étendit jusque dans des contrées lointaines avec le commerce international. En
effet, le thaler Marie-Thérèse (MTT), du nom la reine d’Hongrie Marie-Thérèse de Habsbourg (1740-
1780), fit la conquête de l’Afrique Orientale, et plus précisément d’Éthiopie où, l’engouement pour cette
monnaie fut tel que le roi Ménélik II (1889-1913) décida d’émettre son propre thaler.
8 Cette expresssion est empruntée à C. Falgayrettes-Leveau dans son ouvrage de 1994, Corps sublimes,
consacré aux arts du corps.

Hamer, Etiopía/Éthiopie
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001. Collar mpooro engorio
Rendille - Samburu, Kenia
Fibras vegetales, cuentas de vidrio, botones, pelo de jirafa y elefante
D. 22 cm, Alt. 15 cm
Los collares mpooro engorio, con sus coloridas cuentas de vidrio, constituyen
el regalo de boda más apreciado por las jóvenes Rendille y
Samburu. La joya de la imagen realza con su anchura la curva del cuello,
concediendo a la muchacha un elegante porte.
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001. Collier mpooro engorio
Rendille - Samburu, Kenya
Fibres végétales, perles de verre, boutons, poil de girafe et d’éléphant
D. 22 cm, H. 15 cm
Les colliers mpooro engorio, avec leurs nombreux rangs de perles
colorées, constituent le cadeau de noce le plus apprécié des jeunes
filles Rendille et Samburu. Le collier de l’image rehausse avec sa largeur
la courbe du cou, conférant à la femme un élégant port.
Samburu, Kenia/Kenya Turkana, Kenia/Kenya Turkana, Kenia/Kenya

002. Colgante
Mursi - Me’en, Etiopía
Piel y colmillo de hipopótamo
L. 66 cm / Colmillo, L. 25 cm
Los hombres Me’en y Mursi, vecinos y enemigos, llevan estos
amuletos para expresar su valor.
Mursi, Etiopía/Éthiopie
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002. Pendentif
Mursi - Me’en, Éthiopie
Cuir et défenses d’hippopotame
Lg. 66 cm / Défense, Lg. 25 cm
Les hommes Me’en et Mursi, voisins et ennemis, portent ce genre
d’amulettes pour faire valoir leur courage.

003. Collar y torques esente
Hamer, Etiopía
Aluminio, arcilla, grasa animal, piel y fibras vegetales / Hierro
D. 13 cm, L. total 23 cm / D. 14,5 cm
Las mujeres casadas señalan su condición luciendo un collar con una
característica protuberancia en la parte delantera, además de un cuidadoso
peinado de diminutas trenzas, que cuelgan hasta tapar la frente y
cubrir los hombros. También acostumbran llevar dos gargantillas de hierro,
o esente, que nunca se podrán quitar.
Hamer, Etiopía/Éthiopie Hamer, Etiopía/Éthiopie
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003. Collier et torque esente
Hamer, Éthiopie
Aluminium, argile, graisse animale, cuir et fibres végétales / Fer
D. 13 cm, Lg. totale 23 cm / D. 14,5 cm
Les femmes mariées signalent leur condition en portant un collier
caractérisé par une protubérance frontale, ainsi qu’une coiffure
sophistiquée, composée de petites tresses couvrant le front et les
épaules. Elles arborent également deux colliers en fer, ou esente,
qu’elles ne pourront jamais enlever.

004. Collar y colgantes
Arsi - Oromo, Etiopía
Hueso, cuentas de vidrio e hilo de cobre
L. 80 cm / L. 7 cm
Los pastores etíopes se protegen de la adversidad con elegantes amuletos
ovalados, decorados con discretos puntos pirograbados, que
llevan colgando de un fino y colorido collar de cuentas de vidrio.
005. Amuletos
Arsi - Oromo, Etiopía
Hueso
L. 10,5 - 12 cm
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004. Collier et pendentifs
Arsi - Oromo, Éthiopie
Os, perles de verre et fil de cuivre
Lg. 80 cm / Lg. 7 cm
Les bergers éthiopiens se protègent contre l’adversité avec d’élégantes
amulettes ovales, décorées de petits points pirogravés, qu’ils portent
au bout d’un fin collier de perles de verre.
005. Amulettes
Arsi - Oromo, Éthiopie
Os
Lg. 10,5 - 12 cm

006. Collar
Turkana - Pokot, Kenia
Cuentas y fibras vegetales
D. 39 cm
Las mujeres Turkana y Pokot llevan elegantes collares como el de la
imagen, compuestos por numerosas hileras de cuentas de origen vegetal.
Pokot, Kenia/Kenya
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006. Collier
Turkana - Pokot, Kenya
Perles et fibres végétales
D. 39 cm
Les femmes Turkana et Pokot portent d’élégants colliers comme celui
de l’image, composé de nombreux rangs de perles d’origine végétale.

007. Torques y amuletos
Oromo - Arsi, Etiopía
Aleación de cobre
D. 16,5 cm / L. 4,5 - 10 cm
Las mujeres Oromo de la región de Sidamo lucen gargantillas con motivos
geométricos y círculos con un punto en medio, de influencia árabe.
Las Oromo del altiplano de Arsi llevan unos amuletos protectores con
decorados parecidos.
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007. Torque et amulettes
Oromo - Arsi, Éthiopie
Alliage cuivreux
D. 16,5 cm /Lg. 4,5 - 10 cm
Les femmes Oromo de la région de Sidamo portent des colliers ornés
de motifs géométriques et de points encerclés, qui dénotent une
influence arabe. Les Oromo du haut plateau d’Arsi se parent également
d’amulettes de protection du même type.

008. Torques y anillo amarti
Sidamo - Oromo, Etiopía
Latón y madera
D. 17 cm / Alt. 4,5 cm
Dúctil y maleable, el latón puede adoptar complejas formas. Prueba de
ello es este torques Oromo, cuya estructura de madera está cubierta por
una fina varilla de metal enroscada hasta formar una estrecha espiral.
009. Colgantes
Toposa, Sudán
Marfil, hueso y fibras vegetales
L. 26 cm, A. 5 cm / L. 26 cm, A. 6,5 cm
Pueblo de ganaderos, los Toposa celebran periódicamente el vínculo que
les une a sus rebaños con unas ceremonias en las que adornan los animales
con singulares colgantes de hueso o de marfil de forma alargada.
Pequeños puntos grabados decoran la superficie de dichos objetos, creando
dibujos abstractos cuya belleza se aprecia en las dos piezas de la imagen.
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008. Torque et bague amarti
Sidamo - Oromo, Éthiopie
Laiton et bois
D. 17 cm / H. 4,5 cm
Souple et malléable, le laiton peut adopter des formes complexes. La
preuve en est ce torque Oromo, dont la structure en bois est couverte
d’une fine tige de métal enroulée, formant une étroite spirale.
009. Pendentifs
Toposa, Soudan
Ivoire, os et fibres végétales
Lg. 26 cm, L. 5 cm / Lg. 26 cm, L. 6,5 cm
Peuple d’éleveurs, les Toposa célèbrent périodiquement le lien qui les
unit à leurs troupeaux avec des cérémonies où les animaux sont
parés de singuliers pendentifs d’os ou d’ivoire de forme allongée. Des
petits points gravés en décorent la surface, créant des dessins abstraits
dont la beauté s’apprécie dans les deux pièces de l’image.

010. Colgantes
Lotuko - Lopit, Sudán
Aleación de cobre
Alt. 20 - 25 cm
Los colgantes de cobre Lopit y Lotuko se llevan como amuletos, sujetos
con un pequeño aro de latón a una cuerda de fibra vegetal o de piel.
011. Collar
Turkana, Kenia
Semillas, espinas y vértebras de pez
L. 76 cm
Los Turkana, pueblo nilótico que toma su nombre del lago en torno al
que habitan, decoran sus cuerpos con joyas de cuentas de vidrio procedentes
de intercambios con los comerciantes extranjeros. También utilizan
materiales de origen animal y vegetal que encuentran en la naturaleza,
como las espinas y vértebras de perca del Nilo que componen este collar
de aspecto tribal.
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010. Pendentifs
Lotuko - Lopit, Soudan
Alliage cuivreux
H. 20 - 25 cm
Les pendentifs en cuivre Lopit et Lotuko se portent comme amulettes,
tenus par un petit anneau en laiton à une corde en fibre
végétale ou en cuir.
011. Collier
Turkana, Kenya
Graines, arêtes et vertèbres de poisson
Lg. 76 cm
Les Turkana, peuple nilotique qui doit son nom au lac autour duquel
il vit, se parent de bijoux faits de perles de verre qu’ils échangent
avec des commerçants étrangers. Ils utilisent également des matériaux
d’origine animale ou végétale qu’ils trouvent dans la nature,
comme les arêtes et les vertèbres de perche du Nil qui composent ce
collier.

012. Tabaqueras
Dassanetch - Masai, Etiopía - Kenia
Cuerno de búfalo o cebú, piel, cobre, aluminio y cuentas de vidrio
Alt. 7 - 7 cm
Los ancianos Masai y Dassanetch no se separan nunca de estas pequeñas
cajitas de cuerno de bovino, adornadas con cuentas de vidrio y piel, en
las que conservan el tabaco de mascar o de aspirar. Las llevan colgando
del cuello, como si de una joya se tratara.
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012. Tabatières
Dassanetch - Masaï, Éthiopie - Kenya
Corne de buffle ou de zébu, cuir, cuivre, aluminium et perles de verre
H. 7 - 17 cm
Les vieux hommes Masaï et Dassanetch ne se séparent jamais de ces
petites boîtes en corne de bovidé, agrémentées de perles de verre, où
ils conservent du tabac à chiquer ou à priser. Ils les portent suspendues
au cou, comme s’il s’agissait de précieux bijoux.

013. Collar
Afar, Etiopía - Eritrea - Djibuti
Cuero, cuentas de vidrio, cornalina de Alepo y fibras vegetales
L. 52 cm
Propiedades curativas o profilácticas se atribuyen a los collares como el
de la imagen. Éste se compone de dos hileras de talismanes de cuero
adornados con cuentas de vidrio, que alternan con perlas de cornalina
de Alepo.
Afar, Etiopía/Éthiopie Afar, Etiopía/Éthiopie
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013. Collier
Afar, Éthiopie - Érithrée - Djibouti
Cuir, perles de verre, cornaline d’Alep et fibres végétales
Lg. 52 cm
Des propriétés curatives ou prophilactiques sont attribuées à des
colliers comme celui de l’image. Celui-ci est composé de deux rangs
de talismans en cuir agrémentés de perles de verre, qui alternent
avec des perles de cornaline d’Alep.

014. Collar
Hamer, Etiopía
Semillas, aluminio y hueso
L. 64 cm
Pequeños huesos de antílope enano (dik-dik) componen este singular
collar Hamer.
Hamer, Etiopía/Éthiopie
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014. Collier
Hamer, Éthiopie
Graines, aluminium et os
Lg. 64 cm
Des petits os d’antilope naine (dik-dik) composent ce singulier
collier Hamer.

015. Collar
Amhara, Etiopía
Cuero, piel de serpiente, pergamino, concha, hueso, plata y fibras vegetales
L. 94 cm
Pequeños amuletos de cuero constituyen esta clase de collar, que los
cristianos ortodoxos de Etiopía llevan como protección contra las desgracias.
Cada uno de los amuletos, o kitab, encierra un diminuto pergamino
con pasajes del Antiguo Testamento o fragmentos de leyendas locales.
Amhara, Etiopía/Éthiopie
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015. Collier
Amhara, Éthiopie
Cuir, peau de serpent, parchemin, coquillage, os, argent et fibres
végétales
Lg. 94 cm
Ce genre de colliers, que les chrétiens orthodoxes d’Éthiopie portent
pour se protéger des malheurs, est composé de petites amulettes, ou
kitab. Chacune d’entre elles renferme un minuscule parchemin avec des
passages de l’Ancien Testament et des fragments de légendes locales.

016. Collar
Oromo, Etiopía
Cuentas de vidrio, botones y cuero
Alt. 43 cm, A. 13 cm
Cuentas de vidrio white heart, llegaron de Checoslovaquia y Venecia, a
los mercados del África Oriental con el desarrollo de las rutas comerciales
internacionales. Con estas coloridas perlas, los Oromo de Etiopía realizan
collares de gran belleza.
017. Collares
Oromo, Etiopía / Rendille - Turkana, Kenia
Cuentas de vidrio y cauris / cáscara de huevo de avestruz
L. 76 - 80 cm
Las etnias del norte de Kenia siguen utilizando cuentas de cáscara de
huevo de avestruz para la confección de ornamentos, pese a la abundancia
de perlas de vidrio europeas.
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016. Collier
Oromo, Éthiopie
Perles de verre, boutons et cuir
H. 43 cm, L. 13 cm
Les perles de verre white heart de Tchécoslovaquie et de Venise sont
apparues sur les marchés d’Afrique Orientale avec le développement
des routes commerciales internationales. Les Oromo d’Éthiopie confectionnent,
avec ces perles colorées, des colliers d’une grande beauté.
017. Colliers
Oromo, Éthiopie / Rendille - Turkana, Kenya
Perles de verre et cauris / coquille d’oeuf d’autruche
Lg. 76 - 80 cm
Les ethnies du nord du Kenya continuent d’employer des perles en
coquille d’oeuf d’autruche pour confectionner des parures, bien que
les perles de verre européennes abondent désormais.

018. Collares
Konso - Oromo - Tsamay - Surma, Etiopía
Cuentas de vidrio, cornalina de Alepo y fibras vegetales
L. 52 - 74 cm
Las etnias de Etiopía utilizan con frecuencia cuentas de vidrio procedentes
de Occidente para realizar sus característicos adornos. Los Konso
emplean pequeñas cuentas rojas con el corazón blanco, mientras que los
Tsamay, los Banna y los Hamer de la región de Gamo Gofa se valen de
diminutas cuentas en rojo y negro. Los Oromo y otros pueblos de culto
musulmán acaparan el uso de las cuentas de vidrio de cornalina de
Alepo de factura europea.
Tsamay, Etiopía/Éthiopie
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018. Colliers
Konso - Oromo - Tsamay - Surma, Éthiopie
Perles de verre, cornaline d’Alep et fibres végétales
Lg. 52 - 74 cm
Les ethnies d’Éthiopie emploient couramment des perles de verre
d’Occident pour réaliser leurs caractéristiques parures. Les Konso utilisent
des petites perles rouges et blanches, tandis que les Tsamay, les
Banna et les Hamer de la région de Gamo Gofa préfèrent de minuscules
perles rouges et noires. Enfin, les Oromo et d’autres peuples musulmans
sont férus des perles de facture européenne connues comme cornaline
d’Alep.

019. Collar
Etiopía, región de Harar
Plata y bakelita
L. 66 cm
Este hermoso collar está compuesto por perlas de plata que alternan con
bolas de color granate translúcido realizadas con bakelita: un material
sintético elaborado en Europa a principios del s.XX para sustituir el preciado
ámbar. Las bolas de bakelita antigua como las de este collar, con
su evidente desgaste, son muy valoradas entre los pueblos del Cuerno de
África.
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019. Collier
Éthiopie, région de Harar
Argent et bakélite
Lg. 66 cm
Ce beau collier est composé de perles d’argent, alternant avec des
boules translucides d’une teinte rouge foncé obtenues avec de la
bakélite: un matériau synthétique employé en Europe depuis le début
du XXème s. pour remplacer l’ambre. Les pièces en bakélite ancienne,
comme les perles très érodées de ce collier, sont très appréciées des
peuples de la Corne d’Afrique.

020. Abalorio
Etiopía
Bakelita
Alt. 3,3 cm
Este abalorio cúbico de tamaño considerable y acusado desgaste presenta
inscripciones en grafía etíope.
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020. Perle,
Éthiopie
Bakélite
H. 3,3 cm
Cette perle cubique, de grande taille et de notable usure, présente des
inscriptions dans une graphie éthiopienne.
Oromo, Etiopía/Éthiopie Harar, Etiopía/Éthiopie

021. Collar samt mukahhal
Omán - Tanzania, (Zanzíbar)
Plata
L. 60 cm
Los sultanes de Omán tenían en Zanzíbar magníficos palacios. Ellos llevaron
hasta la isla muchas de las vistosas joyas de plata que aún hoy lucen
las mujeres, como este collar compuesto por un medallón central y ocho
thalers María Teresa.
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021. Collier samt mukahhal
Oman - Tanzanie (Zanzibar)
Argent
Lg. 60 cm
Les sultans d’Oman avaient de magnifiques palais à Zanzibar. Ce
sont eux qui amenèrent jusqu’à cette île bon nombre des splendides
bijoux que portent encore aujourd’hui les femmes, comme ce collier
composé d’un médaillon central et de huit thalers Marie-Thérèse.

022. Collar
Etiopía, región de Harar
Oro 14 quilates
L. 48 cm
Las mujeres de Harar y de Djibuti lucen collares de oro en las bodas y
ceremonias más importantes. Algunos provienen de Oriente Medio e
India, otros son realizados por los mejores joyeros de dicha provincia
etíope.
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022. Collier
Éthiopie, région du Harar
Or 14 carats
Lg. 48 cm
Les femmes de Harar et de Djibouti portent des colliers en or à l’occasion
de mariages ou d’autres cérémonies importantes. Certains
viennent du Moyen-Orient et d’Inde, tandis que d’autres sont, au
contraire, des créations locales.

023. Collar
Argoba, Etiopía
Plata y bakelita
L. 70 cm
Este collar de estilo clásico Argoba se caracteriza por su delicado y laborioso
trabajo en plata. El modelo combina perlas de plata con piezas de
bakelita, aunque a veces se encuentran ejemplares elaborados sólo con
plata.
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023. Collier
Argoba, Éthiopie
Argent et bakélite
Lg. 70 cm
Ce collier Argoba de style classique se caractérise par la minutie du
travail de l’argent. La pièce combine des perles d’argent et des boules
de bakélite. Cependant, l’on trouve parfois des colliers faits uniquement
en argent.

024. Collar
Etiopía (región de Harar) - Somalia
Ámbar y plata
L. 70 cm
Perlas de ámbar del mar Báltico y bolas de plata finamente labradas
componen este magnífico collar de dote. Además de su gran valor económico,
se atribuyen también a dichas joyas virtudes sobrenaturales, por
lo que son muy apreciadas.
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024. Collier
Éthiopie (région du Harar) - Somalie
Ambre et argent
Lg. 70 cm
Des perles d’ambre de la mer Baltique et des boules d’argent finement
ciselées composent ce magnifique collier de dote. Doué d’une
valeur économique considérable, des pouvoirs de protection sont
également attribués à ce type de bijoux; aussi, ces objets sont-ils très
prisés.

025. Rosario tasbih y collar
Oromo, Etiopía
Plata dorada, latón, cuentas de vidrio y lana
L. 82 - 38 cm
Las mujeres Oromo de religión musulmana que acuden al mercado de
Sembete lucen atractivos rosarios de plata dorada, o tasbih, realizados
por los joyeros de la región. También llevan un tipo de collar como el de
la imagen, del que cuelgan sus llaves.
Oromo, Etiopía/Éthiopie
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025. Chapelet tasbih et collier
Oromo, Éthiopie
Argent doré, laiton, perles de verre et laine
Lg. 82 - 38 cm
Les femmes Oromo de confession musulmane qui se rendent au marché
de Sembete portent autour du cou de beaux chapelets en argent
doré, ou tashib, faits par les orfèvres de la région. De même, elles se
parent d’un type de collier comme celui de l’image, d’où elles suspendent
leurs clés.

026. Collares
Oromo, Etiopía, regiones de Welo y Kafa
Plata, cuentas de vidrio y bakelita
L. 26 - 52 cm
Orfebres excelentes, los Oromo lucen una considerable variedad de
joyas que, además de su belleza, poseen un valor simbólico. Las mujeres
de las regiones de Kafa y de Welo, por ejemplo, llevan un tipo de
collar con numerosas piezas alargadas, cuya forma fálica simboliza la
fecundidad. Existen también gargantillas compuestas por pequeños
amuletos de plata a las que se atribuye funciones protectoras. En general,
los joyeros de la región de Kafa trabajan con una aleación más rica
en plata.
Oromo, Etiopía/Éthiopie
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026. Colliers
Oromo, Éthiopie (régions de Welo et de Kafa)
Argent, perles de verre et bakélite
Lg. 26 - 52 cm
Orfèvres excellents, les Oromo arborent une variété considérable de
bijoux possédant une valeur symbolique, en plus de leur beauté.
Ainsi, les femmes des régions de Welo et de Kafa, par exemple, portent
un genre de collier composé de nombreuses pièces allongées,
dont la forme phallique symbolise la fertilité. Il en est également des
colliers faits de petites amulettes en argent aux vertus protectrices.
Les orfèvres de la région de Kafa travaillent en général à partir d’un
alliage plus riche en argent.

027. Colgantes tefer
Oromo, Etiopía
Plata, garras y colmillos de león
L. 5 - 6 cm
Creados con garras o colmillos de león engastados en una montura de
plata, estos amuletos de poder pertenecen al pueblo Oromo, aunque en
ocasiones también pueden encontrarse entre los Amhara. Los maharajas
de la India utilizan colgantes parecidos con monturas de oro y garras de
felino.
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027. Pendentif tefer
Oromo, Éthiopie
Argent, griffes et canines de lion
Lg. 5 - 6 cm
Crées avec des griffes et des canines de lion enchâssées dans une
monture en argent, ces amulettes de pouvoir appartiennent au peuple
Oromo, bien que leur usage soit également attesté chez les
Amhara. Les maharajahs d’Inde utilisent aussi des pendentifs semblables.

028 . Pendientes
Rashaida - Amhara - Tigree, Sudán - Eritrea - Etiopía
Oro y cuerno de antílope
D. 2,5 cm / D. 2 cm / L. 6 cm
Las joyas de oro las lucen exclusivamente las mujeres de las familias de
notables. Un buen ejemplo son los pendientes que pertenecieron a una
mujer Tigree de clase adinerada. La orfebrería Rashaida se caracteriza
por su minucioso trabajo en filigrana como los dos amuletos que mostramos.
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028 . Boucles d’oreille
Rashaida - Amhara - Tigré, Soudan - Érithrée - Éthiopie
Or et corne d’antilope
D. 2,5 cm / D. 2 cm / L. 6 cm
Les bijoux en or sont portés exclusivement par des femmes de haut
rang; les boucles d’oreille présentées ici, par exemple, appartinrent à
une riche femme Tigré. L’orfèvrerie Rashaida, elle, se distingue par
son minutieux travail de filigranes, comme celui qui caractérise les
deux amulettes de l’image.

029. Colgantes
Etiopía
Plata
D. 4 cm / Alt. 5cm
La plata empleada en Etiopía en la confección de colgantes se obtenía,
en gran medida, fundiendo las numerosas monedas de plata, o thalers,
con la efigie de María Teresa de Austria (1717-1780), que llegaron con
el comercio europeo a Etiopía. En ocasiones, simplemente, se lucían las
monedas como una joya, prendidas de un collar.
35
029. Pendentifs
Éthiopie
Argent
D. 4cm / H. 5cm
L’argent employé en Éthiopie pour la confection de pendentifs était
obtenu, en grande mesure, en fondant les nombreuses monnaies
d’argent, ou thalers, avec l’effigie de Marie-Thérèse d’Autriche (1717-
1780) qui étaient arrivées en Éthiopie grâce au commerce européen.
Parfois, les monnaies étaient simplement portées comme un bijou,
suspendues à un collier.
Oromo, Etiopía/Éthiopie Oromo, Etiopía/Éthiopie Oromo, Etiopía/Éthiopie

030. Colgantes y peine
Oromo - Tigree, Etiopía
Plata dorada
D. 1,5 - 4 cm / L. 11 cm
En la orfebrería de los Tigree se agudiza el detalle, por lo que es más
refinada. Muestra de ello son el peine y los tres colgantes que aparecen a
la derecha de la fotografía. Los otros dos medallones son característicos
de los Oromo que habitan en la región de Welo.
031. Torques, pulseras y adornos de labio
Sudán - Etiopía - Kenia - Uganda
Aluminio
D. 2, 5 cm - 19 cm
Algunas tribus nilóticas de Uganda, Kenia, Etiopía y Sudán realizan unos
imaginativos adornos de aluminio fundiendo viejas cazuelas y demás
utensilios traídos por los europeos.
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030. Pendentifs et peigne
Oromo - Tigré, Éthiopie
Argent doré
D. 1,5 - 4 cm / Lg. 11 cm
L’orfèvrerie Tigré accorde une grande importante au détail, ce qui la
rend très raffinée. La preuve en est le peigne et les trois pendentifs à
droite de l’image. Les deux autres médaillons, eux, sont caractéristiques
du style Oromo de la région de Welo.
031. Torque, bracelets et ornements de lèvre
Soudan - Éthiopie - Kenya - Ouganda
Aluminium
D. 2,5 cm - 19 cm
Certaines tribus nilotiques d’Ouganda, du Kenya, d’Éthiopie et du
Soudan réalisent d’originales parures en fondant de vieilles casseroles
ou d’autres utensiles rapportés par les européens.

032. Gargantilla y colgantes de pelo
Harar - Oromo - Rashaida, Etiopía - Sudán - Eritrea
Plata
L. 33 - 34 cm / L. 8,5 cm
En Harar, las mujeres lucen unas gargantillas de plata (y en ocasiones de
oro) de un estilo similar al de otras joyas procedentes de la India. No
obstante, poseen también joyas dotadas de una forma y un simbolismo
particular, a menudo relacionado con la fertilidad, como muestra el
adorno de pelo Oromo de la imagen, decorado con un motivo fálico en
relieve.
033. Limpia-orejas, anillo y cruz
Etiopía
Plata
L. 7 - 7,5 cm / D. 2,5 cm
Estas tres piezas conforman un conjunto ornamental conocido, en la
Etiopía cristiana, como mateb. Su uso está reservado a los sacerdotes.
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032. Collier et ornements de tête
Harar - Oromo - Rashaida, Éthiopie - Soudan - Érithrée
Argent
Lg. 33 - 34 cm / Lg. 8,5 cm
Au Harar, les femmes portent des colliers en argent (et parfois en or)
d’un style semblable à celui des bijoux venant d’Inde. De même, elles
possèdent aussi des parures de style propre, douées de formes et de
symbolismes particuliers, souvent rattachés à la notion de fertilité,
comme le motif phallique en relief que présente l’ornement de tête
Oromo de l’image.
033. Cure-oreille, bague et croix
Éthiopie
Argent
Lg. 7 - 7,5 cm / D. 2,5 cm
Ces trois pièces constituent un ensemble ornamental connu dans l’Éthiopie
chrétienne comme mateb. Son usage est réservé aux prêtres.

034. Colgantes y aguja de pelo
Tigree - Amhara, Etiopía
Plata
D. 2,8 - 3,7 cm / L. 11,2 cm
La joyería en plata de la antigua Abisinia, como se conocía antiguamente a
Etiopía, es a menudo extremadamente fina y tiene una calidad exquisita.
035. Collares
Oromo, Etiopía
Plata y lana
L. 22 - 62,5 cm
Las mujeres Oromo adornan su pecho con collares compuestos de amuletos
telsum; unos colgantes de forma triangular y en media luna que les
protegen del mal de ojo y atraen la fuerza de la luna. Otros, en forma de
pecho, simbolizan la fertilidad.
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034. Pendentifs et épingle à cheveux
Tigré - Amhara, Éthiopie
Argent
D. 2,8 - 3,7 cm / Lg. 11,2 cm
Les pièces d’orfèvrerie de l’ancienne Abyssinie, comme l’on désignait
l’Éthiopie dans le temps, présentent une finesse et une délicatesse
exquises.
035. Colliers
Oromo, Éthiopie
Argent et laine
Lg. 22 - 62,5 cm
Les femmes Oromo ornent leur poitrine des colliers composés d’amulettes
telsum; des pendentifs triangulaires et en demi-lune qui les
protègent du mauvais sort et attirent la force de la lune. D’autres, en
forme de sein, symbolisent la fertilité.

036. Collar
Etiopía, región de Harar
Cuentas de cornalina de Alepo y plata
L. 60 cm
Recolectado en Harar, este fantástico collar consta de siete thaler de
plata y de regulares perlas rojas de vidrio, conocidas como cornalina de
Alepo.
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036. Collier
Éthiopie (région du Harar)
Perles en cornaline d’Alep et argent
Lg. 60 cm
Collecté au Harar, ce merveilleux collier présente sept thalers en
argent et des perles de verre rouges, de taille régulière, connues
comme cornaline d’Alep.

037. Collares, pulseras, pendientes y amuleto de frente
Samburu - Turkana - Gabbra, Kenia
Aluminio y cuentas de vidrio
D. 7,5 cm - 8 cm / L. 6 cm - 70 cm
Las mujeres Samburu adornan sus frentes con amuletos realizados en
aluminio que simbolizan un pájaro.
Samburu, Kenia/Kenya Samburu, Kenia/Kenya
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037. Colliers, bracelets, boucles d’oreille et amulette
Samburu - Turkana- Gabbra, Kenya
Aluminium et perles de verre
D. 7,5 cm - 8 cm / Lg. 6 cm - 70 cm
Les femmes Samburu ornent leur front avec des amulettes en aluminium,
dont la forme symbolise un oiseau

038. Limpia-orejas
Etiopía
Plata
Alt. 6 - 9 cm
Los limpia-orejas de plata constan de una diminuta espátula y de un
pequeño mango de forma diversa, decorado con motivos granulados y
de filigranas, cuya delicadeza denota la gran habilidad de los orfebres de
las altas montañas de Etiopía.
039. Amuletos
Oromo - Amhara - Tigree, Etiopía
Plata
D. 1,7 - 4 cm
Las etnias del norte de Etiopía han heredado estos amuletos de protección,
de forma circular y grabados geométricos, de sus más antiguos
antepasados, que realizaban joyas de estilo similar desde la época
Aksumita (s.I - s.XI ).
41
038. Cure-oreille
Éthiopie
Argent
H. 6 - 9 cm
Les cures-oreille en argent possèdent une minuscule spatule et un petit
manche de forme diverse, décoré de motifs granulés et filigranés dont
la délicatesse dénote l’habileté des orfèvres des hautes montagnes d’Éthiopie.
039. Amulettes
Oromo- Amhara- Tigré, Éthiopie
Argent
D. 1,7 - 4 cm
Les ethnies du nord de l’Éthiopie ont hérité ce genre d’amulettes de
protection, aux formes circulaires et gravures géométriques, de leurs
ancêtres, qui confectionnaient des parures de facture semblable
depuis l’époque Aksoumite (Ier - XIème s.).

040. Cruces de colgar
Amhara, Etiopía
Plata, latón, bronce y cobre
Alt. 3,5 cm - 7,7 cm
Amhara, Etiopía/Éthiopie
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040. Pendentifs cruciformes
Amhara, Éthiopie
Argent, laiton, bronze et cuivre
H. 3,5 cm - 7,7 cm

041. Cruces de colgar
Amhara, Etiopía
Plata, latón, bronce y cobre
Alt. 4 cm - 11,3 cm
Símbolo de la Etiopía cristiana, los colgantes cruciformes poseen además
virtudes protectoras. Las más antiguas se realizaban en hierro, cobre,
latón y bronce. A partir de finales del s.XIX y principios del s.XX, debido
a la introducción acrecentada de monedas de plata thalers, se empezaron
a elaborar en este metal. Poseen una enorme variedad de formas de
creación local o influencia extranjera.
Amhara, Etiopía/Éthiopie
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041. Pendentifs cruciformes
Amhara, Éthiopie
Argent, laiton, bronze et cuivre
H. 4 cm - 11,3 cm
Symbole de l’Éthiopie chrétienne, les pendentifs cruciformes possèdent
également des vertus protectrices. Les plus anciens ont été créés
en fer, en laiton et en bronze mais, à la fin du XIXème s., l’introduction
massive de monnaies d’argent, ou thalers, permit de réaliser
aussi des croix dans ce métal noble. Il en existe une multitude de
formes d’inspiration locale ou étrangère.

Dassanetch, Etiopía/Éthiopie
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042. Torques y pulsera
Oromo, Etiopía
Aleación de cobre
D. 17 cm / D. 8,5 cm
Este conjunto de gargantilla y pulsera destaca por la delicadeza de sus
grabados geométricos, similares a los de las piezas anteriormente descritas
(007)
043. Pulseras
Lopit, Sudán
Cauris, piel y pelo
L. 54 cm
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042. Torque et bracelet
Oromo, Éthiopie
Alliage cuivreux
D. 17 cm / D. 8,5 cm
Cet ensemble de collier et bracelet se distingue par ses gravures géométriques,
semblables à celles des pièces décrites précédemment.(007)
043. Bracelets
Lopit, Soudan
Cauris, cuir et poils
Lg. 54 cm

044. Pulseras
Dinka, Sudán
Marfil y cuerda
D. 8 - 11 cm
Los Dinka gustan de llevar sus pulseras firmemente ajustadas en los brazos,
realzando así la bella curva de sus músculos. Para fijarlas, untan la
cara interna de la joya con una resina que oscurece al tacto, concediéndo
al objeto una brillante pátina.
Dinka, Sudán/Soudan
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044. Bracelets
Dinka, Soudan
Ivoire et corde
D. 8 - 11 cm
Les Dinka aiment porter leurs bracelets bien serrés sur leurs bras,
rehaussant ainsi la belle courbe de leurs muscles. Pour les fixer, ils
enduisent la face interne du bijou avec une résine qui brunit à l’usage
et confère à l’objet une patine luisante.

045. Pulseras
Dinka - Surma - Arsi, Sudán - Etiopía
Marfil
D. 12 - 13 cm
046. Pulseras
Dinka, Sudán
Marfil
D. 9,5 cm - 11 cm
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045. Bracelets
Dinka - Surma - Arsi, Soudan - Éthiopie
Ivoire
D. 12 - 13 cm
046. Bracelets
Dinka, Soudan
Ivoire
D. 9,5 cm - 11 cm

047. Pulsera
Dinka, Sudán
Marfil y cuerda
D. 18,5 cm
Simple y elegante, la pulsera de la imagen está formada por dos perfectos
semicírculos tallados en marfil y unidos con un fino cordel. Esta
clase de brazaletes está reservada a los hombres.
048. Pulseras afiok
Dinka, Sudán
Marfil y cuerda
D. 10 - 13,5 cm
Tres piezas de marfil de sección plana componen las pulseras afiok,
cuyo porte caracteriza a las jóvenes Dinka en edad de casarse.
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047. Bracelet
Dinka, Soudan
Ivoire et corde
D. 18,5 cm
Simple et élégant, le bracelet de l’image est formé par deux demi-cercles
parfaits, taillés dans de l’ivoire et unis par une cordelette. Ce
genre de bracelets est l’apanage des hommes.
048. Bracelets afiok
Dinka, Soudan
Ivoire et corde
D. 10 - 13,5 cm
Trois pièces en ivoire de section plane composent les bracelets afiok,
dont le port caractérise les jeunes femmes à marier Dinka.

049. Pulseras
Anuak - Shilluk - Nuer, Sudán
Marfil
D. 7 - 13 cm
Apreciado por sus bellos tonos claros, su tacto suave y su escasez, el
marfil es el material predilecto de los pueblos de Sudán para la creación
de joyas. Los adornos grandes, como las pulseras de la imagen, revelan
la riqueza de quiénes las poseen, a la vez que evocan la fuerza de los
cazadores de elefantes.
050. Pulseras
Surma - Bench - Oromo, Etiopía
Marfil
D. 8,5 - 12 cm
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049. Bracelets
Anuak - Shilluk - Nuer, Soudan
Ivoire
D. 7 - 13 cm
Apprécié par ses beaux tons, son doux touché et sa rareté, l’ivoire est
le matériau de prédilection des peuples du Soudan pour la création
de bijoux. Les grandes parures, comme les bracelets de l’image, révèlent
la richesse de ceux qui les portent et évoquent a la fois la force
des chasseurs d’éléphants.
050. Bracelets
Surma - Bench - Oromo, Éthiopie
Ivoire
D. 8,5 - 12 cm

051. Pulseras
Arsi, Etiopía
Marfil
D. 12 - 13 cm
Cada una de estas cuatro pulseras Arsi está compuesta por varios discos
de marfil (entre tres y seis), unidos con tiras de cuero. Los discos exteriores
tienen líneas punteadas pirograbadas.
052. Pulsera
Arsi, Etiopía
Marfil, latón y fibras vegetales
D. 9,5 cm, A. 13,5 cm
Diez líneas horizontales adornan esta pulsera seccionada verticalmente
en dos partes unidas por una grapa de latón y fibras vegetales. Una acusada
pátina de uso marrón oscuro revela la antigüedad de la joya.
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051. Bracelets
Arsi, Éthiopie
Ivoire
D. 12 - 13 cm
Chacun de ces quatre bracelets Arsi est composé de plusieurs disques
d’ivoire (entre trois et six), unis par des lanières en cuir. Les disques
extérieurs présentent des lignes de pointillés pirogravés.
052. Bracelet
Arsi, Éthiopie
Ivoire, laiton et fibres végétales
D. 9,5 cm, L. 13,5 cm
Dix lignes horizontales décorent ce bracelet sectionné verticalement
en deux parties, jointes par une agrafe en laiton et par des fibres
végétales. Une patine d’usage foncée révèle l’ancienneté de la pièce.

053. Pulseras
Oromo - Bench - Me’en, Etiopía
Marfil
D. 9 - 12,5 cm
Mursi, Etiopía/Éthiopie
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053. Bracelets
Oromo - Bench - Me’en, Éthiopie
Ivoire
D. 9 - 12,5 cm

054. Brazal errap
Masai, Kenia
Asta de cebú y cobre
Alt. 26 cm
El éxito en la batalla otorga al guerrero Masai el privilegio de lucir el
brazal errap, un valioso adorno tallado en asta de bovino, que se caracteriza
por dos largas extremidades cubiertas de hilo de cobre.
055. Brazal ngikel-acputir
Nyangatom, Etiopía
Colmillos de facoquero y piel
L. 17,5 cm
Los guerreros Nyangatom lucen singulares brazales compuestos por dos
colmillos de facoquero, unidos con ataduras de piel.
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054. Bracelet errap
Masaï, Kenya
Corne de zébu et cuivre
H. 26 cm
Le succès à la bataille confère au guerrier Masaï le privilège d’arborer
le bracelet errap, une parure précieuse taillée dans de la corne de
zébu qui se caractérise par ses deux longues extrémités recouvertes
d’un fil de cuivre.
055. Bracelet ngikel-acputir
Nyangatom, Éthiopie
Défenses de phacochère et cuir
Lg. 17,5 cm
Les guerriers Nyangatom portent de singuliers bracelets faits de deux
défenses de phacochère attachées avec des bandelettes de cuir.

056. Pulseras y anillo
Nyangatom - Turkana - Karamajong, Etiopía - Kenia - Uganda
Hierro, cobre y cuero
D. 14 - 16 cm / L. 10 cm
Las pulseras y el anillo de la fotografía poseen, además de sus cualidades
estéticas, las características de un pequeño cuchillo. Su borde afilado
permite cortar la carne o herir a un enemigo.
Karo, Etiopía/Éthiopie
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056. Bracelets et bague
Nyangatom -Turkana - Karamajong, Éthiopie - Kenya - Ouganda
Fer, cuivre et cuir
D. 14 - 16 cm / Lg. 10 cm
Les bracelets et la bague de la photographie possèdent, en plus de
leurs qualités esthétiques, les caractéristiques d’un petit couteau.
Leurs bords aiguisés permettent de couper de la viande ou de blesser
un ennemi.

057. Pulseras
Rashaida, Sudán - Eritrea
Plata
D. 10,5 - 11,5 cm
La influencia de Oriente Próximo y de India se manifiesta en la orfebrería
Rashaida en sus formas macizas y voluminosas, decoradas con motivos
de filigrana y granulado, como los que cubren estas pulseras.
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057. Bracelets
Rashaida, Soudan - Érithrée
Argent
D. 10,5 - 11,5 cm
L’influence du Proche Orient et de l’Inde se manifeste dans l’orfèvrerie
Rashaida dans ses formes massives et volumineuses, décorées de
motifs filigranés et granulés, comme ceux qui couvrent ces bracelets.

058. Pulseras
Rashaida, Sudán - Eritrea
Plata
D. 7 - 9 cm
En el s.XIX, los Rashaida migraron de Arabia hacia Eritrea y Sudán, llevando
consigo las hermosas joyas de plata que todavía lucen hoy sus
descendientes en las muñecas y en el cuello.
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058. Bracelets
Rashaida, Soudan - Érithrée
Argent
D. 7 - 9 cm
Au XIXème s., les Rashaida migrèrent d’Arabie vers l’Érithrée et le
Soudan, emportant avec eux de splendides bijoux d’argent, que leurs
descendants portent encore autour du cou et des poignets.

059. Pulseras
Oromo - Argoba, Etiopía
Plata
D. 6,5 cm - 7 cm
Las mujeres Oromo de la región de Jimma utilizan unas pulseras de plata
macizas con anchas líneas horizontales. Las mujeres Argoba, en cambio,
llevan unos brazaletes de estilo propio con rayas en diagonal y círculos
con un punto en medio; motivos que denotan una influencia árabe.
Argoba, Etiopía/Éthiopie
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059. Bracelets
Oromo - Argoba, Éthiopie
Argent
D. 6,5 cm - 7 cm
Les femmes Oromo de la région de Jimma aiment se parer de bracelets
en argent massif, ornés de lignes horizontales. Les bracelets des
Argoba, par contre, présentent des décors de lignes parallèles et de
points encerclés; des motifs qui suggèrent une influence arabe.

060. Pulseras
Amhara - Oromo, Etiopía
Plata
D. 6 - 7 cm
Las mujeres Amhara llevan un estilo de pulsera parecido a las que lucen
las Oromo de Jimma aunque son más delgadas y ligeras, y las rayas incisas,
más finas. El motivo de estrella de ocho puntas inscrito en los dos
brazaletes de la parte inferior de la imagen podría simbolizar la idea de
plenitud.
Somalí, Somalia, Somalie
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060. Bracelets
Amhara - Oromo, Éthiopie
Argent
D. 6 - 7 cm
Les femmes Amhara portent des bracelets d’un style semblable à celui
des Oromo de Jimma, bien qu’ils soient plus minces et légers et qu’ils
présentent des incisions plus fines. Les motifs d’étoile à huit pointes,
inscrits sur les deux pièces à droite de l’image, pourraient symboliser
l’idée de plénitude.

061. Pulseras
Omán - Tanzania, (Zanzíbar)
Plata
D. 10,5 cm
La delicada factura de estas pulseras, recolectadas en Zanzíbar y adornadas
con refinados motivos geométricos y florales, sugiere un origen
omaní.
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061. Bracelets
Oman - Tanzanie (Zanzibar)
Argent
D. 10,5 cm
La délicate facture de ces bracelets, collectés à Zanzibar et ornés de
raffinés motifs géométriques et floraux, suggère une origine
omanaise.

062. Pulsera
Rashaida, Sudán - Eritrea
Plata dorada
D. 11 cm, A. 16 cm
El gran tamaño de esta pulsera, así como el delicado trabajo de filigrana
que la cubre, revelan que perteneció, sin duda, a la mujer de un dignatario.
La influencia de las técnicas de los mejores joyeros de Oriente
Medio resulta evidente en esta joya.
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062. Bracelet
Rashaida, Soudan - Érithrée
Argent doré
D. 11 cm, L. 16 cm
La grande taille de ce bracelet, ainsi que la délicatesse du travail de
filigranes révèlent qu’il appartint certainement à la femme d’un dignitaire.
L’influence des techniques des meilleurs orfèvres du Proche-
Orient est manifeste dans ce bijou.

Mursi, Etiopía/Éthiopie
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063. Adornos de labio, deble y de oreja
Surma - Mursi, Etiopía
Barro
D. 8,5 - 13,5 cm
El uso del plato labial podría haberse extendido entre las mujeres de
África Oriental como una manera eficaz de escapar de la trata de esclavos.
Así, sus rostros deformados resultarían poco atractivos para los
negreros, quienes desistirían en su empeño de capturarlas.
Surma, Etiopía/Éthiopie
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063. Ornements de lèvre, deble et d’oreille
Surma - Mursi, Éthiopie
Argile
D. 8,5 - 13,5 cm
L’usage du plat labial pourrait s’être répandu parmi les femmes
d’Afrique Orientale comme un moyen efficace pour échapper à la
traite d’esclaves. Aussi, leurs visages déformés seraient-ils peu attrayants
pour les négriers, qui abandonneraient alors l’idée de les
capturer.

064. Adornos de labio, birgui
Surma, Etiopía
Madera
Alt. 9 - 13 cm / D. 12,5 cm
Antes de su boda, las jóvenes Surma y Mursi adornan su labio inferior
con un plato de madera o de barro. Su tamaño podría indicar el número
de reses que deberán pagar sus pretendientes para concluir el pacto
matrimonial.
Surma, Etiopía/Éthiopie
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064. Ornements de lèvre, birgui
Surma, Éthiopie
Bois
H. 9 - 13 cm / D. 12,5 cm
Avant leur mariage, les jeunes filles Surma et Mursi ornent leur lèvre
inférieure avec un plat en bois ou en argile. La taille de ce labret
pourrait indiquer le nombre de têtes de bétail que devront payer
leurs prétendants pour conclure le pacte matrimonial.

065. Adornos de oreja
Surma - Mursi, Etiopía
Barro, pigmentos naturales e hilo de algodón
D. 7,5 - 10 cm
Tanto los hombres como las mujeres Surma y Mursi adornan los lóbulos
perforados de sus orejas con discos de barro similares a los platos labiales.
Estos discos, sin embargo, son más pequeños y presentan, además,
motivos geométricos.
Mursi, Etiopía/Éthiopie
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065. Ornements d’oreille
Surma - Mursi, Éthiopie
Argile, pigments naturels et fils de coton
D. 7,5 - 10 cm
Aussi bien les hommes que les femmes Surma et Mursi ornent leurs
oreilles perforées avec des disques en argile semblables aux plats
labiaux. Cependant, ces parures sont plus petites que les labrets et
présentent, en plus, des décors géométriques peints.

066. Adornos de labio ekalaiton
Turkana - Murle, Kenia - Sudán
Marfil, madera y aluminio
Alt. 3 - 7 cm
Conocidos como ekalaiton, los adornos labiales de los Turkana y de los
Murle se caracterizan por su forma redonda, rematada con un tapón de
aluminio, madera o marfil, que permite fijarlo al labio. Su uso está
reservado a los ancianos de alto rango.
Karo, Etiopía/Éthiopie
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066. Ornements de lèvre ekalaiton
Turkana - Murle, Kenya - Soudan
Ivoire, bois et aluminium
H. 3 - 7 cm
Connus comme ekalaiton, les labrets des Turkana et des Murle se
caractérisent par leur forme ronde, couronnée d’un petit bouchon en
aluminium, en bois ou en ivoire, qui permet de les fixer à la lèvre.
Leur usage est réservé aux hommes âgés de haut rang.

067. Amuletos y adornos de oreja
Dinka - Toposa, Sudán / Samburu - Kenia
Marfil
L. 7 - 8,5 cm / D. 2,2 - 2,5 cm
El carácter valioso del marfil anima a los más hábiles artesanos a transformar
cualquier fragmento, por pequeño que sea, en una delicada joya.
Ejemplo de ello es la belleza de los adornos de oreja Samburu aquí
presentados.
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067. Amulettes et ornements d’oreille
Dinka - Toposa, Soudan / Samburu - Kenya
Ivoire
Lg. 7 - 8,5 cm / D. 2,2 - 2,5 cm
Le caractère précieux de l’ivoire incite les artisans les plus habiles à
transformer tout fragment, aussi petit soit-il, en un délicat bijou. La
preuve en est la beauté des ornements d’oreille Samburu
présentés ici.

068. Anillos
Anuak - Dinka - Nuer - Shilluk, Sudán
Marfil
L. 3 - 8 cm
Sólo los hombres de alto rango poseen vistosos anillos de marfil, como
los de la imagen. Dichas joyas se caracterizan por sus variadas formas
geométricas y sus pequeños puntos pirograbados.
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068. Bagues
Anuak - Dinka - Nuer - Shilluk, Soudan
Ivoire
Lg. 3 - 8 cm
Seuls les hommes de haut rang possèdent de belles bagues en ivoire
comme celles de l’image. Ces bijoux se caractérisent par leurs formes
géométriques variées et par leurs décors de pointillés pirogravés.

069. Anillos
Dinka, Sudán
Marfil
L. 14,2 - 16 cm
Larga y curva, la forma de estos dos anillos podría evocar un asta de
bovino. En efecto, dichas joyas presentan una evidente similitud con el
colgante de la foto (067), cuyo perfil en media luna constituye una referencia
clara a un cuerno de vaca o buey.
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069. Bagues
Dinka, Soudan
Ivoire
Lg. 14,2 - 16 cm
Longue et courbe, la forme de ces deux bagues pourrait évoquer une
corne de bovidé. En effet, ces bijoux ressemblent au pendentif de l’image
(067), dont le profil en demie-lune est une claire référence à
une corne de vache ou de boeuf.

070. Pendientes y pulsera
Oromo - Surma, Etiopía / Samburu, Kenia
Latón, cuentas de vidrio, cauris y fibras vegetales
L. 9 - 47 cm / D. 7 cm - 2,2 cm
El hilo de latón empleado en la creación de estas sencillas joyas puede
encontrarse habitualmente en los comercios. No obstante, a menudo se
aprovechaban los cables telefónicos, demostrando así el ingenio de los
africanos a la hora de reciclar materiales.
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070. Boucles d’oreille et bracelet
Oromo - Surma, Éthiopie / Samburu, Kenya
Laiton, perles de verre, cauris et fibres végétales
Lg. 9 - 47 cm / D. 7 cm - 2,2 cm
Le fil de laiton employé pour la création de ces simples bijoux se
trouve habituellement dans le commerce. Cependant, les fils téléphoniques
sont également utilisés à cet effet, montrant ainsi l’habileté
des africains pour le recyclage de matériaux.
Karo, Etiopía/Éthiopie Samburu, Kenia/Kenya

071. Anillos
Amhara - Tigree - Oromo - Rashaida, Etiopía, (región de Harar) -
Eritrea - Sudán
Plata, bronce, latón, cornalina y vidrio
D. 1,7 - 3 cm
Esta colección de anillos ofrece una gran variedad de formas dependiendo
de su origen. Los anillos Rashaida, por ejemplo, elaborados en plata
y a veces engastados con piedras semipreciosas o vidrio, muestran adornos
detallistas. En cambio, los anillos Oromo de la región de Sidamo,
creados con bronce o latón, son más austeros, mientras que los de la
región de Kafa presentan grabados geométricos. Finalmente, los anillos
Tigree y Amhara enseñan símbolos propios como las estelas de Aksum o
el león de Judas.
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071. Bagues
Amhara -Tigré - Oromo - Harare - Rashaida, Éthiopie (région du
Harar) - Érithrée - Soudan
Argent, bronze, cornaline et verre
D. 1,7 - 3 cm
Cette collection de bagues présente une grande variété de formes,
suggérant des origines diverses. Par exemple, les bagues Rashaida en
argent, parfois serties de pierres semi-précieuses ou de verre, présentent
des décors riches en détails. De même, les bagues Oromo de la
région de Sidamo, fondues en bronze ou en laiton, sont bien plus
austères, tandis que celles de la région de Kafa se distinguent pas
leurs gravures géométriques. Enfin, les bagues Tigré et Amhara possèdent
des symboles particuliers comme les stèles d’Aksoum et le lion
de Judas.

072. Pendientes
Harar - Oromo - Tigree - Konso, Etiopía
Plata, aluminio y bakelita
D. 2,3 - 4 cm
Los pendientes son adornos muy empleados por las mujeres del Cuerno
de África, lo que ha favorecido la aparición de estilos muy diversos y el
uso de incontables materiales.
Konso, Etiopía/Éthiopie
70
072. Boucles d’oreille
Harar - Oromo - Tigré - Konso, Éthiopie
Argent, aluminium et bakélite
D. 2,3 - 4 cm
Les pendants d’oreille sont des parures très employées par les femmes
de la Corne d’Afrique, ce qui a favorisé l’émergence de styles très
divers, ainsi que l’utilisation d’incomptables matériaux.

073. Adorno de cintura
Borana, Etiopía
Aleación de cobre
D. 15,5 cm
Discretas incisiones puntúan el borde de este bello disco de metal, de
cuyo centro sobresale un motivo de forma fálica que podría interpretarse
como un símbolo de fertilidad. Las mujeres Borana adornan sus vestidos
con discos como éste, cosidos a sus ropajes o en una bandolera.
71
073. Applique de ceinture
Borana, Éthiopie
Alliage cuivreux
D. 15,5 cm
Des discrètes incisions ponctuent le bord de ce beau disque en métal,
tandis que le centre de l’objet est orné d’un motif phallique en relief,
symbole de fertilité. Les femmes Borana décorent leurs vêtements
avec des appliques de ce genre, qu’elles portent cousues sur leurs
robes ou bien fixées à une bandoulière.

074. Adornos frontales, kalasha
Konso, Etiopía
Marfil, concha, aluminio y cuero
Alt. 10 - 12,5 cm
Los varones Konso lucen en sus frentes pequeños adornos, o kalasha, de
forma fálica heredados de sus padres. Dichos adornos, habrán de preservar,
según sus creencias, su fuerza y virilidad. En ocasiones, los
kalasha aparecen representados en las grandes esculturas antropomorfas,
también llamadas waga, talladas para el culto a los ancestros.
72
074. Parures de front, kalasha
Konso, Éthiopie
Ivoire, coquillage ou coquille, aluminium et cuir
H. 10 - 12,5 cm
Les hommes Konso arborent sur leur front des petites parures de
forme phallique, ou kalasha, héritées de leurs pères. Ces ornements
devront préserver, selon leurs croyances, leur force et leur virilité.
Parfois, les kalasha sont représentés sur les grandes sculptures anthropomorphes,
connues comme waga, taillées pour le culte aux
ancêtres.

075. Adornos frontales, kalasha
Konso - Borana, Etiopía
Marfil, alumnio y cuero
Alt. 9 - 11 cm
Konso, Etiopía/Éthiopie
73
075. Parures de front, kalasha
Konso - Borana, Éthiopie
Ivoire, aluminium et cuir
H. 9 - 11 cm

Hamer, Etiopía/Éthiopie
74

076. Tocado bala
Hamer, Etiopía
Aluminio, pluma de avestruz, arcilla, grasa animal, piel y fibras vegetales
D. 16 cm, Alt. 44 cm
Las jóvenes casaderas Hamer llevan estos elegantes tocados durante las
ceremonias rituales para indicar su condición. El peinado de color ocre
rojizo, elaborado con arcilla y grasa animal, los vestidos de piel de cabra
con cuentas y las danzas de seducción les permiten elegir el marido
deseado.
75
076. Couronne bala
Hamer, Éthiopie
Aluminium, plumes d’autruche, argile, graisse
animale, cuir et fibres végétales
D. 16 cm, H. 44 cm
Les jeunes filles à marier Hamer portent ces élégantes couronnes
pendant les cérémonies rituelles pour indiquer leur condition. Leurs
coiffures ocre-rouge, leurs vêtements en peau de chèvre perlée et
leurs danses de séduction leur permettent de choisir le mari désiré.

077. Tocado
Lopit, Sudán
Plumas de avestruz, cauris, pelo humano, fibras vegetales y moneda
de plata
D. 21 cm, Alt. 59 cm
Este espectacular tocado de rango destaca por el gran tamaño de la
borla de plumas de avestruz.
Hamer, Etiopía/Éthiopie Hamer, Etiopía/Éthiopie
76
077. Couvre-chef
Lopit, Soudan
Plumes d’autruches, cauris, cheveux, fibres
végétales et monnaie en argent
D. 21 cm, H. 59 cm
Ce spectaculaire couvre-chef de rang se caractérise par la
grande taille de la houppe de plumes d’autruche.

078. Tocado
Karamajong, Uganda - Kenia
Pelo humano, plumas de avestruz, fibras vegetales y metal
D. 30 cm, Alt. 34 cm
Los tocados de los hombres Karamajong señalan su rango social.
Hamer, Etiopía/Éthiopie
77
078. Couvre-chef
Karamajong, Ouganda - Kenya
Cheveux, plumes d’autruches, fibres végétales et métal
D. 30 cm, H. 34 cm
Les couvre-chefs des hommes Karamajong signalent leur rang social.

079. Tocado enkuraru
Masai, Kenia
Plumas de avestruz, piel y pelo de león
Alt. 67 cm, A. 60 cm
El uso de los espectaculares tocados enkuraru, con sus largas plumas
de avestruz, estaba reservado a los jóvenes guerreros que todavía no
habían matado un león. Así mismo se empleaban durante las batallas
para intimidar al enemigo, aunque ahora sólo se lucen en las ceremonias
rituales.
78
079. Couronne enkuraru
Masaï, Kenya
Plumes d’autruche, cuir et crinière de lion
H. 67 cm, L. 60 cm
L’usage des spectaculaires couronnes enkuraru, avec leurs longues
plumes d’autruche, était réservé aux jeunes guerriers qui n’avaient
pas encore tué de lion. Portées jadis au cours de la bataille pour intimider
l’ennemi, ces parures ne sont désormais plus qu’employées en
contexte rituel.

080. Tocado
Lotuko, Sudán
Latón, plumas de avestruz y fibras vegetales
Alt. 26 cm
Los tocados de plumas de avestruz que los guerreros Lotuko lucían
sobre sus cascos, de forma ovalada y cubiertos de placas de latón, coronan
esta pieza que, además de protección, constituye una señal de su
rango.
79
080. Casque
Lotuko, Soudan
Laiton, plumes d’autruche et fibres végétales
H. 26 cm
Les guerriers Lotuko couronnaient leurs casques, de forme ovale et
recouverts de plaques de laiton, d’une houppe de plumes d’autruche.
Ces objets assuraient la protection de leur porteur et constituaient
un signe de rang.
Dassanetch, Etiopía/Éthiopie Hamer, Etiopía/Éthiopie

081. Tocado
Borana, Etiopía
Plata y algodón
D. 31 cm
El Aba Gada, jefe espiritual y político de los Borana lleva en las ceremonias
importantes un tocado formado por quince símbolos fálicos, o
kalasha, para significar su virilidad y poder.
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081. Couronne
Borana, Éthiopie
Argent et coton
D. 31 cm
L’Aba Gada, chef spirituel et politique des Borana, portent pendant
les cérémonies importantes une couronne formée par quinze symboles
phalliques, ou kalasha, pour signifier leur virilité et leur pouvoir.

082. Tocado
Mursi, Etiopía
Piel, colmillo de facoquero, hierro y aluminio
D. 25 cm / Colmillos, L. 23 - 26 cm
Los Mursi crean magníficos adornos corporales con sus trofeos de caza
como, por ejemplo, este tocado compuesto por dos impresionantes colmillos
de facoquero (mamífero de la familia del jabalí) que los hombres
llevan como símbolo de estatus y bravura y las mujeres, para realzar su
belleza.
Mursi, Etiopía/Éthiopie
81
082. Couronne
Mursi, Éthiopie
Cuir, défenses de phacochère, fer et aluminium
D. 25 cm / Défenses, Lg. 23 - 26 cm
Les Mursi créent de magnifiques parures avec leurs trophées de chasse
comme, par exemple, cette couronne composée de deux impressionnantes
défenses de phacochères (mammiphère de la famille du
sanglier), que les hommes portent comme symbole de statut et de
bravoure, et les femmes, pour rehausser leur beauté.

Karo, Etiopía/Éthiopie
82

083. Corsé
Dinka, Sudán
Cuentas de vidrio, cauris, fibras vegetales y alambre
Alt. 116 cm, A. 30 cm
Orgullosos de sus cuerpos esbeltos, los hombres y mujeres Dinka llevan
ceñidos corsés, creados con pequeñas perlas de vidrio de procedencia
europea. El color de las cuentas determina la pertenencia del individuo a
una clase de edad particular.
084. Corpiño y falda
Dinka, Sudán
Cuentas de vidrio y fibras vegetales
Alt. 46 cm, A. 79 cm / Alt. 41 cm, A. 43 cm
Cuando las jóvenes Dinka alcanzan la edad de casarse reciben de sus
parientes coloridos corpiños de cuentas de vidrio con los que realzar su
atractivo, ya que de su belleza depende el número de cabezas de ganado
que reciban como dote. En ocasiones, una vistosa falda, como la de la
imagen, completa el atavío.
83
083. Corset
Dinka, Soudan
Perles de verre, cauris, fibres végétales et fil de fer
H. 116 cm, L. 30 cm
Fiers de leurs corps sveltes, les hommes et les femmes Dinka portent
d’étroits corsets faits de petites perles de verre venant d’Europe, dont
la couleur détermine l’appartenance de l’invidu à une classe d’âge
particulière.
084. Corsage et jupe
Dinka, Soudan
Perles de verre et fibres végétales
H. 46 cm, L. 79 cm / H. 41 cm, L. 43 cm
Lorsque les jeunes Dinka atteignent l’âge de se marier, elles reçoivent
de leurs parents des corsages de perles de verres colorées afin de
rehausser leur pouvoir de séduction, puisque de leur beauté dépendra
le nombre de têtes de bétail qu’elles recevront comme dote.
Parfois, une jupe comme celle de l’image complète le costume.

085. Cubre-sexo
Turkana, Kenia
Piel de cabra, vértebras de pez y semillas
Alt. 55 cm, A. 17 cm
Pueblo de pastores, los Turkana intercambian con las etnias vecinas de
pescadores las vértebras de pez con las que realizan adornos tan originales
como el cubre-sexo de la imagen.
086. Cubre-sexo
Turkana, Kenia
Piel, cuentas de vidrio y cauris
Alt. 35 cm, A. 15 cm
Aunque los Turkana emplean materiales locales para la creación de sus
adornos, también se valen de piezas de procedencia europea u oriental,
como las cuentas de vidrio y los cauris del Océano Índico que decoran
el cubre-sexo de la imagen.
84
085. Cache-sexe
Turkana, Kenya
Peau de chèvre, vertèbres de poisson et graines
H. 55 cm, L. 17 cm
Peuple de bergers, les Turkana échangent avec les ethnies de pêcheurs
voisines les vertèbres de poisson avec lesquelles ils réalisent des parures
aussi originales que le cache-sexe de l’image.
086. Cache-sexe
Turkana, Kenya
Cuir, perles de verre et cauris
H. 35 cm, L. 15 cm
Bien que les Turkana emploient des matériaux locaux pour la création
de leurs parures, ils utilisent aussi des pièces de provenance
européenne ou orientale, comme les perles de verre et les cauris de
l’Océan Indien qui couvrent le cache-sexe de l’image.

087. Cinturón, pulseras, collar, pendientes y tocado
Masai, Kenia
Cuentas de vidrio, piel, plástico y metal
L. 10 - 88 cm
Diminutas y coloridas cuentas de vidrio traídas por europeos constituyen
el material predilecto de los Masai para la creación de joyas. Con ellas
crean un sinfín de adornos cuyas formas y motivos indican el estatus
social de quiénes los lucen.
Masai, Kenia/Kenya
85
087. Ceinture, bracelets, colliers, boucles d’oreille et couronne
Masaï, Kenya
Perles de verre, cuir, plastique et métal
Lg. 10 - 88 cm
Minuscules et colorées, les perles de verre constituent le matériau de
prédilection des Masaï pour la confection de parures. Avec elles, ils
créent une multitude d´ornements, dont les formes et les motifs indiquent
le statut social de ceux qui les portent.

088. Capa
Amhara, Etiopía
Seda, algodón, plata, oro y pelo de león
L. 99 cm
Los notables Amhara de la antigua Abisinia (Etiopía) llevaban, en las
grandes ceremonias, capas de dimensiones espectaculares con las que
manifestaban su riqueza y poder.
86
088. Cape
Amhara, Éthiopie
Soie, coton, argent, or et crinière de lion
Lg. 99 cm
Les notables Amhara de l’ancienne Abyssinie (Éthiopie) portaient lors
des cérémonies importantes, des capes de taille spectaculaire qui
manifestaient leur richesse et leur pouvoir.

089. Falda, cubre-sexo y corpiño
Hamer, Etiopía
Piel de cabra, hierro, cauris, cuentas de aluminio y de vidrio
Alt. 114 cm, A. 85 cm / Alt. 37 cm, A. 25 cm / Alt. 67 cm, A. 42 cm
El traje de mujer Hamer consta de tres piezas de piel. La falda de grandes
dimensiones y forma más o menos triangular se lleva de manera que
la punta más larga cuelgue por detrás, cubriendo el trasero. El cubresexo
arropa la parte del pubis, mientras que el corpiño, de forma también
triangular, envuelve el pecho. Toda la vestimenta está adornada con
cuentas de colores, metal y cauris.
87
089. Jupe, cache-sexe et corsage
Hamer, Éthiopie
Peau de chèvre, fer, cauris, perles d’aluminium et de verre
H. 114 cm, L. 85 cm / H. 37 cm, L. 25 cm / H. 67 cm, L. 42 cm
Le costume de femme Hamer comprend trois vêtements en peau. La
jupe, triangulaire et grande, est portée de façon à ce que l’extrémité
la plus longue pende à l’arrière, cachant les fesses. Le cache-sexe dissimule
le pubis, tandis que le corsage, également triangulaire, enserre
la poitrine. L’ensemble du costume est agrémenté de perles et de
cauris.
Hamer, Etiopía/Éthiopie Hamer, Etiopía/Éthiopie

LOCALIZACIÓN DE LAS ETNIAS REFERENCIADAS EN EL CATÁLOGO
LOCALISATION DES ETHNIES RÉFÉRENCÉES DANS LE CATALOGUE
8
25
19
3
29
15 14
11
16
9
27
20 13
18
10 30
17 7 12
16
31
21
31
23
22
22
28
1
26
24
6
21
6
5
2
4
26
21
26
26
89
26
1. Amhara
2. Afar-Danakil
3. Anuak
4. Argoba
5. Arsi
6. Borana
7. Dassanetch-Geleb
8. Dinka
9. Falasha
10. Hamer
11. Karamajong
12. Karo
13. Konso
14. Lopit
15. Lotuko
16. Masai
17. Murle
18. Mursi
19. Nuer
20. Nyangatom-Bume
21. Oromo
22. Rashaida
23. Samburu
24. Sidamo
25. Shilluk
26. Somalí
27. Surma
28. Tigree
29. Toposa
30. Tsamay
31. Turkana

ÍNDICE ÉTNICO
Amhara (Etiopía)
Los Amhara, que representan la segunda etnia más numerosa de Etiopía,
son pastores y agricultores que habitan en las regiones montañosas del
norte del país. Hablan una lengua de origen semítico y practican culto cristiano
ortodoxo. El Cristianismo se instauró en la región a partir de la conversión
del rey aksumita Issana, en el s.IV.
Afar-Danakil (Djibuti - Eritrea - Etiopía)
El desierto de Danakil, cuya extensión abarca tierras de Etiopía, Eritrea y
Djibuti, acoge a los Afar; pueblo nómada de lengua cushítica o camítica
cuya fama de fieros guerreros les precede. Su principal actividad es el
comercio de ganado y sal. Convertidos al Islam, los Afar conservan ciertas
tradiciones de su pasado animista, como el uso de collares talismanes que
las mujeres solteras llevan sobre sus pechos desnudos y las casadas, disimulados
bajo un fino velo.
Anuak (Etiopía - Sudán)
Asentados en el suroeste de Sudán y en la región etíope de Gambela, los
Anuak son originarios de la zona de los Grandes Lagos, de donde podrían
haber migrado hace ya varios siglos. Practican una economía de subsistencia
basada en la cría de ovejas y cabras, así como en el cultivo de sorgo y
maíz. Los Anuak se dividen en clanes exogámicos y viven en pequeñas
poblaciones integradas por familias extensas. Estas aldeas conforman unidades
políticas independientes, gobernadas cada una por un jefe que
asume, además, funciones religiosas.
Argoba (Etiopía)
Pueblo sedentario de excelentes comerciantes, los Argoba viven en las tierras
bajas de la región de Welo, y en la región de Harargué, al noreste de
Etiopía. Su lengua es de origen cushítico o camítico y son de confesión
musulmana. Las mujeres lucen excelentes collares y pulseras de estilo propio
realizadas en plata.
Arsi (Etiopía)
Los Arsi conforman un subgrupo de la etnia Oromo. Toman su nombre de
la región del altiplano situado al sureste de Addis Abbaba en la que habitan.
Fieles adeptos del Islam, los Arsi se dedican a la agricultura y al pastoreo,
así como a la confección de incontables adornos, entre los que destacan
las pulseras de marfil y los amuletos, en forma de hoja, tallados en
hueso.
Borana (Etiopía - Kenia)
Los Borana, que en su mayor parte viven en la región de Sidamo (sur de
Etiopía) y el norte de Kenia, pertenecen al grupo étnico de los Oromo. Se
trata de un pueblo seminómada de ganaderos de cebús. La sociedad
Borana se divide en clanes, dirigidos por una única asamblea ejecutiva, o
Gumi Gayo, que celebra consejo cada ocho años. Éste es presidido por el
máximo jefe político y espiritual, el Abba Gada, que luce para la ocasión
un tocado con uno o más símbolos fálicos llamados kalasha. La importan-
90
INDICE ETHNIQUE
Amhara (Éthiopie)
Les Amhara – deuxième ethnie la plus nombreuse d’Éthiopie – constituent
une communauté de bergers et d’agriculteurs qui habite dans les régions
montagneuses du nord du pays. Ils parlent une langue d’origine sémitique
et pratiquent un culte chrétien orthodoxe; une religion qui a été adoptée
dans la région après la convertion du roi d’Aksoum Issana, au IVème s.
Afar - Danakil (Djibouti - Érithrée - Éthiopie)
Le désert de Danakil, dont l’extension comprend des terres d’Éthiopie, d’Érithrée
et de Djibouti, accueille les Afar: peuple nomade, de langue coushitique
ou chamitique, réputé pour la bravoure de ses guerriers. La principale
activité des Afar est le commerce de bétail et de sel. Convertis à l’Islam,
ils maintiennent néanmoins certaines traditions de leur passé animiste,
comme l’usage de colliers talismans, que les jeunes femmes célibataires
portent sur leur poitrine découverte et les femmes mariées, dissimulés sous
un fin voile.
Anuak (Éthiopie - Soudan)
Les Anuak sont établis au sud-ouest du Soudan et dans la région éthiopienne
de Gambella. Cependant, ils sont originaires de la région des
Grands Lacs, d’où ils auraient migré il y a déjà plusieurs siècles. Ils pratiquent
une économie de subsistance qui repose sur l’élevage de chèvres et
de moutons, ainsi que sur la culture du sorgho et du maïs. Les Anuak se
divisent en clans exogamiques et habitent dans des petits villages regroupant
plusieurs familles. Ceux-ci constituent des unités politiques
indépendantes, gouvernées par un chef doué également de fonctions
religieuses.
Argoba (Éthiopie)
Peuple sédentaire d’excellents commerçants, les Argoba habitent les basses
terres de la région de Welo et la région du Harargué, au nord-est de l’Éthiopie.
Ils parlent une langue d’origine coushitique ou chamitique et pratiquent
l’Islam. Les femmes portent de splendides colliers et des bracelets
d’un style propre, confectionnés en argent.
Arsi (Éthiopie)
Les Arsi sont un sous-groupe de l’ethnie Oromo. Ils ont pris leur nom de la
région de hauts plateaux, située au sud-est d’Addis Abbeba. Fidèles adeptes
de l’Islam, les Arsi se consacrent à l’agriculture, au pâturage, ainsi qu’à
la confection d’incomptables parures, parmi lesquelles se distinguent les
bracelets en ivoire et les amulettes en forme de feuille, taillées dans de l’os.
Borana (Éthiopie - Kenya)
Les Borana, dont la plupart vit dans la région de Sidamo (au sud de l’Éthiopie),
appartiennent au groupe ethnique des Oromo. Il s’agit d’un peuple
semi-nomade d’éleveurs de zébus. La société Borana se divise en clans,
dirigés par une seule assemblée exécutive, la Gumi Gayo, qui se réunit en
conseil tous les huit ans. Celui-ci est présidé par le chef politique et religieux
suprême, l’Abba Gada, qui porte pour l’occasion une couronne ponc-

cia concedida a dicha personalidad revela que, pese a su islamización, el
pueblo Borana permanece fiel a numerosas tradiciones ancestrales.
Dassanetch-Geleb (Etiopía)
La mayoría de los Dassanetch habita actualmente en la orilla oeste del río
Omo, muy cerca de la desembocadura al lago Turkana. Hablan una lengua
afro-asiática de raíz cushítica oriental y se dedican al pastoreo. No obstante,
los incesantes enfrentamientos armados con sus vecinos Nyangatom o
Bume, así como la sequía de los últimos años han mermado sus reses.
Dichas guerras tribales han contribuído también a la disminución de su
población.
Dinka (Sudán)
Unos dos millones de Dinka habitan en la región meridional de Sudán; una
tierra de sabanas dónde se esconden maliciosos espíritus a los que siguen
venerando, pese a la progresión del Islam y del Cristianismo. Los Dinka se
dividen en varios subgrupos, tutelados por un grupo de ancianos, sabios y
experimentados, que se encargan de resolver los problemas de la comunidad
más que de gobernar. Su economía se sustenta por completo en la cría
de ganado.
Falasha (Etiopía)
La palabra falasha proviene del geez, lengua madre del amharinya y del
tigrinya, y significa emigrante. Con este término se designa a la comunidad
hebrea, emparentada con los Agaw, que habita en la región de Gondar. A
mediados de los años ochenta, el gobierno de Israel financió la migración
de este pueblo hacia este país, y los pocos que quedaron en Etiopía se convirtieron
al cristianismo ortodoxo.
Hamer (Etiopía)
Los Hamer son un pueblo de pastores de habla afro-asiática asentado en
las montañas cercanas al río Omo, en la provincia de Gamo Gofa, al sur de
Etiopía. Fieles a sus tradiciones ancestrales, los Hamer celebran numerosas
ceremonias entre la que destaca la Ukuli Bula, o salto de la vaca. Dicha
festividad se organiza para marcar el fin de la iniciación de los jóvenes y
manifestar su nueva condición de adulto. Consta de dos partes: en la primera,
las mujeres piden a los hombres iniciados que les propinen latigazos
en la espalda como señal de valor y amor, mientras que en la otra, el
joven Ukuli deberá saltar, sin caerse, por encima de una hilera de cuatro
a ocho vacas.
Karamajong (Uganda)
En el noreste de Uganda, junto a la frontera con Kenia, vive la etnia
Karamajong; un pueblo emparentado con los grupos vecinos Jie, Teso,
Dodoth, y los Turkana de Kenia, como revela la similitud entre sus idiomas.
Organizados en clanes patrilineales, los Karamajong se dedican a la ganadería
y, en menor medida, al cultivo del sorgo. Sus creencias ancestrales
permanecen vivas, pese a la conversión al Cristianismo de numerosas
comunidades.
Karo (Etiopía)
Unos mil Karo, etnia minoritaria de lengua omótica, habitan en la orilla
oriental del río Omo. Dicho pueblo concede mucha importancia al adorno
corporal; así, los ancianos de alto rango lucen adornos labiales de concha
91
tuée de motifs phalliques, ou kalasha. L’importance accordée à cette personnalité
révèle que, malgré l´islamisatien des Borana, ces derniers
demeurent encore fidèles à de nombreuses traditions ancestrales.
Dassanetch-Geleb (Éthiopie)
La plupart des Dassanetch habite sur la berge ouest de la rivière Omo, près
de son embouchure dans le lac Turkana. Ils parlent une langue afro-asiatique
de racine coushitique orientale et vivent de l’élevage. Cependant, les
incessants conflits avec leurs voisins Nyangatom et Bume, ainsi que la
sécheresse de ces dernières années ont amoindri leurs troupeaux. De même,
ces guerres tribales ont affaibli leur population.
Dinka (Soudan)
Près de deux millions de Dinka vivent dans la région méridionale du
Soudan; une terre de savanes où se cachent de malicieux esprits qu’ils
vénèrent toujours, malgré la progression de l’Islam et du Christianisme.
Les Dinka se divisent en plusieurs sous-groupes placés sous la tutelle d’un
groupe d’aînés, sages et expérimentés, qui se chargent de résoudre les problèmes
de la communauté plus que de gouverner. Leur économie repose
entièrement sur l’élevage.
Falasha (Éthiopie)
Le mot falasha provient du geez, langue mère de l’amharique et du tigrina,
et signifie émigrant. Ce terme désigne la communauté hébraïque, apparentée
avec les Agaw, qui habite dans la région de Gondar. Au milieu des
années 1980, le gouvernement d’Israel finança la migration de ce peuple
vers ses terres. Les quelques Falasha qui restèrent en Éthiopie, finirent par
se convertir au Christianisme.
Hamer (Éthiopie)
Les Hamer sont un peuple de bergers de langue afro-asiatique établi dans les
montagnes proches de la rivière Oromo, dans la province du Gamo Gofa, au
sud de l’Éthiopie. Fidèles à leurs traditions ancestrales, les Hamer célèbrent
de nombreuses cérémonies, parmi lesquelles se détache la Ukuli Bula, ou le
saut de la vache. Cette festivité est organisée pour marquer la fin de l’initiation
des jeunes et manifester leur nouvelle condition d’adultes. Elle se divise
en deux parties: dans un premier temps, les jeunes filles demandent aux
initiés de les fouetter dans le dos comme signe d’amour et de courage.
Ensuite, le jeune Ukuli devra franchir, en sautant et sans tomber, une rangée
de quatre à huit vaches.
Karamajong (Ouganda)
Dans le nord-est de l’Ouganda, près de la frontière avec le Kenya, vit l’ethnie
Karamajong; un peuple apparenté aux groupes voisins Jie, Teso,
Dodoth, et aux Turkana du Kenya, comme révèle la ressemblance de leurs
langues. Les Karamajong se consacrent à l’élevage et, dans une moindre
mesure, à la culture du sorgho. Leurs croyances ancestrales demeurent
vivantes, bien que de nombreuses communautés aient embrassé le
Christianisme.
Karo (Éthiopie)
Près de mil Karo (ethnie minoritaire de langue omotique) habitent sur la
rive orientale de l’Omo. Ce peuple accorde une grande importance à l’em-

y metal y las jóvenes mujeres llevan barritas de metal en el labio inferior,
así como peinados de finos rizos cubiertos con grasa y arcilla roja.
Konso (Etiopía)
Los Konso residen en una región montañosa al sur del lago Chamo.
Conforman un pueblo sedentario cuya economía se sustenta principalmente
en el cultivo del algodón. Sus creencias religiosas son animistas. Para
conmemorar a sus ancestros tallan unas esplendidas esculturas en madera
llamadas waga. También realizan los adornos con forma fálica, o kalasha,
que lucen los señores de alto rango para mostrar su virilidad y poder.
Lopit (Sudán)
Pueblo de agricultores y ganaderos, los Lopit ocupan las colinas orientales
del distrito de Torit. Su proximidad geográfica con los Lotuko se traduce
en su cultura: su idioma es muy parecido al de sus vecinos, ambas etnias
someten a sus jóvenes a la dura prueba de la iniciación para significar su
acceso a la vida adulta, y sus prácticas religiosas destacan por la importancia
concedida a la figura del Hacedor de Lluvia, jefe espiritual encargado
de implorar la lluvia. Tantas similitudes sugieren que los Lopit y Lotuko
poseen un pasado común.
Lotuko (Sudán)
En el sur de Sudán, cerca del distrito de Torit, viven los Lotuko. Este pueblo
de habla nilo-sahariana practica una agricultura de subsistencia
(sorgo, maíz, cacahuete, tabaco, etc.), así como la cría de vacuno. Habitan
grandes poblados fortificados, divididos en varios barrios dotados a su vez
de una plaza central en la que, periódicamente, se organizan danzas y
demás celebraciones populares. El poder político recae en un consejo de
ancianos, mientras que la vida espiritual de los Lotuko está dirigida por el
Kobe o Hacedor de Lluvia, cuya principal función consiste en desencadenar
las lluvias, asegurando así la prosperidad de su pueblo.
Masai (Kenia - Tanzania)
Originarios del lago Turkana, los Masai ocupan desde el s.XVII un amplio
territorio que se extiende desde las provincias del Este y del Rift Valley de
Kenia, hasta el centro de Tanzania. La sociedad Masai está estructurada
mediante un sistema de clases de edad, que separa a niños, hombres y
ancianos, y entre las que destaca el grupo de los guerreros, o ilmoran,
encargados de velar por la prosperidad de su aldea. Éstas albergan escasas
familias y se caracterizan por sus precarios cercos de espinos destinados a
proteger a los rebaños de bovinos de los ataques de animales salvajes, así
como de los frecuentes robos perpetrados por habitantes de poblados
vecinos.
Murle (Etiopía - Sudán)
La geografía de la región que ocupan los Murle ha impuesto a este pueblo
diversos modos de vida. En efecto, en la Provincia del Bajo Nilo (Sudán),
caracterizada por sus extensas llanuras, la principal actividad de los Murle
es la ganadería, mientras que los habitantes de la fértil meseta de Boma, en
el suroeste de Etiopía, practican la agricultura. Pese a esta notable diferencia,
los Murle conforman un pueblo cohesionado, como revela la homogeneidad
de sus creencias religiosas, basadas en el culto a los ancestros y al
dios creador Tammu.
92
bellissement du corps: ainsi, les vieux hommes de haut rang portent des
ornements labiaux en coquillage et en métal, tandis que les femmes agrémentent
leur lèvre inférieure avec des petites tiges métalliques. De même,
elles portent des coiffures frisées, couvertes de graisse et de boue rouge.
Konso (Éthiopie)
Les Konso résident dans la région montagneuse située au sud du lac
Chamo. Ils constituent un peuple sédentaire dont l’économie est basée
principalement sur la culture du coton. Les Konso sont de fervents animistes.
Pour commémorer leurs ancêtres, ils taillent de splendides sculptures
en bois appelées waga. De même, ils réalisent des parures de forme phallique,
ou kalasha, portées par les hommes de haut rang pour signifier leur
virilité et leur pouvoir.
Lopit (Soudan)
Peuple d’agriculteurs et d’éleveurs, les Lopit occupent les collines orientales
du district de Torit. Leur proximité géographique avec les Lotuko se traduit
dans leur culture: en effet, la langue des Lopit est très semblable à
celle de leurs voisins, les deux ethnies soumettent les jeunes à la dure
épreuve de l’initiation pour signifier leur accession à la vie adulte, et leurs
pratiques religieuses se caractérisent par l’importance accordée à la figure
du Faiseur de Pluie, chef spirituel chargé d’implorer la pluie. Tant de
similitudes suggèrent que les Lopit et les Lotuko possèdent un passé
commun.
Lotuko (Soudan)
Au sud du Soudan, près du district de Torit, se trouvent les Lotuko. Ce peuple
de langue nilo-saharienne pratique une agriculture de subsistance
(sorgho, maïs, arachide, tabac, etc.), ainsi que l’élevage de bovins. Ils
vivent dans de grands villages fortifiés, divisés en plusieurs quartiers possédant
chacun une place centrale, où se tiennent périodiquement des
danses et autres célébrations populaires. Le pouvoir politique est détenu
par un conseil de sages, composé par les aînés de la communauté. La vie
spirituelle des Lotuko, elle, est dirigée par le Kobe, ou le Faiseur de Pluie,
dont la principale fonction est de déclencher les pluies, assurant ainsi la
prospérité du groupe.
Masaï (Kenya - Tanzanie)
Originaires du lac Turkana, les Masaï occupent depuis le XVIIème s. un
vaste territoire qui s’étend depuis les provinces de l’Est et de la Rift Valley,
jusqu’au centre de la Tanzanie. La société Masaï est structurée selon un
système de classes d’âge séparant enfants, hommes et aînés, parmi lesquelles
se distingue le groupe des guerriers, ou ilmoran, chargés de veiller à la
prospérité de leurs villages. Ceux-ci se composent de plusieurs familles et
se caractérisent par leurs précaires clôtures de branches épineuses, destinées
à protéger les troupeaux de bovins des attaques d´animaux sauvages,
ainsi que des fréquents raids menés par les habitants de villages voisins.
Murle (Éthiopie - Soudan)
La géographie accidentée du territoire des Murle a imposé à ce peuple des
modes de vie divers. En effet, dans la Province du Bas Nil (Soudan), caractérisée
par ses grandes plaines, la principale activité des Murle est l’élevage,
tandis que les habitants du haut plateau de Boma, au sud-oest d’Éthiopie,
pratiquent l’agriculture. Cependant, malgré cette notable différence,

Mursi (Etiopía)
Las guerras tribales entre los Surma, Me’en y Mursi han obligado a estos
últimos a desplazarse hacia el parque nacional del Mago, en la orilla oriental
del río Omo. En el pasado los Mursi, de lengua nilo-sahariana, vivían de
la caza y de la recolecta de bayas; una actividad que han abandonado para
dedicarse a la ganadería y al cultivo del sorgo. Las mujeres lucen platos
labiales y lobulares, de barro o madera, que pueden alcanzar medidas
espectaculares. Los hombres muestran escarificaciones en los brazos con
atractivos motivos lineales y geométricos que se realizan para mostrar su
valía; también pintan sus cuerpos desnudos con gran imaginación.
Nuer (Sudán)
Cuenta la tradición oral Nuer que esta etnia nómada emparentada con los
Dinka migró hace poco más de un siglo al sur de Sudán y al este de Etiopía,
procedente del oeste de Sudán. Como muchos de los pueblos que habitan la
región, la vida de los Nuer gira en torno al cuidado de sus rebaños; prueba
de ello, las doce palabras que poseen para referirse a sus vacas y bueyes.
Nyangatom-Bume (Etiopía - Sudán)
El territorio de los Nyangatom se extiende desde la región occidental del
río Omo (Etiopía), hasta el sureste de Sudán, dónde conviven con sus aliados
Toposa. No obstante, algunos clanes asentados en el río Omo han tenido
que desplazarse hacia el oeste, en las últimas décadas, debido a sus
enfrentamientos armados con los pueblos vecinos Surma, Mursi, Karo y
Dassanetch. La crudeza de dichos conflictos se manifiesta en los cuerpos
escarificados de los guerreros Nyangatom, quienes se marcan la piel cada
vez que vencen a un enemigo. Los Nyangatom hablan una lengua nilo-sahariana
y son pastores seminómadas, aunque también cultivan sorgo y maíz.
Las mujeres se adornan con espectaculares collares de cuentas de vidrio.
En ocasiones exhiben atractivos adornos labiales realizados en metal, marfil
y madera.
Oromo (Etiopía)
Los Oromo representan el grupo étnico más numeroso de Etiopía. Sus orígenes
se encuentran, probablemente, en la región de Bale; lugar desde el
que este pueblo de lengua cushítica, inició su gran expansión por Etiopía
en el s.XVI. Durante este periodo, los Oromo fueron dividiéndose en numerosos
sub-grupos que desarrollaron costumbres diferentes. Esta realidad
se percibe, por ejemplo, en las peculiaridades estilísticas que posee la cultura
material de cada región: destacan pues las joyas de plata de la provincia
de Kafa, los magníficos brazaletes de marfil del altiplano de Arsi, así
como los vestidos de piel, cauris y cuentas de vidrio de la mujeres Oromo
de la región más meridional.
Rashaida (Eritrea - Sudán)
La presencia del pueblo nómada Rashaida en Eritrea y en el noreste de
Sudán data del s.XIX, época en la que migraron de Arabia con sus grandes
rebaños de camellos. Su cultura delata este origen medio-oriental, pues los
Rashaida son de confesión musulmana y viven, como muchas comunidades
árabes, del comercio de camellos, cabras y vistosas joyas en plata finamente
labrada que las mujeres llevan sobre su piel y cosidas en sus ropas.
93
les Murle constituent un peuple uni, comme révèle l’homogéneité de leurs
croyances, centrées sur le culte aux ancêtres et au dieu créateur Tammu.
Mursi (Éthiopie)
Les guerres tribales entre les Surma, les Me’en et les Mursi ont obligé ces
derniers à se déplacer vers le parc national de Mago, sur la rive orientale
de l’Omo. Dans le passé, les Mursi (peuple de langue nilo-saharienne)
vivait de la chasse et de la collecte de baies; une activité qu’ils ont abandonné
au profit de l’élevage et de la culture du sorgho. Les femmes portent
aux lèvres et aux oreilles des plats faits en bois ou en argile, pouvant
atteindre des dimensions spectaculaires. Les hommes, eux, présentent de
beaux motifs de scarifications sur les bras en signe de bravoure. De même,
ces derniers arborent des peintures corporelles d’une grande inventivité.
Nuer (Soudan)
La tradition orale Nuer rapporte que cette ethnie nomade apparentée aux
Dinka migra, il y a un peu plus d’un siècle, depuis l’ouest du Soudan vers
le sud du pays et l’est de l’Éthiopie. Comme la plupart des peuples qui habitent
la région, la vie des Nuer est entièrement consacrée au soin de leurs
troupeaux; la preuve en est les douze mots que possède leur lexique pour
se référer aux vaches et aux boeufs.
Nyangatom-Bume (Éthiopie - Soudan)
Le territoire des Nyangatom s’étend depuis l’ouest de la rivière Omo, en
Éthiopie, jusqu’au sud-est du Soudan, où ils habitent avec leurs alliés, les
Toposa. Cependant, certains clans établis près de la rivière Omo ont dû se
déplacer vers l’ouest, dans les dernières décennies, à cause des luttes avec
leurs voisins Surma, Mursi, Karo et Dassanetch. La cruauté de ces conflits
se manifeste également sur le corps des guerriers Nyangatom, au travers
des scarifications qu’ils gravent dans leur peau à chaque fois qu’ils soumettent
un ennemi. La langue de ce peuple est d’origine nilo-saharienne.
Ce sont des bergers semi-nomades, bien qu’ils s’adonnent également à la
culture du sorgho et du maïs. Les femmes se parent d’extraordinaires
colliers de perles de verre et, parfois, avec de beaux labrets en métal, en
ivoire ou en bois.
Oromo (Éthiopie)
Les Oromo représentent le groupe ethnique le plus nombreux d’Éthiopie.
Leurs origines se trouvent probablement dans la région de Bale, d’où, au
XVIème s., ce peuple de langue coushitique aurait initié son expansion à
travers le pays. Pendant cette période de migrations, les Oromo se divisèrent
en plusieurs sous-groupes qui développèrent, par la suite, des coutumes
différentes. Ceci se traduit, par exemple, dans les particularités stylistiques
que présentent les cultures matérielles de chaque région: ainsi,
dans la province de Kafa, les bijoux en argent abondent, tandis que dans
le haut plateau d’Arsi les bracelets sont plutôt en ivoire et, parmi les
Oromo, les parures sont davantage confectionnées avec des perles de
verre.
Rashaida (Érithrée - Soudan)
La présence du peuple nomade Rashaida en Érithrée et dans le nord-est du
Soudan date du XIXème s., époque où ils ont migré d’Arabie avec leurs
nombreux troupeaux de chameaux. La culture des Rashaida rappèle cette
origine moyen-orientale: en effet, ils sont de confession musulmane et

Samburu (Kenia)
Los Samburu son un pueblo emparentado con los Masai, por lo que poseen
culturas muy similares. Su economía se sustenta por completo en la cría
de vacuno. En efecto, sus reses les proporcionan su principal alimento
(leche y sangre) y constituyen a la vez un símbolo de riqueza; así, tan solo
sacrifican a un animal en caso de extrema necesidad. La organización
social de los Samburu se rige por un sistema de clases de edad parecido al
de los Masai: los jóvenes son iniciados en la adolescencia, antes de convertirse
en guerreros y pasar, años más tarde, a ser ancianos respetados.
Sidamo (Etiopía)
La región montañosa del sur de Etiopía situada en el valle del Rift ha dado su
nombre al pueblo que en ella habita: los Sidamo. Éstos se mantienen mayoritariamente
fieles al animismo, aunque algunos se han convertido al Islam.
Creen en el dios supremo Maagano y rinden culto a sus ancestros, levantándoles
altares de piedra en los que sacrifican animales para honrarles.
Shilluk (Sudán)
Pueblo nilótico de agricultores y ganaderos, los Shilluk habitan en la orilla
oeste del Nilo. Su organización social destaca por ser una de las más jerarquizadas
del África Oriental. Los diferentes poblados se agrupan entre sí,
conformando regiones gobernadas por un jefe local que, a su vez, obedece
a un rey de origen divino, o reth, descendiente del monarca fundador
Nyikang. El reth es objeto de una gran devoción, pues de su bienestar
depende la prosperidad del grupo. En efecto, según las creencias locales,
su salud garantiza la paz de su pueblo, mientras que su ira o enfermedad
desencadena alguna catástrofe. Además del culto al rey, los Shilluk veneran
un amplio panteón de divinidades, espíritus y ancestros.
Somalí (Eritrea - Etiopía - Somalia - Kenia - Djibuti - Tanzania)
Los Somalís hablan una lengua de origen afro-asiático o cushítica.
Actualmente viven en el este de Etiopía, Somalia, Djibuti, noreste de Kenia
y norte de Tanzania, aunque son originarios de la región delimitada por el
lago Ziway (Etiopía) y el lago Turkana (Kenia). Etnia de pastores seminómadas
y comerciantes, los Somalís fueron islamizados en el s.XVI por los
comerciantes árabes con los que trataban. Este contacto con marchantes
de Oriente Próximo se manifiesta también en otros aspectos de la cultura
somalí, como por ejemplo la joyería de ámbar, plata y oro que lucen las
mujeres.
Surma (Etiopía)
Los Surma se encuentran al oeste del río Omo, en la provincia de Kafa,
donde viven de la ganadería y del cultivo del sorgo y del maíz. Su lengua es
el suri. En las últimas décadas, los continuos conflictos, motivados generalmente
por el robo de ganado, con las tribus Nyangatom, Me’en y, en
menor medida, Mursi, así como el uso de armas automáticas compradas
en el mercado negro de Sudán han provocado un aumento de muertes. El
espíritu guerrero de los Surma se demuestra también en las luchas tradicionales
donga, en la que los jóvenes se enfrentan con varas de madera,
rematadas por un motivo fálico, para demostrar su fuerza y valor. Aunque
pueden pegarse, los contrincantes no deben nunca provocarse lesiones
graves. Como recompensa, el ganador podrá elegir una mujer de la familia
del vencido. Otra característica del pueblo Surma es el porte del plato
sublabial con el que las mujeres se adornan el labio inferior. Se trata de
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vivent, comme bon nombre des communautés arabes, du commerce de
chameaux, de chèvres et de lourdes pièces d’orfèvrerie que les femmes portent
sur la peau et cousues à leurs vêtements.
Samburu (Kenya)
Les Samburu sont apparentés aux Masaï, d’où la proximité de leurs cultures.
L’économie des Samburu repose complètement sur l’élevage de bovins.
En effet, leurs bêtes sont une source essentielle d’aliments (lait et sang) et
constituent, de même, un symbole de richesse; ainsi, les animaux ne sont
sacrifiés que rarement, en cas d’extrême nécessité. L’organisation sociale
des Samburu est régie par un système de classes d’âge semblable à celui
des Masaï: les jeunes sont initiés pendant l’adolescence, avant d’intégrer
le groupe des guerriers et de devenir, des années plus tard, des aînés
respectés.
Sidamo (Éthiopie)
La région montagneuse située dans la vallée du Rift a donné son nom au
peuple qui y habite: les Sidamo. Ces derniers se montrent, pour la plupart,
fidèles à l’animisme, bien que certains aient embrassé l’Islam. Les Sidamo
croient en un dieu suprême Maagano et vénèrent leurs ancêtres en leur
construisant des autels, sur lesquels ils sacrifient régulièrement des
animaux.
Shilluk (Soudan)
Peuple nilotique d’agriculteurs et d’éleveurs, les Shilluk habitent sur la
rive ouest du Nil. Leur organisation sociale est l’une des plus hiérarchisée
d’Afrique Orientale. Les différents villages se regroupent pour former des
régions, gouvernées par un chef local. Ce dernier obéit à son tour à un roi
d’origine divine, ou reth, appartenant à la lignée du monarque fondateur
Nyikang. Le reth suscite une grande dévotion, car de son bien-être dépend
la prospérité du groupe. En effet, d’après les croyances locales, la santé du
roi garantit la paix de son peuple, alors que sa colère ou sa maladie n’entraîne
que des catastrophes. Parallèlement à ce culte royal, les Shilluk
vénèrent un vaste panthéon de divinités, d’esprits et d’ancêtres.
Somali (Érithrée - Éthiopie - Somalie - Kenya - Djibouti - Tanzanie)
Les Somali parlent une langue d’origine afro-asiatique ou coushitique.
Actuellement, ils vivent à l’est de l’Éthiopie, en Somalie, à Djibouti, au nordest
du Kenya et au nord de la Tanzanie, bien qu’ils soient originaires de la
région comprise entre le lac Ziway (Éthiopie) et le lac Turkana (Kenya).
Ethnie de bergers et de commerçants semi-nomades, les Somali ont été islamisés
au XVIème s. par les marchands arabes qu’ils côtoyaient. Ces contacts
avec le Proche-Orient se manifestent également dans d’autres aspects de la
culture somali, comme par exemple dans les bijoux en ambre, argent et or
que portent encore les femmes.
Surma (Éthiopie)
Les Surma se trouvent à l’ouest de la rivière Omo, dans la province de Kafa,
et vivent de l’élevage, ainsi que de la culture du sorgho et du maïs. Leur
langue est le suri. Dans les dernières décennies, les conflits (souvent
déclenchés par le vol de têtes de bétail) qui les opposent régulièrement aux
Nyangatom, aux Me’en et, dans une moindre mesure, aux Mursi, ainsi que
l’utilisation d’armes automatiques, achetées sur le marché noir soudanais,
ont affaibli leur population. L’esprit combatif des Surma se manifes-

grandes platos (de tamaño superior al de los Mursi) redondos, generalmente
elaborados en barro (deble), o de forma trapezoidal tallados en
madera (birgui).
Tigree (Etiopía)
Pueblo de ascendencia semítica asentado en la región montañosa del
Tigray. Los Tigree son los herederos del antiguo reino cristiano de Aksum
(s.I-XI). De hecho, su lengua proviene del geez, idioma oficial de dicho
reino, que sigue empleándose, en la actualidad, para la liturgia. Las mujeres
lucen hermosas joyas en oro y plata dorada con características similares
a las del período aksumita. Las pulseras en plata con incontables motivos
geométricos son de estilo similar a las Rashaida.
Toposa (Sudán)
El territorio de los Toposa, situado al sur de Sudán entre los ríos Singaita
y Lokalyen, viene siendo el escenario de encarnizadas luchas entre este
pueblo de ganaderos y sus vecinos Turkana, Murle y Didinga. Unos enfrentamientos
que, a menudo, estallan por el robo de una vaca o de un buey:
el bien más preciado de los Toposa.
Tsamay (Etiopía)
En el norte del desierto de Estefanía, entre los ríos Woito y Omo, viven los
Tsamay. Hablan una lengua de origen cushítico y su economía se sustenta
en el pastoreo. Comparten ciertos rasgos culturales con sus vecinos Hamer
y Banna: por ejemplo, las mujeres llevan vestidos parecidos aunque la falda
de las Tsamay es más larga por detrás.
Turkana (Etiopía - Kenia)
Los Turkana se encuentran mayoritariamente en Kenia, alrededor del lago
del que toman su nombre, aunque algunas comunidades viven en el extremo
sudoeste de Etiopía. Debido a la aridez de sus tierras, los días de los
Turkana transcurren siempre en busca de pastos frescos para sus rebaños
de vacas, cabras, asnos y camellos que intercambian en los mercados locales
por productos valiosos como el grano, tabaco, cuentas de vidrio, etc.
Ocasionalmente, los Turkana se dedican también al cultivo del mijo y a la
pesca. Las familias acostumbran a vivir en grandes concesiones, conformando
bulliciosos barrios. Fieles a sus tradiciones, los Turkana mantienen
sus creencias animistas heredadas del pasado.
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te, de même, dans les luttes traditionnelles de donga, au cours desquelles
les jeunes hommes s’affrontent avec des bâtons, couronnés d’un motif
phallique, pour démontrer leur force et leur courage. Bien que les coups
soient admis, les opposants ne doivent jamais se blesser gravement. Le
gagnant pourra finalement choisir, comme récompense, une femme dans
la famille du vaincu. Une autre caractéritique des Surma est le port de
plats labiaux qui distingue les femmes. Il s’agit de grand plats (plus grands
que ceux des Mursi) ronds, deble, généralement modelés dans de l’argile,
ou bien de forme trapézoïdale et taillés dans du bois, birgui.
Tigré (Éthiopie)
Peuple d’ascendance sémitique établi dans les montagnes du Tigray, les
Tigré se disent les héritiers de l’ancien royaume d’Aksoum (Ier–XIème s.).
En effet, leur langue dérive du geez, langue officielle de ce royaume qui
continue d’être employée dans la liturgie. Les femmes portent de beaux
bijoux en or et en argent doré, présentant des caractéristiques similaires
à ceux de période aksoumite. Les bracelets en argent aux incomptables
motifs géométriques sont, par contre, à rapprocher des créations
Rashaida.
Toposa (Soudan)
Le territoire des Toposa, situé au sud du Soudan, entre les rivières Singaita
et Lokalyen, est depuis des années déjà la scène de violentes luttes entre ce
peuple d’éleveurs et ses voisins Turkana, Murle et Didinga. Des affrontements
qui, trop souvent, éclatent à cause du vol d’une vache ou d’un
boeuf: les biens les plus précieux des Toposa.
Tsamay (Éthiopie)
Au nord du lac Stéphanie, entre les rivières Woito et Omo, habitent les
Tsamay. Ils parlent une langue d’origine coushitique et leur économie
repose sur l’élevage. Ils partagent certaints traits culturels avec les ethnies
voisines Hamer et Banna: par exemple, les femmes portent des vêtements
semblables, bien que les jupes des Tsamay soient plus longues à l’arrière.
Turkana (Éthiopie - Kenya)
Les Turkana se trouvent majoritairement au Kenya, autour du lac qui
porte le même nom, bien que quelques communautés vivent également au
sud-ouest de l’Éthiopie. Du fait de l’aridité de leurs terres, les Turkana sont
continuellement à la recherche de nouveaux pâturages pour leurs troupeaux
de vaches, de chèvres, d’ânes et de chameaux; des animaux qui sont
échangés sur les marchés locaux contre des denrées rares, comme des
céréales, du tabac, des perles de verre, etc. À l’occasion, les Turkana s’adonnent
également à la culture du mil, ainsi qu’à la pêche. Les familles
habitent à l’accoutumée dans de grandes concessions, qui se regroupent
pour former des quartiers pleins de vie. Fidèles à leurs traditions héritées
d’un passé ancestral, les Turkana conservent leurs croyances animistes.

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Kumbi Saleh
Mercedes + David Serra
a r t t r i b a l
Exposición del 9 de Noviembre al 19 de Diciembre de 2006
Comisario: David Serra Ester - Mercedes Taravilla
Edita: Kumbi Saleh, art tribal
Reseñas:
Elena Martínez -Jacquet
Piezas Nº
001,004,005,008,009,010,012,013,015,021,024,029,033,038,043,044,
045,046,047,048,049,050,053,054,056,057,058,061,063,064,065,
066,067,068,069,070,073,074,075,079,080,083,084,087
David Serra Ester
Piezas Nº
002,003,006,007,011,014,016,017,018,019,020,022,023,025,
026,027,028,030,031,032,034,035,036,037,039,040,041,
042,051,052,055,059,060,062,071,072,076,077,
078,081,082,085,086,088,089
Índice étnico:
Elena Martínez-Jacquet
Anuak, Dinka, Karamajong, Lopit, Lotuko, Masai, Murle,
Nuer, Rashaida, Samburu, Shilluk y Toposa
David Serra Ester
Amhara, Afar-Danakil, Argoba, Arsi, Borana, Dassanetch-Geleb, Falasha, Hamer,
Karo, Konso, Mursi, Nyangatom-Bume, Oromo, Sidamo, Somalí, Surma y Tigree
Traducción: Elena Martínez -Jacquet
Fotografías de piezas: Judith Contreras Puig
Fotografías de campo: David Serra Ester
Agradecimientos:
swami Veet Nishedha
Montse Ester Sala
Dep. Legal: B-49518-2006
Diseño e impresión: IGOL, S.A.
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tel: +34 93 319 78 68 móvil: 667 52 55 95 - 667 52 55 97
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