Medinas, calles, plazas y simbología del poder en el norte de ...
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<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong><br />
<strong>de</strong> Marruecos<br />
La pres<strong>en</strong>tación y repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
<strong>en</strong> los espacios públicos <strong>de</strong> Tetuán<br />
Alumne: Enric Grau Carmona<br />
Consultora: Begonya Enguix Grau<br />
Professora responsable assignatura: Elis<strong>en</strong>da Ardèvol Piera<br />
Avaluador externe : p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>t<br />
Àmbit temàtic : estudis culturals<br />
Data : p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>t<br />
Humanitats 2on. cicle
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
TABLA DE CONTENIDO<br />
1 INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................3<br />
1.1 LÍMITES DE LA INVESTIGACIÓN ...........................................................................................................4<br />
1.2 OBJETIVOS Y JUSTIFICACIÓN ...............................................................................................................5<br />
1.2.1 Objetivo g<strong>en</strong>eral y objetivos específicos......................................................................................5<br />
1.2.2 Interés <strong>d<strong>el</strong></strong> proyecto .....................................................................................................................6<br />
1.2.3 Destinatarios ...............................................................................................................................7<br />
1.2.4 Preguntas <strong>de</strong> investigación..........................................................................................................7<br />
1.3 MARCO TEÓRICO .................................................................................................................................8<br />
1.4 METODOLOGÍA..................................................................................................................................10<br />
1.4.1 Reflexiones metodológicas sobre la perspectiva <strong>d<strong>el</strong></strong> observador ..............................................13<br />
1.4.2 Transcripción <strong>d<strong>el</strong></strong> árabe ............................................................................................................16<br />
2 EL RECONOCIMIENTO DEL PODER Y LA CONFIGURACIÓN URBANA DE LA CIUDAD<br />
DE TETUAN; ¿DÓNDE ESTÁ EL PODER? ¿DÓNDE ESTÁ EL CENTRO?.................................17<br />
2.1 EL PODER Y MARRUECOS ..................................................................................................................17<br />
2.1.1 La dinastía y <strong>el</strong> Mazj<strong>en</strong>..............................................................................................................18<br />
2.2 LA ESTRUCTURA BÁSICA DE LA CIUDAD ............................................................................................20<br />
2.3 LA DELIMITACIÓN DEL CENTRO URBANO EN TETUÁN........................................................................22<br />
2.4 EL CENTRO DE TETUÁN SE DESPLAZA................................................................................................26<br />
2.5 EL PODER ESTÁ EN EL CENTRO; LAS ARTERIAS URBANAS DEL PODER ................................................30<br />
3 LA RUPTURA DE LA COTIDIANEIDAD URBANA ¿CUÁNDO Y CÓMO EL PODER OCUPA<br />
EL CENTRO DE TETUÁN? ..................................................................................................................34<br />
3.1 LAS FIESTAS OFICIALES NACIONALES ................................................................................................36<br />
3.1.1 Oficialidad política versus festividad social..............................................................................37<br />
3.2 LAS VISITAS DEL REY MOHAMED VI A TETUÁN ................................................................................41<br />
3.2.1 El día <strong>d<strong>el</strong></strong> recibimi<strong>en</strong>to ..............................................................................................................45<br />
3.2.2 ¿Y la <strong>de</strong>spedida?........................................................................................................................51<br />
4 LA REPRESENTACIÓN VISUAL DEL PODER EN TETUAN ¿CÓMO SE REPRESENTA EL<br />
PODER?....................................................................................................................................................52<br />
4.1 LAS IMÁGENES DEL REY EN LA CIUDAD .............................................................................................52<br />
4.2 PANCARTAS, TEXTOS Y MENSAJES POLÍTICOS Y RELIGIOSOS .............................................................55<br />
4.3 LA ORNAMENTACIÓN URBANA ..........................................................................................................58<br />
5 DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES ......................................................................................................59<br />
5.1 LA DEMARCACIÓN DEL PODER SOBRE EL PAÍS ...................................................................................59<br />
5.2 PARAFIESTA, RITO Y REY...................................................................................................................61<br />
5.3 LA ANTROPOMORFIZACIÓN DEL PODER .............................................................................................61<br />
5.4 REPRESENTAR EL PODER PARA PERMANECER EN EL PODER ...............................................................62<br />
5.5 EL ESPACIO Y LA ESTÉTICA DE UNA CULTURA POLÍTICA AUTORITARIA..............................................64<br />
5.6 SÚBDITOS MÁS QUE CIUDADANOS .....................................................................................................65<br />
7 BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................................................67<br />
8 ANEXOS ................................................................................................................................................69<br />
8.1 DESCRIPCIÓN DE LA PARTICIPACIÓN ELECTORAL EN MARRUECOS (1960-2002) Y DE LA EVOLUCIÓN<br />
DEMOGRÁFICA ........................................................................................................................................69<br />
8.2 TRADUCCIÓN DE LAS PANCARTAS Y SELECCIÓN FOTOGRÁFICA.........................................................69<br />
8.3 REGISTRO VISUAL..............................................................................................................................69<br />
Enric Grau 2
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
1 INTRODUCCIÓN<br />
El tema <strong>de</strong> investigación pret<strong>en</strong><strong>de</strong> id<strong>en</strong>tificar y analizar las manifestaciones, iconos y<br />
estrategias utilizadas por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong> Marruecos para resaltar su pres<strong>en</strong>cia pública y<br />
social <strong>en</strong> algunos espacios urbanos <strong>de</strong> las ciuda<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> particular <strong>en</strong> Tetuán. La utilización <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>terminada <strong>simbología</strong> y la ocupación o apropiación <strong>de</strong> espacios urbanos por parte <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
político (fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te monarquía y gobierno) posiblem<strong>en</strong>te suponga una estrategia <strong>de</strong><br />
pres<strong>en</strong>cia pública y transmita explicita o implícitam<strong>en</strong>te ciertos valores y m<strong>en</strong>sajes r<strong>el</strong>acionados<br />
con <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>. Aún más, <strong>de</strong>terminadas repres<strong>en</strong>taciones públicas <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> pued<strong>en</strong> int<strong>en</strong>tar<br />
contrarrestar una reducida legitimidad política y un cierto alejami<strong>en</strong>to ciudadano <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
político.<br />
De hecho, las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad <strong>de</strong> Tetuán c<strong>el</strong>ebradas con gran fasto, al igual que<br />
suce<strong>de</strong> <strong>en</strong> otros lugares <strong>d<strong>el</strong></strong> país, son los únicos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ativa proximidad física a los<br />
ciudadanos / súbditos <strong>de</strong> un <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político – r<strong>el</strong>igioso muy c<strong>en</strong>tralizado <strong>en</strong> la capital y<br />
conc<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca y, por tanto, supon<strong>en</strong> int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un<br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong> distante geográfica y políticam<strong>en</strong>te. Una hipótesis r<strong>el</strong>evante a consi<strong>de</strong>rar <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajo es<br />
que <strong>en</strong> <strong>el</strong> contexto político social marroquí actual, con <strong>de</strong>bates acerca <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocratización<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> país y <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnización <strong>d<strong>el</strong></strong> estado, con sectores r<strong>el</strong>igiosos que cuestionan la<br />
“musulmaneidad” <strong>de</strong> algunos comportami<strong>en</strong>tos y valores <strong>de</strong> la casa real alaouita, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
monárquico int<strong>en</strong>ta preservar su doble legitimidad r<strong>el</strong>igiosa y política mediante una pres<strong>en</strong>cia<br />
ost<strong>en</strong>sible y reconocible <strong>en</strong> las c<strong>el</strong>ebraciones nacionales y también <strong>en</strong> la cotidianeidad <strong>de</strong> los<br />
habitantes <strong>de</strong> la ciudad.<br />
La investigación int<strong>en</strong>ta también estudiar qué manifestaciones concretas <strong>de</strong>sarrollan los<br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong>es políticos <strong>de</strong> Marruecos <strong>en</strong> lugares públicos <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán. El análisis incluye<br />
un estudio <strong>de</strong> la iconografía utilizada por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político, la interacción <strong>en</strong>tre la imag<strong>en</strong>, <strong>el</strong><br />
espacio urbano y <strong>el</strong> ciudadano o transeúnte y los objetivos buscados por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
repres<strong>en</strong>tado. Dichas manifestaciones <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> los espacios públicos <strong>de</strong><br />
las principales ciuda<strong>de</strong>s <strong>d<strong>el</strong></strong> reino <strong>de</strong> Marruecos son a m<strong>en</strong>udo claram<strong>en</strong>te visibles <strong>en</strong> lugares<br />
fuertem<strong>en</strong>te concurridos y se int<strong>en</strong>sifican <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminados mom<strong>en</strong>tos o acontecimi<strong>en</strong>tos<br />
anuales. Aún sin constatar la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una estrategia <strong>de</strong>finida y <strong>de</strong>sarrollada<br />
expresam<strong>en</strong>te por los <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es políticos nacionales se evid<strong>en</strong>cia un claro interés por<br />
repres<strong>en</strong>tar visual o iconográficam<strong>en</strong>te la pres<strong>en</strong>cia y fuerza <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> ante los ciudadanos.<br />
Asimismo, las manifestaciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> los espacios públicos parec<strong>en</strong> respon<strong>de</strong>r más una<br />
<strong>de</strong>terminada repres<strong>en</strong>tación simbólica <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> que a una mera estrategia comunicativa o<br />
divulgativa <strong>de</strong> la acción política <strong>de</strong> los <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es públicos.<br />
Enric Grau 3
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
El concepto <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong> Marruecos hace especial refer<strong>en</strong>cia a la monarquía, como<br />
institución clave <strong>d<strong>el</strong></strong> estado y <strong>de</strong>t<strong>en</strong>tadora <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a parte <strong>d<strong>el</strong></strong> ejercicio efectivo <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
país pero también consi<strong>de</strong>ra <strong>el</strong> rol <strong>de</strong>sempeñado por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> ejecutivo. Asimismo, se prevé<br />
incluir <strong>en</strong> <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> las manifestaciones políticas <strong>en</strong> espacios públicos los <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es <strong>de</strong><br />
ámbito nacional pero también <strong>de</strong> ámbito local <strong>de</strong> r<strong>el</strong>evancia (p.e: wilayas 1 , alcaldías).<br />
El estudio <strong>de</strong> las principales instituciones políticas actuales <strong>de</strong> Marruecos es fundam<strong>en</strong>tal para<br />
id<strong>en</strong>tificar los c<strong>en</strong>tros clave <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> actual <strong>en</strong> <strong>el</strong> país. La antropología visual permite una<br />
aproximación al análisis <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> e iconos utilizados por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político y la antropología<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> espacio permite <strong>de</strong>terminar qué tipo <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones e interacciones se dan <strong>en</strong> los puntos <strong>de</strong><br />
la ciudad don<strong>de</strong> <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político aprovecha su dominio <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> y <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio para<br />
acercarse o imponerse al ciudadano o al súbdito.<br />
1.1 Límites <strong>de</strong> la investigación<br />
Territoriales<br />
El análisis se c<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán, uno <strong>de</strong> los principales c<strong>en</strong>tros urbanos <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>norte</strong><br />
<strong>de</strong> Marruecos y repres<strong>en</strong>tativo <strong>d<strong>el</strong></strong> tema <strong>de</strong> estudio pero no sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te significativo para<br />
un análisis <strong>de</strong> alcance nacional. No obstante, la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre los últimos tres monarcas<br />
alaouitas 2 y la ciudad <strong>de</strong> Tetuán pres<strong>en</strong>ta particularida<strong>de</strong>s históricas <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros y<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros con <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real c<strong>en</strong>tral que refuerzan la pertin<strong>en</strong>cia e interés <strong>d<strong>el</strong></strong> estudio <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
caso <strong>de</strong> Tetuán. De hecho, las visitas regulares <strong>de</strong> Mohamed VI a la ciudad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
<strong>en</strong>tronización, supon<strong>en</strong> un cambio drástico <strong>en</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre la ciudad y la casa real ya que<br />
Hassan II nunca acudió a la ciudad durante sus más <strong>de</strong> treinta años <strong>de</strong> reinado. Por otra parte,<br />
la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong> los espacios públicos y <strong>en</strong> las dinámicas sociales <strong>de</strong> las<br />
zonas rurales <strong>d<strong>el</strong></strong> área <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Tetuán no es consi<strong>de</strong>rada objeto <strong>de</strong> estudio.<br />
1<br />
La wilaya se correspon<strong>de</strong> al concepto <strong>de</strong> gobernación <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada zona, bajo<br />
responsabilidad <strong>de</strong> un wali (gobernador) nombrado directam<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> rey, con un fuerte <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
local y que constituye una <strong>en</strong>tidad <strong>de</strong> gobierno casi paral<strong>el</strong>a al aparato administrativo <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
estado marroquí.<br />
2<br />
Mohamed V, Hassan II y Mohamed VI han sido los tres ocupantes <strong>d<strong>el</strong></strong> trono <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Marruecos <strong>en</strong> 1956.<br />
Enric Grau 4
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Conceptuales<br />
El concepto <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político consi<strong>de</strong>rado incluye fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te a la monarquía y, <strong>en</strong><br />
m<strong>en</strong>or medida, al gobierno, como gran<strong>de</strong>s <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es conformadores <strong>d<strong>el</strong></strong> estado a niv<strong>el</strong> nacional<br />
así como los <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es políticos r<strong>el</strong>evantes a niv<strong>el</strong> local (wilaya y alcaldía). No obstante, <strong>el</strong><br />
estudio no pret<strong>en</strong><strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tariar las múltiples expresiones públicas <strong>de</strong> la variada y compleja<br />
estructura <strong>d<strong>el</strong></strong> estado marroquí <strong>en</strong> todos sus niv<strong>el</strong>es o ámbitos <strong>de</strong> gobierno.<br />
Asimismo, <strong>el</strong> estudio no incluye un análisis específico <strong>d<strong>el</strong></strong> ejercicio público <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> r<strong>el</strong>igioso,<br />
fuertem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>raizado <strong>en</strong> la vida política e incluso <strong>en</strong> <strong>el</strong> aparato <strong>d<strong>el</strong></strong> estado y <strong>en</strong> la monarquía,<br />
especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un país <strong>de</strong>finido constitucionalm<strong>en</strong>te como musulmán y don<strong>de</strong> <strong>el</strong> rey ejerce<br />
simultáneam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> jefe <strong>d<strong>el</strong></strong> estado pero también <strong>de</strong> Comandante <strong>de</strong> los crey<strong>en</strong>tes (amir <strong>el</strong><br />
mu’minim) como <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te directo <strong>d<strong>el</strong></strong> profeta Mahoma. De hecho, la jefatura política y la<br />
jefatura r<strong>el</strong>igiosa <strong>de</strong> Mohamed VI son asumidas como legal, tradicional y confesionalm<strong>en</strong>te<br />
indisociables tanto por la monarquía y por <strong>el</strong> estado como por parte <strong>de</strong> los ciudadanos 3 .<br />
Tampoco se consi<strong>de</strong>ra objeto <strong>de</strong> análisis primordial la pres<strong>en</strong>cia pública <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> militar,<br />
estrecham<strong>en</strong>te ligado al aparato político <strong>d<strong>el</strong></strong> país y a la casa real 4 e integrado <strong>en</strong> la estructura<br />
estatal, pero con claras difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> sus manifestaciones, objetivos y simbolismos.<br />
1.2 Objetivos y justificación<br />
1.2.1 Objetivo g<strong>en</strong>eral y objetivos específicos<br />
El trabajo pret<strong>en</strong><strong>de</strong> fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te analizar la pres<strong>en</strong>cia visual y simbólica <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político<br />
<strong>en</strong> los espacios urbanos públicos r<strong>el</strong>evantes <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán.<br />
Como objetivos específicos <strong>d<strong>el</strong></strong> trabajo se han <strong>de</strong>finido los sigui<strong>en</strong>tes:<br />
o Definir las características <strong>de</strong> los conceptos <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político, espacio público y<br />
<strong>simbología</strong> <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> y su aplicación <strong>en</strong> Tetuán.<br />
3<br />
Políticam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> aparato <strong>d<strong>el</strong></strong> estado y los partidos políticos legalizados y repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
parlam<strong>en</strong>to no cuestionan <strong>el</strong> sistema monárquico. Ello no excluye que ciertos sectores <strong>de</strong> la<br />
sociedad mant<strong>en</strong>gan una visión crítica <strong>de</strong> la legitimidad política y r<strong>el</strong>igiosa <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real.<br />
Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, algunos lí<strong>de</strong>res político r<strong>el</strong>igiosos, calificados <strong>de</strong> extremistas y perseguidos por<br />
<strong>el</strong> aparato <strong>d<strong>el</strong></strong> estado, plantean la supresión <strong>de</strong> la monarquía constitucional actual y su<br />
transformación <strong>en</strong> una república islámica.<br />
4<br />
La Gar<strong>de</strong> Royale (o Guardia Real) constituye un cuerpo político – militar propio <strong>en</strong> <strong>el</strong> aparato<br />
<strong>de</strong> seguridad <strong>d<strong>el</strong></strong> estado.<br />
Enric Grau 5
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
o Id<strong>en</strong>tificar y compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la iconografía utilizada por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político marroquí <strong>en</strong> sus<br />
repres<strong>en</strong>taciones <strong>en</strong> los espacios públicos urbanos.<br />
o Reconocer las estrategias y los objetivos políticos <strong>d<strong>el</strong></strong> uso público <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación<br />
visual <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y <strong>de</strong> su pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> los espacios urbanos.<br />
o R<strong>el</strong>acionar <strong>el</strong> simbolismo <strong>de</strong> las imág<strong>en</strong>es <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, la significación <strong>de</strong> sus<br />
ubicaciones espaciales <strong>en</strong> la ciudad, los vínculos con los c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> o gobierno y<br />
su interacción con los ciudadanos.<br />
o Estudiar cómo algunos lugares con edificios y espacios vinculados al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> la<br />
ciudad caracterizan <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo urbanístico y condicionan parcialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminadas<br />
dinámicas y flujos urbanos.<br />
1.2.2 Interés <strong>d<strong>el</strong></strong> proyecto<br />
La configuración es<strong>en</strong>cial <strong>d<strong>el</strong></strong> estado marroquí se basa <strong>en</strong> un <strong>po<strong>de</strong>r</strong> monárquico fuerte y<br />
c<strong>en</strong>tralizado, legitimado doblem<strong>en</strong>te (constitucional y r<strong>el</strong>igiosam<strong>en</strong>te), que int<strong>en</strong>ta li<strong>de</strong>rar <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
hace un par <strong>de</strong> décadas un cierto proceso <strong>de</strong> cambios <strong>de</strong>mocráticos, hasta ahora débiles y<br />
poco consolidados, catalizadores <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnización política y social <strong>d<strong>el</strong></strong> país. La actualidad<br />
política <strong>de</strong> Marruecos <strong>en</strong> variadas facetas (rol <strong>de</strong> la Monarquía, transición a la <strong>de</strong>mocracia,<br />
reforma política y <strong>de</strong>mocrática <strong>en</strong> un país musulmán tolerante, laicidad <strong>de</strong> un estado<br />
<strong>de</strong>mocrático musulmán, corrupción y represión política, in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y colonialismo, etc.)<br />
dispone <strong>de</strong> una amplia trayectoria <strong>de</strong> análisis e investigación nacional e internacional. No<br />
obstante, no se han id<strong>en</strong>tificado análisis políticos y sociales sobre <strong>el</strong> país que incluyan una<br />
reflexión sobre la repres<strong>en</strong>tación simbólica e iconográfica <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong> los espacios<br />
públicos <strong>de</strong> las ciuda<strong>de</strong>s, cuando <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es aparece frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
la cotidianeidad <strong>de</strong> los ciudadanos. De hecho, la repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> rey Mohamed VI y su<br />
familia, los símbolos <strong>de</strong> la casa real, la ban<strong>de</strong>ra, las alegorías a festivida<strong>de</strong>s reales o<br />
nacionales forman parte <strong>d<strong>el</strong></strong> repertorio que con cierta regularidad se hace pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> lugares<br />
clave <strong>d<strong>el</strong></strong> tránsito ciudadano. Asimismo, la monarquía y los difer<strong>en</strong>tes órganos <strong>de</strong> gobierno<br />
ocupan edificios y lugares clave <strong>d<strong>el</strong></strong> flujo ciudadano <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán, marcando<br />
significativam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> territorio <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados barrios y <strong>en</strong> ocasiones condicionando <strong>el</strong> tránsito<br />
vehicular o peatonal.<br />
Enric Grau 6
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Una aproximación al uso <strong>de</strong> las imág<strong>en</strong>es <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> Tetuán, permite <strong>de</strong>scifrar las<br />
significaciones explicitas e implícitas <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación visual <strong>de</strong> la cultura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>.<br />
Asimismo, es posible r<strong>el</strong>acionar las imág<strong>en</strong>es y símbolos visuales <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> con los espacios<br />
públicos ocupados o incluso apropiados. La combinación <strong>de</strong> ambos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos, mediante la<br />
antropología <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> y la antropología <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio, permite <strong>de</strong>finir qué tipo <strong>de</strong><br />
construcción visual está int<strong>en</strong>tando auto-repres<strong>en</strong>tar y transmitir <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político y qué tipo <strong>de</strong><br />
interacción visual o urbana cotidiana se está produci<strong>en</strong>do con <strong>el</strong> ciudadano.<br />
1.2.3 Destinatarios<br />
La propuesta <strong>de</strong> TFC pret<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to sobre las manifestaciones visuales<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> Tetuán y que tipo <strong>de</strong> construcción cultural sobre <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político supon<strong>en</strong>. En<br />
este s<strong>en</strong>tido, se espera ampliar los límites habituales <strong>de</strong> análisis social, político y cultural sobre<br />
Marruecos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong> la antropología <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio y <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> y basándose <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> caso <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán. Los <strong>de</strong>stinatarios principales <strong>d<strong>el</strong></strong> estudio incluy<strong>en</strong> colectivos<br />
tanto interesados <strong>en</strong> <strong>el</strong> análisis actual g<strong>en</strong>eral sobre Marruecos como colectivos interesados <strong>en</strong><br />
la aplicación práctica <strong>de</strong> las herrami<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> la antropología para <strong>el</strong> estudio socio cultural <strong>de</strong> la<br />
imag<strong>en</strong> y <strong>de</strong> los espacios urbanos.<br />
1.2.4 Preguntas <strong>de</strong> investigación<br />
Pregunta principal<br />
o ¿Qué significaciones ti<strong>en</strong><strong>en</strong> las imág<strong>en</strong>es y símbolos <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>terminados espacios públicos urbanos? ¿Qué manifestaciones visuales adopta <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
político <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán?<br />
Preguntas secundarias<br />
o ¿Por qué y para qué utiliza <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>de</strong>terminadas imág<strong>en</strong>es y pres<strong>en</strong>cias <strong>en</strong><br />
los espacios públicos <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán? ¿La pres<strong>en</strong>cia visual y espacial <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> int<strong>en</strong>ta<br />
reemplazar la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> legitimidad y ganar <strong>en</strong> proximidad y credibilidad? ¿La imag<strong>en</strong><br />
pública <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político es comunicación o es represión?<br />
o ¿La repres<strong>en</strong>tación pública <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminados espacios urbanos supone una<br />
apropiación y conquista <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio colectivo y social? ¿La apropiación política <strong>de</strong> espacios<br />
convierte al transeúnte / urbanita <strong>en</strong> ciudadano o <strong>en</strong> súbdito? ¿Las imág<strong>en</strong>es <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> un<br />
espacio público permit<strong>en</strong> comunicar o controlar al ciudadano?<br />
Enric Grau 7
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
1.3 Marco teórico<br />
El uso <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> las ci<strong>en</strong>cias sociales y, <strong>en</strong> particular, <strong>en</strong> la antropología forma parte <strong>de</strong><br />
importantes reflexiones teóricas y conceptúales casi <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los inicios <strong>de</strong> la disciplina,<br />
incluy<strong>en</strong>do aproximaciones simbólicas a la imag<strong>en</strong> o aproximaciones repres<strong>en</strong>tacionales. Así<br />
mismo, la evolución conceptual y metodológica <strong>de</strong> la antropología <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> abarca <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
primeras fotografías basadas <strong>en</strong> un colonialismo <strong>d<strong>el</strong></strong> “bu<strong>en</strong> salvaje”, <strong>de</strong> recuperación <strong>de</strong> formas<br />
<strong>de</strong> vida g<strong>en</strong>uinas y no influ<strong>en</strong>ciadas por occid<strong>en</strong>te (Tylor, E. B. 1977), pasando por su uso<br />
como registro docum<strong>en</strong>tal e histórico <strong>de</strong> expresiones y formas culturales <strong>en</strong> <strong>de</strong>saparición o<br />
como herrami<strong>en</strong>ta exhaustiva y aséptica que redujera la subjetividad <strong>d<strong>el</strong></strong> etnógrafo (Mead, M.<br />
1963) hasta, más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> protagonismo y participación <strong>de</strong> los actores <strong>d<strong>el</strong></strong> estudio <strong>en</strong><br />
sus propias repres<strong>en</strong>taciones e imág<strong>en</strong>es 5 . El trabajo <strong>de</strong> Bateson y Mead <strong>en</strong> Bali (1963) es un<br />
anteced<strong>en</strong>te <strong>de</strong>cisivo <strong>de</strong> la fotografía como objeto y como herrami<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> estudio antropológico<br />
y plantea importantes reflexiones sobre la vali<strong>de</strong>z y funciones <strong>de</strong> la fotografía etnográfica y sus<br />
límites difusos <strong>en</strong>tre ci<strong>en</strong>cia y arte.<br />
John Berger (1998), distingue <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> uso privado y <strong>el</strong> uso público <strong>de</strong> la fotografía, asociándola<br />
<strong>en</strong> este caso a una repres<strong>en</strong>tación iconográfica absolutam<strong>en</strong>te verosímil y a su valor <strong>de</strong> verdad<br />
como repres<strong>en</strong>tación pura y exacta <strong>de</strong> la realidad. Susan Sontag (1979) argum<strong>en</strong>ta que la<br />
cámara y la fotografía sustituy<strong>en</strong> a la memoria y hac<strong>en</strong> que ésta ya no sea <strong>de</strong>seable o<br />
necesaria. La cámara registra para <strong>po<strong>de</strong>r</strong> olvidar y las socieda<strong>de</strong>s capitalistas <strong>de</strong>mandan una<br />
cultura basada <strong>en</strong> imág<strong>en</strong>es que diluyan la compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> significados y la capacidad <strong>de</strong><br />
juzgar. En palabras <strong>de</strong> Sontag,<br />
"Una sociedad capitalista requiere una cultura basada <strong>en</strong> las imág<strong>en</strong>es.<br />
Necesita promover vastas cantida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>en</strong>tret<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to como modo <strong>de</strong><br />
estimular la compra y <strong>de</strong> anestesiar las heridas <strong>de</strong> clase, raza y sexo. Y<br />
necesita reunir cantida<strong>de</strong>s ilimitadas <strong>de</strong> información, para mejor explotar los<br />
recursos naturales, aum<strong>en</strong>tar la productividad, mant<strong>en</strong>er <strong>el</strong> ord<strong>en</strong>, hacer la<br />
guerra, crear empleos para los burócratas. Las capacida<strong>de</strong>s gem<strong>el</strong>as <strong>de</strong> la<br />
cámara, subjetivizar la realidad y objetivarla, sirv<strong>en</strong> i<strong>de</strong>alm<strong>en</strong>te a estas<br />
necesida<strong>de</strong>s y las fortalec<strong>en</strong>. Las cámaras <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> la realidad <strong>en</strong> dos formas<br />
es<strong>en</strong>ciales para los propósitos <strong>de</strong> una sociedad industrial avanzada: como<br />
espectáculo (para las masas) y como objeto <strong>de</strong> vigilancia y registro (para los<br />
dominadores). La producción <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es también posibilita una i<strong>de</strong>ología<br />
dominante. El cambio social se sustituye con cambios <strong>en</strong> las imág<strong>en</strong>es."<br />
5 Cine etnográfico, biodocum<strong>en</strong>tales o historias <strong>de</strong> vida que reflejan los cambios <strong>en</strong> las<br />
r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong>tre investigador e investigado y <strong>en</strong> la concepción <strong>d<strong>el</strong></strong> rol <strong>d<strong>el</strong></strong> antropólogo<br />
y propon<strong>en</strong> la co-autoría <strong>de</strong> los trabajos realizados.<br />
Enric Grau 8
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Roland Barthes (1977) introduce los conceptos <strong>de</strong> d<strong>en</strong>otación 6 y connotación 7 para difer<strong>en</strong>ciar<br />
difer<strong>en</strong>tes niv<strong>el</strong>es <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación o discurso cultural, no tan sólo basado <strong>en</strong> palabras sino<br />
también <strong>en</strong> imág<strong>en</strong>es u objetos capaces <strong>de</strong> producir significado <strong>en</strong> un <strong>de</strong>terminado contexto.<br />
La interpretación <strong>d<strong>el</strong></strong> significado <strong>de</strong> las imág<strong>en</strong>es <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y <strong>de</strong> otros símbolos <strong>en</strong> Tetuán, más<br />
allá <strong>de</strong> su mera <strong>de</strong>scripción pictórica o visual, es uno <strong>de</strong> los ejes c<strong>en</strong>trales <strong>d<strong>el</strong></strong> pres<strong>en</strong>te estudio.<br />
Por otra parte, la ciudad y lo urbano como ámbitos <strong>de</strong> estudio antropológicos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> inicios <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
siglo XX, introduc<strong>en</strong> nuevos temas <strong>de</strong> estudio alejados <strong>de</strong> los tradicionales universos <strong>de</strong> las<br />
socieda<strong>de</strong>s rurales y <strong>de</strong> las socieda<strong>de</strong>s <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tales. La ciudad industrializada y<br />
contemporánea supone la aparición <strong>de</strong> nuevas formas <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> acción humana que<br />
empezaron a ser estudiadas inicialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una óptica sociológica, especialm<strong>en</strong>te a través<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> trabajo <strong>de</strong> George Simm<strong>el</strong> y <strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Chicago. Progresivam<strong>en</strong>te, la antropología se<br />
sumerge <strong>en</strong> una realidad urbana caracterizada por la fragm<strong>en</strong>tación y fugacidad social y por<br />
una complejidad <strong>de</strong> actores, interacciones, espacios, situaciones y conductas que <strong>de</strong>mandó<br />
una adaptación <strong>d<strong>el</strong></strong> rol tradicional <strong>d<strong>el</strong></strong> etnógrafo 8 . En g<strong>en</strong>eral, <strong>el</strong> análisis antropológico <strong>de</strong> la<br />
ciudad y lo urbano incluye los conceptos <strong>de</strong> sociabilidad efímera, fragm<strong>en</strong>tación,<br />
instantaneidad, anonimato, re<strong>de</strong>s, movilidad, intersticio, no-lugar, fusión y microsociedad, <strong>en</strong>tre<br />
otros. La ciudad humana y no territorial es interpretada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>foques como una<br />
sociedad molecular (Simm<strong>el</strong>, G. 1986), una sociedad líquida (D<strong>el</strong>gado, M. 1999), un<br />
ecosistema basado <strong>en</strong> re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> interacciones especializadas y heterogéneas (Park, R. E. y<br />
Wirth, L. 1999), una realidad inestable y porosa (Joseph, I. 1999), un proceso <strong>de</strong> hibridación<br />
sociocultural (García Canclini, N. 1990), o como formas <strong>de</strong> intercambio <strong>en</strong> microev<strong>en</strong>tos<br />
(Goffman, E. 1979).<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la antropología <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio, los conceptos <strong>de</strong> c<strong>en</strong>tro urbano y <strong>de</strong> espacio público son<br />
<strong>de</strong> especial r<strong>el</strong>evancia para <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Tetuán. Por una parte, se asume <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro urbano como<br />
territorio paradigmático <strong>de</strong> la ciudad física y <strong>de</strong> la vida urbana sociocultural, zona <strong>de</strong> t<strong>en</strong>sión,<br />
ocupación, apropiación y reivindicación constante <strong>en</strong>tre ciudadanos y también <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y<br />
la ciudadanía. Las <strong>de</strong>finiciones y criterios <strong>d<strong>el</strong></strong>imitadores <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro urbano aportadas por<br />
Manu<strong>el</strong> Cast<strong>el</strong>ls (1971) y por Manu<strong>el</strong> D<strong>el</strong>gado (2003) son <strong>de</strong>cisivas para su aplicación al<br />
estudio <strong>de</strong> Tetuán.<br />
6 Significante, niv<strong>el</strong> <strong>de</strong>scriptivo.<br />
7 Significado, niv<strong>el</strong> interpretativo r<strong>el</strong>acionado con códigos culturales y sociales.<br />
8 Isaac Joseph (1988) propone para <strong>el</strong> antropólogo modalida<strong>de</strong>s alternativas <strong>de</strong> registro <strong>de</strong><br />
datos empíricos para una sociabilidad urbana basada <strong>en</strong> instantes y <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros y Colette<br />
Pétonnet habla <strong>de</strong> "observación flotante".<br />
Enric Grau 9
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Por otra parte, <strong>el</strong> espacio público se interpreta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> diversas perspectivas, todas <strong>el</strong>las<br />
<strong>en</strong>tr<strong>el</strong>azadas; <strong>en</strong> primer lugar, como un mero espacio físico, un territorio socialm<strong>en</strong>te<br />
compartido constituido <strong>de</strong> <strong>calles</strong>, <strong>plazas</strong>, comercios, etc. En segundo lugar, como un espacio<br />
<strong>de</strong> frontera y transición <strong>en</strong>tre la esfera privada e íntima y la esfera pública o social. En tercer<br />
lugar, como esc<strong>en</strong>ario privilegiado para todo tipo <strong>de</strong> usos simbólicos, a m<strong>en</strong>udo <strong>en</strong> disputa<br />
<strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> (que <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> lo público como pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te al estado - v<strong>el</strong>ador <strong>de</strong> lo común) y<br />
<strong>el</strong> ciudadano (que <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> lo público como pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a la colectividad). Por último, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la óptica <strong>de</strong> la ci<strong>en</strong>cia política y <strong>de</strong> las <strong>de</strong>mocracias liberales contemporáneas, <strong>el</strong> espacio<br />
público es la es<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> intercambio <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as legítimas y contrapuestas <strong>en</strong>tre individuos y<br />
punto <strong>de</strong> partida <strong>de</strong> la acción política <strong>de</strong>mocrática.<br />
1.4 Metodología<br />
El análisis <strong>de</strong> la tríada imag<strong>en</strong>, espacio público y <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán supone<br />
un estudio <strong>de</strong> caso repres<strong>en</strong>tativo <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada manera <strong>de</strong> construcción visual y cultural<br />
<strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación y comunicación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> país. El estudio basa bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> sus<br />
datos y análisis <strong>en</strong> un análisis sociocultural <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> y <strong>de</strong> los espacios urbanos controlados<br />
por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, que son los ejes principales <strong>d<strong>el</strong></strong> análisis cualitativo y etnográfico <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones<br />
<strong>en</strong>tre imag<strong>en</strong>, espacio público y <strong>po<strong>de</strong>r</strong>. La imag<strong>en</strong>, su análisis y significación, tanto <strong>de</strong> la<br />
<strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> como <strong>de</strong> los espacios públicos vinculados al <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, constituye <strong>el</strong> núcleo<br />
<strong>de</strong> las informaciones y datos a recoger y <strong>d<strong>el</strong></strong> análisis cualitativo a realizar. En este contexto, <strong>el</strong><br />
trabajo <strong>de</strong> campo se <strong>de</strong>sarrolla <strong>en</strong> un <strong>en</strong>torno geográfico y espacial <strong>d<strong>el</strong></strong>imitado, int<strong>en</strong>tando<br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r y profundizar <strong>en</strong> la morfología y significaciones <strong>de</strong> la ciudad, <strong>en</strong> <strong>el</strong> reconocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> los <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es locales, <strong>en</strong> <strong>el</strong> registro visual <strong>de</strong> símbolos y repres<strong>en</strong>taciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, <strong>en</strong> la<br />
observación <strong>de</strong> los mom<strong>en</strong>tos, c<strong>el</strong>ebraciones y ritos que, <strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>terminado,<br />
modifican la configuración y rutina <strong>de</strong> la ciudad.<br />
El estudio y <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> campo se han conc<strong>en</strong>trado con mayor int<strong>en</strong>sidad y regularidad<br />
durante <strong>el</strong> periodo octubre 2005 – mayo 2006 aunque <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> ser resid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la ciudad<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacía más <strong>de</strong> tres años ha permitido añadir una visión más global y una viv<strong>en</strong>cia más<br />
profunda <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> con la ciudad y <strong>de</strong> su repres<strong>en</strong>tación visual. En <strong>el</strong> periodo<br />
m<strong>en</strong>cionado, se han realizado observaciones <strong>de</strong> campo estructuradas, coincidi<strong>en</strong>do con las<br />
fiestas oficiales nacionales y con las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad. También durante este periodo,<br />
la viv<strong>en</strong>cia cotidiana <strong>de</strong> la ciudad, incluy<strong>en</strong>do <strong>de</strong>ambulares, charlas con amigos, vecinos,<br />
conocidos y compañeros, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros fortuitos, esc<strong>en</strong>as inesperadas, han <strong>en</strong>riquecido las<br />
observaciones y las reflexiones.<br />
Enric Grau 10
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La metodología incluye los sigui<strong>en</strong>tes aspectos:<br />
o Análisis bibliográfico sobre repres<strong>en</strong>tación pública <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, iconografía <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>,<br />
repres<strong>en</strong>tación <strong>en</strong> espacios urbanos a niv<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral y aplicado a Marruecos <strong>en</strong> particular, a fin<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>terminar <strong>el</strong> estado <strong>de</strong> la cuestión. En Tetuán, se han consultado la Biblioteca Daoud,<br />
gestionada por la familia Daoud como <strong>de</strong>positaria <strong>d<strong>el</strong></strong> legado <strong>de</strong> Mohamed Daoud, cronista real<br />
<strong>de</strong> la ciudad y uno <strong>de</strong> sus principales historiadores. También la Biblioteca Aragón, vinculada a<br />
una <strong>de</strong> las familias <strong>de</strong> raigambre <strong>de</strong> la ciudad, ha sido consultada pero no ha ofrecido<br />
docum<strong>en</strong>tos o informaciones <strong>de</strong> gran valor para <strong>el</strong> estudio.<br />
o Trabajo <strong>de</strong> campo basado <strong>en</strong>:<br />
1) Entrevistas informales a informantes sobre la organización y la r<strong>el</strong>evancia <strong>de</strong> los<br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong>es públicos <strong>en</strong> Tetuán (quién es quién, quién repres<strong>en</strong>ta qué, quién hace<br />
qué) y la historia <strong>de</strong> la ciudad. Las <strong>en</strong>trevistas realizadas incluy<strong>en</strong> a la Sra.<br />
Daoud (10/11/2005) como responsable <strong>de</strong> la citada biblioteca qui<strong>en</strong> proporcionó<br />
reflexiones e informaciones sobre la transformación urbanística <strong>de</strong> la ciudad y,<br />
especialm<strong>en</strong>te, sobre los vínculos <strong>en</strong>tre la casa real y la ciudad. El análisis <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
alejami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Hassan II <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> su país <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral y <strong>el</strong> cambio radical<br />
vivido con la <strong>en</strong>tronización <strong>de</strong> su hijo Mohamed VI, qui<strong>en</strong> ha priorizado pres<strong>en</strong>cia<br />
e inversiones <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos es repres<strong>en</strong>tativo <strong>de</strong> los vaiv<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la<br />
r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral y la periferia.<br />
También la <strong>en</strong>trevista a Karim Loukach (20/11/2005), abogado, ha permitido<br />
conocer con más <strong>de</strong>talle <strong>el</strong> complejo <strong>en</strong>tramado <strong>de</strong> la organización administrativa<br />
y <strong>d<strong>el</strong></strong> estado <strong>en</strong> Tetuán, <strong>de</strong>stacando la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> re<strong>de</strong>s paral<strong>el</strong>as <strong>en</strong>tre las<br />
<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s vinculadas al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> ejecutivo (gobierno) y <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>de</strong> la casa real. En<br />
su día, la <strong>en</strong>trevista al imán <strong>de</strong> la Mezquita Hassan II (12/2002) proporcionó<br />
algunas reflexiones sobre <strong>el</strong> valor simbólico <strong>de</strong> algunos lugares y edificios <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad (iglesia católica, mezquita Hassan II). Asimismo, es necesario<br />
<strong>de</strong>stacar dos aspectos importantes; <strong>en</strong> primer lugar, la viv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> resid<strong>en</strong>te<br />
durante varios años <strong>en</strong> la ciudad aporta com<strong>en</strong>tarios y consi<strong>de</strong>raciones <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> personas con las que se ha interactuado perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
cotidianeidad. Los com<strong>en</strong>tarios sobre <strong>el</strong> rey, <strong>el</strong> gobierno, la política, las<br />
condiciones <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> los ciudadanos, evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre muchos otros,<br />
forman parte <strong>de</strong> una temática frecu<strong>en</strong>te una vez se consigu<strong>en</strong> crear espacios <strong>de</strong><br />
confianza con los interlocutores.<br />
Enric Grau 11
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Por <strong>el</strong> contrario, <strong>el</strong> análisis público sobre la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y <strong>el</strong> rol <strong>de</strong> la casa real<br />
sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do un tema tabú, incluso c<strong>en</strong>surado o castigado a m<strong>en</strong>udo. Este<br />
hecho ha limitado <strong>el</strong> acceso a otras posibles fu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> información<br />
(principalm<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tantes o funcionarios <strong>de</strong> los <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es locales) ya que<br />
muy difícilm<strong>en</strong>te cargo público alguno hubiera accedido a revisar la figura <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
monarca o la vida política <strong>d<strong>el</strong></strong> país <strong>de</strong> manera abierta con un extranjero.<br />
2) Docum<strong>en</strong>tación gráfica sobre los símbolos y la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> los<br />
espacios públicos <strong>de</strong> Tetuán. Se han aprovechado las fiestas nacionales<br />
oficiales, algunos ev<strong>en</strong>tos importantes <strong>de</strong> la ciudad y, por supuesto, todas las<br />
visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad durante <strong>el</strong> periodo para las observaciones<br />
estructuradas. Las fechas <strong>de</strong> las observaciones estructuradas han sido las<br />
sigui<strong>en</strong>tes:<br />
• 5 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 2005<br />
• 10 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 2005<br />
• 17 a 19 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 2005: Fiesta <strong>de</strong> la In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia que, <strong>en</strong> este<br />
año, adquirió una gran r<strong>el</strong>evancia al coincidir con su 50º aniversario.<br />
• 10 <strong>en</strong>ero 2006: fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> cor<strong>de</strong>ro<br />
• 18 a 23 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2006: visita <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a Tetuán vinculada a<br />
inauguraciones <strong>de</strong> obras públicas.<br />
3) Recorridos urbanos <strong>de</strong> las zonas ocupadas y las no ocupadas por las <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, tanto <strong>en</strong> días <strong>de</strong>dicados a la observación para <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> campo como<br />
<strong>en</strong> muchos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la vida habitual <strong>en</strong> la ciudad. Se ha transitado<br />
frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te por todo <strong>el</strong> recorrido <strong>de</strong> los <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos habituales <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> la<br />
ciudad, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus <strong>en</strong>tradas y salidas. El Ensache, como c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la<br />
ciudad y núcleo <strong>de</strong> las repres<strong>en</strong>taciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, ha sido una zona que ha<br />
g<strong>en</strong>erado las principales reflexiones sobre la interacción <strong>en</strong>tre <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral y<br />
ciudadanos y sobre la repres<strong>en</strong>tación visual <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> los espacios públicos.<br />
4) Análisis archivístico y docum<strong>en</strong>tal (Bibliotecas Daoud y Aragón) <strong>de</strong> la evolución<br />
urbana <strong>en</strong> las últimas décadas <strong>de</strong> las zonas y lugares ocupadas por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>.<br />
5) Observación <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones e interacciones <strong>en</strong>tre las imág<strong>en</strong>es y<br />
repres<strong>en</strong>taciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> los espacios públicos y los transeúntes.<br />
o Análisis cualitativo <strong>de</strong> los datos obt<strong>en</strong>idos sobre las r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre las variables <strong>de</strong><br />
imag<strong>en</strong>, espacio público y <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> Tetuán.<br />
Enric Grau 12
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
1.4.1 Reflexiones metodológicas sobre la perspectiva <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
observador<br />
¿Lugareño o foráneo?<br />
El hecho <strong>de</strong> ser resid<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace tres años <strong>en</strong> Tetuán, condiciona doblem<strong>en</strong>te la mirada<br />
etnográfica a la ciudad. En primer lugar, aporta un bagaje <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias, percepciones,<br />
s<strong>en</strong>saciones y viv<strong>en</strong>cias que <strong>en</strong>riquec<strong>en</strong> cualitativam<strong>en</strong>te la compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la historia y <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>en</strong>torno observado. Durante todo este tiempo, se ha recorrido y reconocido <strong>el</strong> lugar y sus<br />
g<strong>en</strong>tes, se ha conocido su historia, sus <strong>calles</strong>, se ha disfrutado con su b<strong>el</strong>leza pero también se<br />
han d<strong>en</strong>ostado sus miserias y, <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, se ha establecido una cierta cotidianeidad laboral,<br />
personal, social y cultural compleja, rica y poliédrica. A día <strong>de</strong> hoy, la doble condición <strong>de</strong><br />
foráneo y lugareño, se <strong>en</strong>tr<strong>el</strong>aza constantem<strong>en</strong>te y se confun<strong>de</strong> al ritmo <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias<br />
personales <strong>de</strong> todo tipo, <strong>en</strong>riquecedoras <strong>en</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada construcción<br />
id<strong>en</strong>titaria y vital.<br />
En segundo lugar, es necesario <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>de</strong> la rutinización <strong>de</strong> la viv<strong>en</strong>cia, <strong>d<strong>el</strong></strong> exceso <strong>de</strong><br />
cotidianeidad y normalidad, <strong>de</strong> la inmersión <strong>en</strong> mayor o m<strong>en</strong>or grado <strong>en</strong> las condiciones<br />
sociales y culturales <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>en</strong>torno y <strong>d<strong>el</strong></strong> “otro”. Recuperar una capacidad <strong>de</strong> observación y<br />
análisis más distanciada y r<strong>en</strong>ovada, re<strong>en</strong>contrarse con la capacidad <strong>de</strong> sorpresa, compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
mejor algunas dosis <strong>de</strong> subjetividad, mant<strong>en</strong>er una crítica constante con lo propio, lo aj<strong>en</strong>o y lo<br />
común, <strong>de</strong>scubrir <strong>de</strong> nuevo los <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> un objeto <strong>de</strong> observación cercano y aj<strong>en</strong>o al mismo<br />
tiempo, forman parte <strong>de</strong> la <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> una nueva mirada etnográfica.<br />
El trabajo <strong>de</strong> campo <strong>en</strong> este estudio es emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te visual; un estudio <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminadas<br />
repres<strong>en</strong>taciones <strong>en</strong> un espacio urbano público exige una mirada constante sobre la ciudad y<br />
un cuestionami<strong>en</strong>to constante sobre sus significaciones. Des<strong>de</strong> <strong>el</strong> inicio <strong>d<strong>el</strong></strong> TFC se ha<br />
int<strong>en</strong>tado estructurar <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> campo, regularizarlo, docum<strong>en</strong>tarlo y, especialm<strong>en</strong>te,<br />
separar los mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> observación y análisis <strong>de</strong> los mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la vida cotidiana <strong>en</strong><br />
Tetuán. En algunas circunstancias, dicha separación <strong>en</strong>tre la viv<strong>en</strong>cia profesional y la viv<strong>en</strong>cia<br />
estrictam<strong>en</strong>te personal, más íntima, por difer<strong>en</strong>ciarlas <strong>de</strong> alguna manera, no es <strong>d<strong>el</strong></strong> todo<br />
s<strong>en</strong>cilla y evid<strong>en</strong>te. De hecho, ni la vida <strong>de</strong> la ciudad ni la vida personal funcionan como<br />
compartim<strong>en</strong>tos estancos y aislados o fácilm<strong>en</strong>te separables; la ciudad ti<strong>en</strong>e sus propios ritmos<br />
y dinámicas que, <strong>en</strong> ocasiones, se impon<strong>en</strong> y sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong> al ciudadano y lo conviert<strong>en</strong><br />
instantáneam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> observador.<br />
Enric Grau 13
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Por <strong>el</strong> contrario, <strong>el</strong> habitante ordinario <strong>de</strong> la ciudad se transforma <strong>en</strong> etnógrafo cuando una<br />
s<strong>en</strong>sación, un gesto, un lugar o una esc<strong>en</strong>a le permit<strong>en</strong> <strong>de</strong>scubrir <strong>de</strong> rep<strong>en</strong>te facetas <strong>de</strong> una<br />
realidad diversa y fluctuante. De la misma manera que se oscila <strong>en</strong>tre ser tetuaní <strong>de</strong> adopción o<br />
ser extranjero según las circunstancias y <strong>el</strong> <strong>en</strong>torno sociocultural, la mirada cambia <strong>de</strong><br />
perspectiva, sea emic sea etic, <strong>de</strong> manera imprevista y no necesariam<strong>en</strong>te ord<strong>en</strong>ada o<br />
prevista.<br />
El TFC int<strong>en</strong>ta mant<strong>en</strong>er una t<strong>en</strong>sión <strong>en</strong> esta dialéctica <strong>en</strong>tre objetividad y subjetividad y una<br />
dosis <strong>de</strong> reflexividad (Ar<strong>de</strong>vol, E. 2001) constante; observarse a uno mismo como autor y como<br />
etnógrafo observando una realidad basada precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la imag<strong>en</strong> y <strong>en</strong> las interacciones<br />
<strong>en</strong>tre miradas. La experi<strong>en</strong>cia subjetiva, la participación cotidiana <strong>en</strong> la vida <strong>de</strong> la ciudad<br />
durante más <strong>de</strong> tres años, están evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> los r<strong>el</strong>atos, las <strong>de</strong>scripciones, las<br />
interpretaciones y los análisis. Tal y como argum<strong>en</strong>ta Jay Rubi (2001) <strong>el</strong> proceso ha <strong>de</strong> estar <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> producto y <strong>el</strong> investigador no ha <strong>de</strong> ocultar su mirada bajo la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una objetividad<br />
que no es más que un efecto <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación, un recurso teórico.<br />
Fotografías <strong>de</strong> fotografías<br />
El estudio <strong>de</strong> un tema con una importante carga visual, don<strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> actúa como una<br />
manifestación <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada cultura y don<strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> ejerce un doble pap<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
“significado manifiesto” y “significado lat<strong>en</strong>te” (Brisset, D. 1999), está basado <strong>en</strong> dos<br />
herrami<strong>en</strong>tas principales. En primer lugar, <strong>en</strong> la observación como aproximación <strong>de</strong>tallada a la<br />
compr<strong>en</strong>sión <strong>d<strong>el</strong></strong> contexto sociocultural <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual se produc<strong>en</strong> las manifestaciones y<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os objetos <strong>de</strong> estudio. En segundo lugar, <strong>en</strong> <strong>el</strong> registro fotográfico y visual <strong>de</strong> las<br />
manifestaciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> las <strong>calles</strong> y lugares públicos <strong>de</strong> Tetuán y su posterior análisis<br />
“manifiesto” y “lat<strong>en</strong>te”.<br />
El propósito es<strong>en</strong>cial es <strong>po<strong>de</strong>r</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> <strong>en</strong>torno “d<strong>en</strong>so” (Geertz, C. 1973) <strong>de</strong> la<br />
producción y distribución <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es y símbolos <strong>en</strong> la ciudad, compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r sus significados <strong>en</strong><br />
r<strong>el</strong>ación al resto <strong>de</strong> productos culturales y <strong>de</strong> su <strong>en</strong>torno social. La repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
político <strong>en</strong> los espacios públicos <strong>de</strong> la ciudad se concreta, a gran<strong>de</strong>s rasgos, <strong>en</strong> forma material<br />
(edificios), <strong>en</strong> la ocupación <strong>de</strong> zonas <strong>de</strong> uso ciudadano (cortes <strong>de</strong> <strong>calles</strong> y <strong>plazas</strong>, ocupación y<br />
transformación <strong>de</strong> espacios urbanos abiertos), <strong>en</strong> la instalación <strong>de</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos simbólicos <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad (ban<strong>de</strong>ras, ornam<strong>en</strong>tación lumínica, pancartas colgadas <strong>en</strong> las <strong>calles</strong>) y <strong>en</strong><br />
la utilización recurr<strong>en</strong>te, vinculada a festivida<strong>de</strong>s políticas o acontecimi<strong>en</strong>tos nacionales <strong>de</strong> la<br />
fotografía <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y la familia real <strong>en</strong> vallas publicitarias <strong>de</strong> lugares estratégicos <strong>de</strong> la ciudad.<br />
Enric Grau 14
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La repres<strong>en</strong>tación fotográfica <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> medio urbano público es una <strong>de</strong> las principales facetas<br />
estudiadas para analizar la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre la imag<strong>en</strong>, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y los espacios públicos <strong>en</strong> Tetuán<br />
y la materia prima para su estudio se basa, a su vez, <strong>en</strong> <strong>el</strong> registro fotográfico <strong>de</strong>tallado <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
qué, cuándo, cómo, dón<strong>de</strong>, por qué y para qué <strong>de</strong> dichas fotografías. El uso <strong>de</strong> la fotografía<br />
etnográfica para docum<strong>en</strong>tar y analizar otras fotografías con una importante carga simbólica y<br />
con un m<strong>en</strong>saje político y cultural plantea algunas reflexiones propias <strong>de</strong> esta herrami<strong>en</strong>ta <strong>de</strong><br />
estudio antropológico.<br />
En g<strong>en</strong>eral, <strong>el</strong> empleo <strong>de</strong> la fotografía etnográfica posee una larga tradición <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Malinowski<br />
hasta nuestros días e importantes reflexiones conceptuales que han acabado consolidando la<br />
antropología <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> como una importante sub-disciplina c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> la trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
la imag<strong>en</strong> como manifestación cultural y artefacto textual, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las socieda<strong>de</strong>s<br />
contemporáneas. En sus inicios, la etnofotografía ha sido utilizada por la antropología para<br />
“explorar formas <strong>de</strong> registrar los análisis teóricos <strong>de</strong> otras disciplinas a través <strong>de</strong> materiales<br />
visuales y <strong>de</strong> proporcionar una fu<strong>en</strong>te continua para <strong>el</strong> planteami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> nuevas hipótesis,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que <strong>el</strong> comportami<strong>en</strong>to, una vez registrado <strong>en</strong> p<strong>el</strong>ícula, pue<strong>de</strong> ser<br />
observado repetidam<strong>en</strong>te bajo la luz <strong>de</strong> distintos y nuevos materiales» (Mead, 1963: 137-8). No<br />
obstante, la utilización antropológica <strong>de</strong> la fotografía ha evolucionado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva<br />
iconográfica a otra más conceptual y discursiva.<br />
En <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate sobre la pertin<strong>en</strong>cia y vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> la fotografía como herrami<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> trabajo<br />
etnográfico, sobre qué es fotografiable y qué no lo es, sobre la compr<strong>en</strong>sión <strong>d<strong>el</strong></strong> objeto<br />
fotografiado pero también <strong>d<strong>el</strong></strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> producción, <strong>d<strong>el</strong></strong> productor y <strong>de</strong> su distribución,<br />
Joanna Scherer y Pierre Bordieu ofrec<strong>en</strong> algunos parámetros para la etnofotografía que<br />
pued<strong>en</strong> <strong>en</strong>marcar <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te TFC.<br />
En este contexto, las fotografías tomadas para este estudio <strong>de</strong> las fotografías <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y <strong>de</strong> la<br />
monarquía marroquí pres<strong>en</strong>tarían un doble niv<strong>el</strong> <strong>de</strong> análisis. En primer lugar, <strong>el</strong> análisis literal y<br />
significacional <strong>de</strong> las fotografías <strong>de</strong> la casa real constituy<strong>en</strong> un ejercicio <strong>de</strong>cisivo para analizar<br />
la triada imag<strong>en</strong>, <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político y espacio público <strong>en</strong> Tetuán y son uno <strong>de</strong> los principales ejes<br />
<strong>de</strong> estudio.<br />
En segundo lugar, y por lo m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una reflexión metodológica, sería conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te<br />
preguntarse por la posición <strong>d<strong>el</strong></strong> etnofotógrafo retratando los lugares, los mom<strong>en</strong>tos y las<br />
circunstancias <strong>de</strong> las fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey; cuestionarse por <strong>el</strong> <strong>en</strong>torno y los condicionantes <strong>de</strong> un<br />
observador que, <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, retrata <strong>el</strong> producto icónico/textual <strong>de</strong> otro observador que retrata<br />
al rey. De esta manera, aparec<strong>en</strong> algunas preguntas metodológicas y conceptuales <strong>de</strong><br />
r<strong>el</strong>evancia para <strong>en</strong>marcar <strong>el</strong> estudio:<br />
Enric Grau 15
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
¿La “segunda fotografía” es fi<strong>el</strong> reflejo iconográfico y significacional <strong>de</strong> la “primera”? ¿Cómo se<br />
combinan para <strong>el</strong> análisis <strong>d<strong>el</strong></strong> TFC <strong>el</strong> hecho que los mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> ambas<br />
fotografías, las circunstancias <strong>de</strong> su reproducción, sus objetivos y sus <strong>de</strong>stinatarios sean<br />
completam<strong>en</strong>te dispares? ¿La “segunda fotografía” hace compr<strong>en</strong>sible lo que quiere o pue<strong>de</strong><br />
transmitir <strong>el</strong> rey, lo que quiere o pue<strong>de</strong> transmitir <strong>el</strong> fotógrafo real (“primera fotografía”), lo que<br />
quiere o pue<strong>de</strong> transmitir <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local, lo que quiere o pue<strong>de</strong> transmitir <strong>el</strong> etnofotógrafo?<br />
¿Cómo conc<strong>en</strong>trar cuatro significaciones posiblem<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> una única imag<strong>en</strong>?<br />
El análisis <strong>de</strong> las fotografías <strong>en</strong> Tetuán, como uno <strong>de</strong> los pilares <strong>d<strong>el</strong></strong> estudio, int<strong>en</strong>ta superar<br />
una perspectiva meram<strong>en</strong>te informativa o <strong>de</strong>scriptiva <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>. Aunque las fotografías sean<br />
materia prima fundam<strong>en</strong>tal para <strong>el</strong> estudio, a m<strong>en</strong>udo errónea o sesgadam<strong>en</strong>te interpretadas<br />
como “evid<strong>en</strong>cia ci<strong>en</strong>tífica” <strong>de</strong> una realidad u objeto, se pret<strong>en</strong><strong>de</strong> dotarlas <strong>de</strong> significación<br />
mediante <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> las vinculaciones con su medio y su función política, social o cultural.<br />
Ello no implica <strong>en</strong> absoluto la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una racionalidad <strong>en</strong> <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> las fotografías e<br />
imág<strong>en</strong>es, basada <strong>en</strong> la difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong>tre la interpretación <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
etnógrafo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>de</strong>terminadas aproximaciones teóricas y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su propio <strong>en</strong>torno socio<br />
cultural (Ar<strong>de</strong>vol, E. 2001).<br />
1.4.2 Transcripción <strong>d<strong>el</strong></strong> árabe<br />
Por último, señalar que se ha realizado una mera transcripción fonética <strong>de</strong> los nombres árabes<br />
que se a<strong>de</strong>cue razonablem<strong>en</strong>te a la fonética y ortografía <strong>d<strong>el</strong></strong> español actual 9 , consi<strong>de</strong>rando <strong>el</strong><br />
carácter divulgativo <strong>d<strong>el</strong></strong> pres<strong>en</strong>te trabajo. Asimismo, se ha respetado la transcripción <strong>d<strong>el</strong></strong> árabe<br />
<strong>en</strong>contrada <strong>en</strong> los docum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> consulta.<br />
9 La transcripción gramaticalm<strong>en</strong>te correcta <strong>d<strong>el</strong></strong> árabe al español requeriría <strong>de</strong> importantes<br />
conocimi<strong>en</strong>tos <strong>d<strong>el</strong></strong> idioma árabe y <strong>de</strong> traducción.<br />
Enric Grau 16
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
2 EL RECONOCIMIENTO DEL PODER Y LA<br />
CONFIGURACIÓN URBANA DE LA CIUDAD DE<br />
TETUAN; ¿DÓNDE ESTÁ EL PODER? ¿DÓNDE ESTÁ<br />
EL CENTRO?<br />
2.1 El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y Marruecos<br />
Analizar <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> estado <strong>en</strong> Marruecos obliga a confluir <strong>en</strong> la dinastía alaouita, rectora <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>de</strong>stino <strong>d<strong>el</strong></strong> país <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> s. XVII hasta nuestros días. Ambos conceptos, <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y estado, se<br />
sigu<strong>en</strong> personificando <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a medida <strong>en</strong> la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> rey, a pesar <strong>d<strong>el</strong></strong> proceso <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ativa<br />
mo<strong>de</strong>rnización y <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la última década. En <strong>el</strong> marco <strong>d<strong>el</strong></strong> estudio <strong>de</strong> la<br />
legitimación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y <strong>d<strong>el</strong></strong> estado (c<strong>en</strong>tralista y monárquico <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Marruecos), Max<br />
Weber (1904) aporta algunos conceptos fundam<strong>en</strong>tales.<br />
En primer lugar, la construcción <strong>de</strong> la autoridad política basada <strong>en</strong> <strong>el</strong> dominio, la obedi<strong>en</strong>cia y la<br />
legitimidad, sea a través <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia 10 , sea a través <strong>de</strong> la adhesión <strong>de</strong> los individuos. En<br />
este segundo caso, la sumisión individual y colectiva forma parte <strong>de</strong> una construcción social <strong>de</strong><br />
la obedi<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> la legitimización que pue<strong>de</strong> estar basada <strong>en</strong> estrategias <strong>de</strong> ritualización, <strong>de</strong><br />
persuasión, <strong>de</strong> fascinación por <strong>el</strong> li<strong>de</strong>razgo, etc, que permit<strong>en</strong> la subsist<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>.<br />
En segundo lugar, Weber sugiere algunas condiciones clave para transformar la dominación <strong>en</strong><br />
obedi<strong>en</strong>cia y, ésta a su vez, <strong>en</strong> una legitimidad imprescindible para asegurar los mecanismos<br />
<strong>de</strong> mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> ord<strong>en</strong> social. En este contexto, Weber distingue tres tipos <strong>de</strong> dominación<br />
“legitimadora” que se adaptan perfectam<strong>en</strong>te al caso <strong>de</strong> Marruecos:<br />
1. La dominación tradicional, basada <strong>en</strong> <strong>el</strong> carácter sagrado <strong>de</strong> las tradiciones y <strong>de</strong><br />
qui<strong>en</strong>es gobiernan <strong>en</strong> su nombre, con una autoridad patriarcal y absoluta sobre bi<strong>en</strong>es,<br />
personas y territorios.<br />
2. La dominación carismática, basada <strong>en</strong> las características especiales, construidas y<br />
aceptadas socialm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> una institución o individuo reconocido como lí<strong>de</strong>r o guía y capaz <strong>de</strong><br />
mant<strong>en</strong>er <strong>el</strong> ord<strong>en</strong> imperante.<br />
10 “la fuerza no es <strong>el</strong> único medio <strong>d<strong>el</strong></strong> Estado ni su único recursos, no cabe duda, pero sí su<br />
medio más específico. En nuestra época, precisam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> Estado ti<strong>en</strong>e una estrecha r<strong>el</strong>ación<br />
con la viol<strong>en</strong>cia. […] <strong>el</strong> Estado es aqu<strong>el</strong>la comunidad humana que ejerce (con éxito) <strong>el</strong><br />
monopolio <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia física legítima d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un <strong>de</strong>terminado territorio” (WEBER, M. 1904.<br />
La política como profesión).<br />
Enric Grau 17
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
3. La dominación racional propia <strong>de</strong> los estados mo<strong>de</strong>rnos basada <strong>en</strong> la preemin<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
estado <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho como fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> legitimidad y <strong>de</strong> racionalidad.<br />
El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> monárquico marroquí actual y, por <strong>de</strong>rivación <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>de</strong> la dinastía alaouita, ha<br />
construido su legitimación gracias a una combinación <strong>de</strong> las tres dominaciones, con difer<strong>en</strong>tes<br />
int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s según los mom<strong>en</strong>tos políticos e históricos. El carácter histórico y sagrado <strong>de</strong> la<br />
dinastía y <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y su inviolabilidad como jefe <strong>d<strong>el</strong></strong> estado conforman su legitimación tradicional<br />
y carismática. Más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnización apar<strong>en</strong>te <strong>en</strong> marcha tras la<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, especialm<strong>en</strong>te con la aprobación <strong>de</strong> la constitución, acaba <strong>de</strong> validar y hasta<br />
proteger la dominación racional basada <strong>en</strong> la construcción <strong>de</strong> un teórico estado <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho.<br />
Asimismo, <strong>el</strong> contraste <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> concepto weberiano <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> los estados occid<strong>en</strong>tales<br />
mo<strong>de</strong>rnos y <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> tradicionalismo marroquí es extremo. Mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> los estados<br />
mo<strong>de</strong>rnos <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> int<strong>en</strong>ta movilizar a la sociedad para la consecución <strong>de</strong> objetivos reconocidos<br />
como legítimos y comunes, <strong>en</strong> un estado tradicionalista y cerrado como Marruecos, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
int<strong>en</strong>ta promover la lealtad a un lí<strong>de</strong>r y solidificar un sistema <strong>de</strong> autoridad o autoritarismo<br />
personal que se perpetúe.<br />
2.1.1 La dinastía y <strong>el</strong> Mazj<strong>en</strong><br />
El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> Marruecos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su configuración inicial como territorio unificado hasta la<br />
actualidad, pasa obligatoriam<strong>en</strong>te por la c<strong>en</strong>tralidad <strong>de</strong> la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> sultán o monarca; <strong>de</strong><br />
hecho, la persist<strong>en</strong>cia y superviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real c<strong>en</strong>tral durante más <strong>de</strong> once siglos es<br />
un caso excepcional <strong>en</strong> la historia universal y, aun más, <strong>en</strong>tre los países musulmanes. La<br />
configuración <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> nacional <strong>en</strong> Marruecos se inicia con la unificación <strong>de</strong> las tribus<br />
beréberes <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>norte</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> país <strong>en</strong> la dinastía idrisí 11 , y su reb<strong>el</strong>ión contra <strong>el</strong> califato omeya <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
año 788. La dinastía almorávi<strong>de</strong> ocupa <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong>tre los siglos XI y XII, fundan la ciudad <strong>de</strong><br />
Marrakech como capital <strong>de</strong> un imperio que abarca <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> río Ebro hasta <strong>el</strong> río S<strong>en</strong>egal e<br />
introduc<strong>en</strong> <strong>el</strong> sunismo maliquí, marcando <strong>de</strong>cisivam<strong>en</strong>te la ori<strong>en</strong>tación r<strong>el</strong>igiosa <strong>d<strong>el</strong></strong> país que<br />
perdura hasta hoy <strong>en</strong> día.<br />
Alre<strong>de</strong>dor <strong>d<strong>el</strong></strong> año 1120, la reb<strong>el</strong>ión <strong>de</strong> los almoha<strong>de</strong>s (tribus <strong>d<strong>el</strong></strong> Atlas) <strong>de</strong>struye <strong>el</strong> imperio<br />
almorávi<strong>de</strong> y se conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong> la dinastía que crearía <strong>el</strong> imperio más <strong>po<strong>de</strong>r</strong>oso <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong><br />
Marruecos hasta mediados <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XIII. La <strong>de</strong>rrota almoha<strong>de</strong> <strong>en</strong> las Navas <strong>de</strong> Tolosa (1212) y<br />
su <strong>de</strong>sintegración interna favorec<strong>en</strong> la caída <strong>d<strong>el</strong></strong> imperio y la asc<strong>en</strong>sión al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>de</strong> la dinastía<br />
meriní (s. XIV-XV) y, posteriorm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> la dinastía saadí (s. XVI-XVII).<br />
11 Dinastía fundada por Idris I <strong>de</strong> Fez.<br />
Enric Grau 18
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Estas dinastías establecieron algunas <strong>de</strong> las bases <strong>de</strong> lo que sería <strong>el</strong> mo<strong>d<strong>el</strong></strong>o <strong>de</strong> gobierno<br />
c<strong>en</strong>tralizado que se ha mant<strong>en</strong>ido durante siglos: <strong>po<strong>de</strong>r</strong> absoluto basado <strong>en</strong> un ejército al<br />
servicio <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca, con <strong>el</strong> apoyo <strong>de</strong> los estam<strong>en</strong>tos r<strong>el</strong>igiosos. Este tipo <strong>de</strong> “proto-estado”<br />
t<strong>en</strong>ía una estructura administrativa rudim<strong>en</strong>taria y no estaban institucionalizadas ni las<br />
prerrogativas <strong>d<strong>el</strong></strong> sultán ni <strong>de</strong> las fuerzas políticas, por lo que <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca <strong>de</strong>p<strong>en</strong>día <strong>de</strong><br />
su personalidad y <strong>de</strong> las alianzas con las difer<strong>en</strong>tes tribus. Los espacios políticos exist<strong>en</strong>tes y,<br />
por <strong>en</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong> gobierno se dividían <strong>en</strong> Bled Majz<strong>en</strong>, es <strong>de</strong>cir, territorio sometido al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real, y<br />
Bled Siba, territorio <strong>de</strong> la disid<strong>en</strong>cia o no controlado. La política <strong>d<strong>el</strong></strong> Majz<strong>en</strong> 12 t<strong>en</strong>ía como<br />
finalidad mant<strong>en</strong>er la autonomía <strong>d<strong>el</strong></strong> sultán sobre su propio espacio <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>.<br />
A mediados <strong>d<strong>el</strong></strong> s. XVII, la dinastía alaouita (Moulay Mohamed I), vig<strong>en</strong>te hasta <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te, se<br />
hace con <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, unifica <strong>el</strong> país acabando con las autorida<strong>de</strong>s tribales rurales y consolida los<br />
límites territoriales <strong>de</strong> la época. El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> monárquico y c<strong>en</strong>tralizado, a pesar <strong>de</strong> los vaiv<strong>en</strong>es <strong>de</strong><br />
la época colonial y <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ativa mo<strong>de</strong>rnización y <strong>de</strong>mocratización <strong>d<strong>el</strong></strong> último <strong>de</strong>c<strong>en</strong>io, sigue<br />
si<strong>en</strong>do <strong>el</strong> indiscutible refer<strong>en</strong>te político y r<strong>el</strong>igioso <strong>d<strong>el</strong></strong> país.<br />
12 Palabra árabe que significa almacén (don<strong>de</strong> se guardaban los regalos y tributos al rey y los<br />
impuestos recaudados) y que <strong>de</strong>signaba antiguam<strong>en</strong>te al Estado marroquí y <strong>en</strong> la actualidad a<br />
su oligarquía o gobierno <strong>en</strong> la sombra. El término sigue si<strong>en</strong>do <strong>de</strong> uso corri<strong>en</strong>te para referirse a<br />
la élite dirig<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> país, agrupada alre<strong>de</strong>dor <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y formada por miembros <strong>de</strong> su familia y<br />
allegados, terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes, hombres <strong>de</strong> negocios, lí<strong>de</strong>res tribales, altos mandos militares y otras<br />
personas influy<strong>en</strong>tes que constituy<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> fáctico. El término está asociado a un modo<br />
arcaico y hermético <strong>de</strong> gobernar, opuesto a la <strong>de</strong>mocracia formal <strong>de</strong> las instituciones<br />
marroquíes. Aunque los contornos <strong>d<strong>el</strong></strong> Majz<strong>en</strong> son vagos, <strong>el</strong> gobierno <strong>en</strong> sí mismo no es<br />
consi<strong>de</strong>rado parte <strong>de</strong> él sino instrum<strong>en</strong>to suyo. El Majz<strong>en</strong> por lo g<strong>en</strong>eral coopta a sus miembros<br />
utilizando sus propias re<strong>de</strong>s y con frecu<strong>en</strong>cia la pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia al Majz<strong>en</strong> es hereditaria. La<br />
exist<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> Majz<strong>en</strong> es consi<strong>de</strong>rada como una rémora para <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>d<strong>el</strong></strong> país <strong>en</strong> la<br />
medida <strong>en</strong> que impi<strong>de</strong> <strong>el</strong> funcionami<strong>en</strong>to efectivo <strong>de</strong> instituciones y formas <strong>de</strong>mocráticas. No<br />
obstante, también es valorado como un factor <strong>de</strong> estabilidad al estar muy <strong>en</strong>raizado con la<br />
historia y las características sociales <strong>de</strong> Marruecos y garantizar la continuidad <strong>de</strong> la monarquía.<br />
Enric Grau 19
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
2.2 La estructura básica <strong>de</strong> la ciudad<br />
A gran<strong>de</strong>s rasgos, la ciudad se estructura <strong>en</strong> cinco zonas principales <strong>en</strong> la actualidad. En<br />
primer lugar, la Medina, antigua, <strong>en</strong>revesada y apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te caótica <strong>en</strong> su diseño, ha<br />
mant<strong>en</strong>ido su ext<strong>en</strong>sión y su configuración inicial a lo largo <strong>de</strong> los siglos y a pesar <strong>de</strong> los<br />
cambios <strong>en</strong> sus usos y ocupantes. En los barrios <strong>de</strong> la Medina, las vivi<strong>en</strong>das se dispon<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
torno a una arteria axial con sus correspondi<strong>en</strong>tes callejones sin salida. Las <strong>calles</strong> principales<br />
su<strong>el</strong><strong>en</strong> ser muy comerciales y <strong>en</strong> los callejones sin salida que <strong>de</strong> <strong>el</strong>las nac<strong>en</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran las<br />
<strong>en</strong>tradas <strong>de</strong> las casas particulares. Las vivi<strong>en</strong>das se abr<strong>en</strong> hacia <strong>el</strong> interior y los muros<br />
exteriores normalm<strong>en</strong>te carec<strong>en</strong> <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tanas. La distribución espacial <strong>de</strong> las activida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> la<br />
Medina se ha hecho tradicionalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> función <strong>de</strong> los oficios. Se aprovechan los espacios<br />
abiertos para la instalación <strong>de</strong> los mercados, que normalm<strong>en</strong>te están próximos a las mezquitas<br />
o lugares <strong>de</strong> oración que congregan a población. Los artesanos se agrupan según sus oficios<br />
para ofrecer al comerciante sus productos <strong>en</strong> lugares concretos y próximos a los zocos.<br />
Enric Grau 20
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
En segundo lugar, <strong>el</strong> barrio <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche español, contiguo a la Medina, es una prolongación<br />
<strong>de</strong> flujos peatonales y comerciales, construido durante la época <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado español como<br />
una continuación y aportación contemporánea a la vida <strong>de</strong> la ciudad. La separación histórica,<br />
urbanística y social <strong>en</strong>tre Medina y Ensanche sigue parcialm<strong>en</strong>te vig<strong>en</strong>te. Aunque<br />
evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te exist<strong>en</strong> procesos sociales interr<strong>el</strong>acionados, la percepción hoy <strong>en</strong> día es que <strong>el</strong><br />
Ensanche ha sido mayoritariam<strong>en</strong>te recuperado por las clases medias tetuaníes ya que la<br />
colonia extranjera ha ido <strong>de</strong>creci<strong>en</strong>do significativam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las ultimas décadas. Y, <strong>en</strong><br />
cualquier caso, los pocos pobladores foráneos que permanec<strong>en</strong> <strong>en</strong> la ciudad, sigu<strong>en</strong> habitando<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Ensanche, su zona <strong>de</strong> instalación original.<br />
La iglesia católica <strong>de</strong><br />
Nuestra Señora <strong>de</strong><br />
las Victorias es uno<br />
<strong>de</strong> los edificios<br />
emblemáticos <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Ensanche. Asimismo,<br />
ejemplifica la<br />
pres<strong>en</strong>cia española y<br />
domina <strong>el</strong> espacio<br />
público <strong>de</strong> la plaza<br />
Primo, c<strong>en</strong>tro<br />
neurálgico <strong>de</strong> la<br />
ciudad.<br />
En <strong>el</strong> Ensanche<br />
predomina la her<strong>en</strong>cia<br />
española tanto <strong>en</strong> su<br />
arquitectura como <strong>en</strong><br />
sus símbolos. El<br />
colegio español <strong>de</strong><br />
Nuestra Señora <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Pilar es un claro<br />
ejemplo <strong>de</strong> la<br />
arquitectura<br />
racionalista <strong>de</strong> la<br />
época y <strong>de</strong> la<br />
visibilidad <strong>de</strong><br />
símbolos españoles<br />
En tercer lugar y alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> Ensanche y toda la Medina, exist<strong>en</strong> una serie <strong>de</strong> barrios<br />
resid<strong>en</strong>ciales que acog<strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> las clases medias tetuaníes. En cuarto lugar, la zona<br />
<strong>de</strong> la nueva wilaya se está convirti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> <strong>el</strong> nuevo c<strong>en</strong>tro administrativo y político <strong>de</strong> la<br />
ciudad, alejado <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro histórico tradicional. Situada <strong>en</strong> la salida hacia al <strong>norte</strong> y junto al<br />
aeropuerto, las clases acomodadas habitan <strong>en</strong> edificios <strong>de</strong> reci<strong>en</strong>te construcción, diseño<br />
mo<strong>de</strong>rno y precios <strong>el</strong>evados que conviv<strong>en</strong> con las nuevas <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias oficiales <strong>en</strong> una zona<br />
<strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o <strong>de</strong>sarrollo. Por último, la periferia y arrabales <strong>de</strong> la ciudad conc<strong>en</strong>tran barrios <strong>de</strong><br />
invasión <strong>en</strong> paulatino crecimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> los últimos años que van ampliando <strong>de</strong>sord<strong>en</strong>adam<strong>en</strong>te<br />
los límites urbanos; familias <strong>de</strong>sfavorecidas, migrantes <strong>de</strong> otras zonas <strong>d<strong>el</strong></strong> país se instalan<br />
informalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> zonas no urbanizables y <strong>en</strong> precarias condiciones conformando los<br />
bidonvilles 13 .<br />
13 Palabra francesa que <strong>en</strong> Marruecos <strong>de</strong>signa barrios periféricos <strong>de</strong> las ciuda<strong>de</strong>s o <strong>en</strong> torno a<br />
zonas industriales o <strong>de</strong> importante actividad económica, con un <strong>el</strong>evado grado <strong>de</strong> marginación,<br />
g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te construidos <strong>de</strong> manera <strong>de</strong>sord<strong>en</strong>ada e ilegal.<br />
Enric Grau 21
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Los barrios<br />
mo<strong>de</strong>rnos<br />
c<strong>en</strong>trales soportan<br />
bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> la<br />
actividad comercial<br />
y <strong>d<strong>el</strong></strong> tránsito <strong>de</strong> la<br />
ciudad.<br />
2.3 La <strong>d<strong>el</strong></strong>imitación <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro urbano <strong>en</strong> Tetuán<br />
Descampados por<br />
urbanizar, edificios <strong>de</strong><br />
reci<strong>en</strong>te construcción<br />
y <strong>el</strong> banco nacional<br />
<strong>de</strong> Marruecos son un<br />
bu<strong>en</strong> ejemplo <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo actual <strong>de</strong> la<br />
zona <strong>de</strong> la nueva<br />
wilaya<br />
Los criterios y parámetros consi<strong>de</strong>rados para <strong>de</strong>finir <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro urbano actual <strong>en</strong> la ciudad<br />
combinan aspectos como características socio espaciales, funcionales, <strong>de</strong> sociabilidad, <strong>de</strong><br />
acción social, simbólicas y económicas. Manu<strong>el</strong> D<strong>el</strong>gado (2003, 138-139) <strong>en</strong>umera y resume<br />
algunos rasgos <strong>de</strong>finidores <strong>de</strong> los c<strong>en</strong>tros urbanos:<br />
o “Gama difer<strong>en</strong>ciada <strong>de</strong> <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s, funciones y activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> una cierta estructura socio<br />
espacial (Cast<strong>el</strong>ls, 1971, citado <strong>en</strong> D<strong>el</strong>gado 2003).<br />
o Conjunto <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones efici<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>tre los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos que compon<strong>en</strong> una <strong>de</strong>terminada<br />
colectividad territorial.<br />
o Comp<strong>en</strong>etración <strong>de</strong> funciones (heterog<strong>en</strong>eidad, simbiosis, cooperación automática) <strong>en</strong><br />
espacios reducidos con escasos efectos perturbadores y un gran número <strong>de</strong> efectos<br />
complem<strong>en</strong>tarios (Remy, 1979, citado <strong>en</strong> D<strong>el</strong>gado 2003).<br />
o Esc<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> las formas más fragm<strong>en</strong>tarias [<strong>de</strong> movilidad], más impersonales, más<br />
anónimas, asociadas a las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> cosmopolitismo y <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> av<strong>en</strong>tura, campo <strong>de</strong> los<br />
espacios heterogéneos, <strong>de</strong> la confrontación <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias, <strong>de</strong> apropiaciones compartidas<br />
(Offner, 1989: 74-75, citado <strong>en</strong> D<strong>el</strong>gado 2003).<br />
o Compleja red <strong>de</strong> comunicación y <strong>de</strong> interacciones, organización espacial <strong>en</strong>tre m<strong>en</strong>sajes,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> polo cargado <strong>de</strong> valores que se supon<strong>en</strong> compartidos o compartibles.<br />
o Apogeo espacial <strong>de</strong> la acción social urbana que cualquier ord<strong>en</strong> político querría sometida a<br />
una absoluta visibilidad pero que <strong>en</strong> la práctica se convierte <strong>en</strong> <strong>el</strong> esc<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> todo tipo <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sacatami<strong>en</strong>tos o indifer<strong>en</strong>cias respecto los códigos dominantes.<br />
o Apreciación <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio urbano como mercancía, marco <strong>de</strong> la máxima especulación<br />
inmobiliaria y don<strong>de</strong> los precios <strong>d<strong>el</strong></strong> su<strong>el</strong>o son más <strong>el</strong>evados.<br />
o Lugar que por <strong>de</strong>finición se convierte <strong>en</strong>seguida <strong>en</strong> territorio neutral y disponible, campo <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> todos, esc<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> una actividad múltiple, paraje perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te vigilado<br />
pero don<strong>de</strong> pue<strong>de</strong> pasar cualquier cosa <strong>en</strong> cualquier mom<strong>en</strong>to.”<br />
Enric Grau 22
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
En la actualidad, la zona que mejor reúne los rasgos anteriores y que incluso sigue si<strong>en</strong>do<br />
percibida y d<strong>en</strong>ominada ciudadanam<strong>en</strong>te como <strong>el</strong> “c<strong>en</strong>tro”, compr<strong>en</strong><strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a parte <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Ensanche y, especialm<strong>en</strong>te, todo <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> la calle Mohamed V <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su extremo <strong>en</strong> la plaza<br />
Feddán (emplazami<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> actual Palacio Real) hasta <strong>el</strong> extremo <strong>de</strong> la Mezquita Hassan II, así<br />
como bastantes <strong>de</strong> sus <strong>calles</strong> aledañas.<br />
Mezquita<br />
Hassan II<br />
Comisaría<br />
Av 10 <strong>de</strong> Ma yo<br />
Antigua<br />
gobernación<br />
Comuna<br />
urbana<br />
Sinagoga<br />
Tribunal<br />
Plaza<br />
Primo<br />
Iglesia<br />
Consulado<br />
España<br />
Calle Mohamed V<br />
Límites actuales <strong>de</strong> la medina<br />
Eje <strong>de</strong> articulac ión <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche, conexion <strong>en</strong>tre<br />
medina y <strong>en</strong>sanche (Feddan) y ac ces o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> /<br />
hacia nuevos barrios resid<strong>en</strong>c iales (Bab Oqla)<br />
Tribunal<br />
Plaza<br />
Feddan<br />
Palacio<br />
Real<br />
Ca lle<br />
Tarrafin<br />
Ayuntami<strong>en</strong>to<br />
La calle Mohamed V actúa como arteria fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> comunicación peatonal <strong>en</strong>tre la<br />
Medina y <strong>el</strong> Ensanche, dando continuidad también a la principal arteria comercial que atraviesa<br />
la Medina <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Bab Oqla hasta <strong>el</strong> Tarrafín <strong>en</strong> su <strong>de</strong>sembocadura <strong>en</strong> la plaza Feddán, junto al<br />
Palacio Real. Des<strong>de</strong> una perspectiva <strong>de</strong> flujos peatonales, las <strong>calles</strong> <strong>de</strong> Bab Oqla hasta la calle<br />
Tarrafín cruzan drásticam<strong>en</strong>te la Medina y <strong>en</strong>lazan hoy <strong>en</strong> día los barrios vinculados a las<br />
zonas más mo<strong>de</strong>rnas <strong>de</strong> la ciudad con <strong>el</strong> Ensanche como c<strong>en</strong>tro comercial, económico y<br />
administrativo. En cierta manera, una <strong>de</strong> las zonas más antiguas <strong>de</strong> la Medina actúa ahora<br />
como intercambiador y zona <strong>de</strong> tránsito <strong>en</strong>tre barrios muy difer<strong>en</strong>ciados <strong>de</strong> la ciudad.<br />
Enric Grau 23<br />
Bab<br />
Oqla
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
El eje este – oeste que conforma la calle Mohamed V reúne edificios que, tanto <strong>en</strong> su aspecto<br />
formal como <strong>en</strong> su aspecto simbólico y tanto <strong>en</strong> la historia colonial <strong>de</strong> la ciudad como <strong>en</strong> la<br />
actualidad, conc<strong>en</strong>tran <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s clave <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político y administrativo <strong>de</strong> la ciudad. De<br />
manera <strong>de</strong>stacada, <strong>el</strong> Palacio Real ubicado <strong>en</strong> la plaza Feddán, sigue repres<strong>en</strong>tando <strong>el</strong><br />
ejercicio c<strong>en</strong>tral y absoluto <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> nacional. Asimismo, la plaza Feddán vallada, vigilada y<br />
vedada al tránsito peatonal impone una drástica distancia y un vacío absoluto <strong>en</strong>tre gobernante<br />
y ciudadanos, <strong>en</strong>tre rey y súbditos. La fachada impon<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> Palacio Real domina <strong>el</strong> espacio<br />
circundante y <strong>de</strong>ja <strong>en</strong> un plano secundario la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> otros edificios r<strong>el</strong>evantes <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
local: <strong>el</strong> ayuntami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Tetuán Sidi Mandri <strong>en</strong> <strong>el</strong> lado sur <strong>de</strong> la plaza y <strong>en</strong> proceso <strong>de</strong> traslado<br />
y <strong>el</strong> Tribunal <strong>de</strong> 1ª instancia <strong>en</strong> <strong>el</strong> lado <strong>norte</strong>.<br />
La plaza Feddán es un<br />
lugar emblemático. Es la<br />
unión <strong>en</strong>tre la medina<br />
amurallada y <strong>el</strong><br />
<strong>en</strong>sanche español. La<br />
antigua gobernación <strong>en</strong><br />
tiempos <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Protectorado español<br />
fue convertida <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
actual Palacio real. Una<br />
plaza antiguam<strong>en</strong>te<br />
ajardinada y con<br />
terrazas es ahora un<br />
recinto vallado,<br />
protegido y <strong>de</strong>solado.<br />
Una caseta y una<br />
sombrilla dan cobijo a<br />
policías y soldados que<br />
vigilan la única <strong>en</strong>trada,<br />
<strong>en</strong>tre vallas, al c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
la plaza. Des<strong>de</strong> la<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y la<br />
transformación urbana<br />
<strong>de</strong> la plaza nunca se ha<br />
vu<strong>el</strong>to a permitir <strong>el</strong><br />
tránsito ciudadano por <strong>el</strong><br />
espacio c<strong>en</strong>tral. El rey<br />
solo ocupa <strong>el</strong> Palacio<br />
unos pocos días al año.<br />
El tramo <strong>de</strong> unos 400 mts <strong>de</strong> la calle Mohamed V <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> Feddán hasta su conexión con la<br />
Plaza Primo 14 es la única zona peatonal <strong>de</strong> toda la ciudad <strong>de</strong> Tetuán y es <strong>el</strong> paseo por<br />
exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong> la ciudad. Des<strong>de</strong> la mañana hasta la noche, conc<strong>en</strong>tra uno <strong>de</strong><br />
los mayores, sino <strong>el</strong> mayor, flujo peatonal y grado <strong>de</strong> d<strong>en</strong>sidad ciudadana.<br />
14 Aunque <strong>el</strong> nombre oficial actual es Plaza Moulay <strong>el</strong> Mehdi, se sigue conoci<strong>en</strong>do como Plaza<br />
Primo, conservando <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> la época <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado (Plaza Primo <strong>de</strong> Rivera).<br />
Enric Grau 24<br />
El tránsito peatonal<br />
<strong>en</strong>tre medina y<br />
<strong>en</strong>sanche provoca<br />
aglomeraciones<br />
constantes. La<br />
medina y <strong>el</strong> <strong>en</strong>sanche<br />
se comunican<br />
exclusivam<strong>en</strong>te a<br />
través <strong>de</strong> esta plaza.<br />
En fiestas,<br />
v<strong>en</strong><strong>de</strong>dores<br />
ambulantes invad<strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> estrecho espacio<br />
peatonal y la<br />
aglomeración se<br />
convierte <strong>en</strong> caos.<br />
Se visualiza<br />
claram<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>en</strong>orme<br />
espacio c<strong>en</strong>tral,<br />
antiguo lugar <strong>de</strong><br />
reunión y paseo <strong>en</strong><br />
Tetuán. El espacio<br />
<strong>de</strong>stinado a tránsito<br />
peatonal se reduce a<br />
unos estrechos y<br />
escasos metros.<br />
Únicam<strong>en</strong>te los<br />
cambios <strong>de</strong> guardia y,<br />
<strong>en</strong> este caso, <strong>el</strong><br />
barr<strong>en</strong><strong>de</strong>ro y un gato<br />
son los privilegiados<br />
ocupantes <strong>de</strong> la plaza<br />
fr<strong>en</strong>te al Palacio
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
A lo largo <strong>d<strong>el</strong></strong> eje <strong>de</strong> la calle Mohamed V se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran también <strong>el</strong> consulado <strong>de</strong> España (única<br />
repres<strong>en</strong>tación internacional <strong>en</strong> la ciudad) y, dominando bu<strong>en</strong>a parte <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio <strong>de</strong> la Plaza<br />
Primo, la Iglesia católica <strong>de</strong> Ntra. Sra. <strong>de</strong> las Victorias construida durante <strong>el</strong> Protectorado. La<br />
Iglesia está ubicada <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o c<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche <strong>de</strong> la ciudad, <strong>en</strong> la Plaza Primo, <strong>en</strong> uno <strong>de</strong><br />
los puntos neurálgicos que articula los flujos peatonales, vehiculares y comerciales y que<br />
comunica <strong>el</strong> Ensanche con la Medina. Según <strong>el</strong> imán <strong>de</strong> la Mezquita gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> Tetuán, la<br />
iglesia fue construida <strong>en</strong> su día sobre uno <strong>de</strong> los lugares <strong>de</strong> culto musulmán más populares <strong>de</strong><br />
la ciudad gracias al permiso <strong>de</strong> alguna autoridad local <strong>de</strong> la época, apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te presionada<br />
por las autorida<strong>de</strong>s <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado español. Esta zona c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche, <strong>en</strong> un radio <strong>de</strong><br />
unos 300 mts., conc<strong>en</strong>tra la Iglesia <strong>de</strong> Ntra. Sra. <strong>de</strong> las Victorias, también conocida como<br />
catedral, la Mezquita Hassan II, construida <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y una <strong>de</strong> las dos mas<br />
importantes <strong>de</strong> la ciudad junto con la Mezquita gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> la Medina y, por último, la sinagoga<br />
judía, ubicada <strong>en</strong> un piso <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche próximo a las dos anteriores construcciones. La<br />
concurrida asist<strong>en</strong>cia a la Mezquita Hassan II, con las puertas abiertas casi siempre <strong>de</strong> par <strong>en</strong><br />
par <strong>en</strong> las oraciones <strong>d<strong>el</strong></strong> día y, <strong>en</strong> especial por la tar<strong>de</strong>, contrasta fuertem<strong>en</strong>te con la escasa<br />
asist<strong>en</strong>cia a la Iglesia <strong>en</strong> la misa <strong>de</strong> 19.00 hs y con sus verjas y puertas cerradas <strong>el</strong> resto <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
día. La sinagoga no ti<strong>en</strong>e ninguna id<strong>en</strong>tificación externa <strong>en</strong> <strong>el</strong> edificio o <strong>en</strong>trada al piso que se<br />
utiliza para culto y su<strong>el</strong>e estar protegida cotidianam<strong>en</strong>te por una discreta pareja <strong>de</strong><br />
g<strong>en</strong>darmes 15 .<br />
Al final <strong>de</strong> la calle Mohamed V <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Plaza Primo <strong>en</strong> dirección al oeste está la mezquita<br />
Hassan II, la más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> Tetuán y c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia r<strong>el</strong>igioso <strong>de</strong> la ciudad. Este segundo<br />
tramo <strong>de</strong> la calle pier<strong>de</strong> su carácter peatonal y reduce parte <strong>de</strong> su concurr<strong>en</strong>cia pero sigue<br />
formando parte <strong>d<strong>el</strong></strong> eje c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche y <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad percibido y apropiado por<br />
sus habitantes.<br />
La zona peatonal <strong>de</strong> la<br />
calle Mohamed V,<br />
principal arteria <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Ensanche, se <strong>en</strong>galana<br />
con las fiestas<br />
nacionales o las visitas<br />
reales<br />
La Mezquita <strong>de</strong> Hassan<br />
II se <strong>de</strong>cora con<br />
ban<strong>de</strong>ras e iluminación<br />
nocturna <strong>en</strong> las fiestas<br />
r<strong>el</strong>igiosas pero también<br />
cuando acu<strong>de</strong> <strong>el</strong> rey a<br />
rezar. Es un ejemplo <strong>de</strong><br />
la mezcla <strong>en</strong>tre los<br />
ámbitos político y<br />
r<strong>el</strong>igioso <strong>en</strong> Marruecos.<br />
15 Los at<strong>en</strong>tados terroristas <strong>en</strong> Casablanca incluyeron <strong>en</strong>tre sus objetivos instituciones judías y<br />
provocaron un significativo refuerzo <strong>de</strong> la vigilancia policial <strong>de</strong> intereses y <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s isra<strong>el</strong>itas y<br />
europeas <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral.<br />
Enric Grau 25
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Es <strong>de</strong>stacable también la Av<strong>en</strong>ida 10 <strong>de</strong> mayo, conectada <strong>en</strong> diagonal a la Plaza Primo y que<br />
conc<strong>en</strong>tra algunas <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s oficiales que, aunque <strong>en</strong> algunos casos están <strong>en</strong> proceso <strong>de</strong><br />
traslado al barrio <strong>de</strong> la nueva wilaya, sigu<strong>en</strong> funcionando y sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do percibidas como<br />
<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> gobierno y <strong>de</strong> autoridad local. Destacan <strong>en</strong> <strong>el</strong> extremo oeste la antigua<br />
gobernación y la comisaría <strong>de</strong> policía y, a la altura <strong>de</strong> la plaza al-Aadala, <strong>el</strong> edificio <strong>de</strong> la<br />
comuna urbana (<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias <strong>d<strong>el</strong></strong> ayuntami<strong>en</strong>to) y al fr<strong>en</strong>te otro edificio <strong>de</strong> los tribunales.<br />
Las <strong>calles</strong> aledañas a la calle Mohamed V albergan la gran mayoría <strong>d<strong>el</strong></strong> resto <strong>de</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias<br />
oficiales, tanto correspondi<strong>en</strong>tes a <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> gobierno local como a las <strong>d<strong>el</strong></strong>egaciones<br />
territoriales <strong>de</strong> los difer<strong>en</strong>tes ministerios. Sin ser exhaustivos, <strong>el</strong> Ensanche conc<strong>en</strong>tra la mayor<br />
parte <strong>de</strong> se<strong>de</strong>s <strong>de</strong> gobierno y, por tanto, <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong> la ciudad a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la <strong>de</strong>stacada<br />
prepon<strong>de</strong>rancia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real, con su clara dominación arquitectónica y espacial <strong>d<strong>el</strong></strong> Feddán.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>d<strong>el</strong></strong> ámbito político y gubernam<strong>en</strong>tal, <strong>el</strong> Ensanche es la zona comercial por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> Tetuán; <strong>el</strong> comercio <strong>de</strong> todo tipo domina los locales <strong>de</strong> acceso a las <strong>calles</strong> principales<br />
m<strong>en</strong>cionadas y también <strong>calles</strong> aledañas. Asimismo, la Av. 10 <strong>de</strong> mayo y, especialm<strong>en</strong>te, <strong>el</strong><br />
carácter peatonal <strong>de</strong> la calle Mohamed V favorec<strong>en</strong> una gran conc<strong>en</strong>tración <strong>de</strong> cafeterías 16 ,<br />
con terrazas <strong>en</strong> la calle incluidas, que ac<strong>en</strong>túan su carácter <strong>de</strong> rambla y <strong>de</strong> paseo cívico,<br />
inexist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cualquier otra zona <strong>de</strong> la ciudad.<br />
2.4 El c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Tetuán se <strong>de</strong>splaza<br />
La configuración <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro urbano <strong>de</strong> la ciudad ha evolucionado <strong>en</strong> paral<strong>el</strong>o al <strong>de</strong>sarrollo<br />
histórico, urbanístico, social y político <strong>de</strong> Tetuán. Des<strong>de</strong> mediados <strong>d<strong>el</strong></strong> s. XV, mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
reconstrucción <strong>de</strong> la ciudad tras casi un siglo <strong>de</strong> abandono <strong>de</strong> los as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos iniciales <strong>en</strong><br />
las la<strong>de</strong>ras <strong>d<strong>el</strong></strong> monte Dersa, hasta 1.860 cuando se inicia la ocupación española <strong>de</strong> la zona, la<br />
ciudad se organiza y crece intramuros. Durante estos cuatro siglos, <strong>el</strong> gobierno local <strong>de</strong> la<br />
ciudad cambia <strong>en</strong>tre familias, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su refundación por Sidi Alí al-Mandari al huir <strong>d<strong>el</strong></strong> reino<br />
nazarí <strong>de</strong> Granada, pasando por la familia Naqsis (s. XVII) o <strong>el</strong> Bajá Ahmed y la familia Lucas<br />
que dirigieron la ciudad durante <strong>el</strong> s. XVIII.<br />
16 El café o <strong>el</strong> té junto a amigos, pr<strong>en</strong>sa, dominó o parchís es una práctica <strong>de</strong> ocio <strong>de</strong>stacada<br />
<strong>en</strong>tre bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> la población masculina <strong>de</strong> Tetuán. De hecho, las cafeterías son<br />
mayoritariam<strong>en</strong>te espacios <strong>de</strong> hombres y las ubicadas <strong>en</strong> las <strong>calles</strong> principales <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche<br />
su<strong>el</strong><strong>en</strong> estar muy concurridas durante todo <strong>el</strong> día.<br />
Enric Grau 26
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La ciudad intramuros se organiza tradicionalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> barrios <strong>de</strong> artesanos (hauma), cada uno<br />
con su especialidad y cada uno con cinco <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos cohesionadores socialm<strong>en</strong>te y<br />
estructuradores <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> la vida comunitaria: la mezquita (jamaa), lugar <strong>de</strong> culto pero<br />
también núcleo <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> la vida social <strong>en</strong>tre los hombres <strong>d<strong>el</strong></strong> barrio; la escu<strong>el</strong>a<br />
coránica (me<strong>de</strong>rsa) para la educación y formación <strong>de</strong> los niños y jóv<strong>en</strong>es; <strong>el</strong> horno (<strong>el</strong>-forn)<br />
para la cocción <strong>d<strong>el</strong></strong> pan y los alim<strong>en</strong>tos; <strong>el</strong> baño público (hammam) para <strong>el</strong> aseo rutinario <strong>de</strong> las<br />
familias y también vertebrador <strong>de</strong> vínculos familiares, amistosos o matrimoniales y, por último,<br />
la fu<strong>en</strong>te (hanafia), surtidor público <strong>de</strong> agua para <strong>el</strong> consumo doméstico.<br />
De esta manera, la ciudad intramuros se conforma como una sucesión <strong>de</strong> barrios yuxtapuestos<br />
con subsecciones, cada una con todas las instituciones necesarias para la vida social,<br />
agrupadas <strong>en</strong> torno a una arteria <strong>de</strong> carácter comercial y que comunica unos barrios con otros.<br />
El teórico c<strong>en</strong>tro urbano o c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la Medina <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> cambia <strong>de</strong> ubicación<br />
intramuros <strong>en</strong> función <strong>de</strong> los cambios <strong>en</strong> las familias que gobiernan la ciudad; cada familia<br />
construye su palacio, reflejo <strong>de</strong> su <strong>po<strong>de</strong>r</strong> e influ<strong>en</strong>cia, aunque la fortaleza <strong>de</strong> Borch <strong>el</strong>-Garnet<br />
reconstruida por Sidi Alí al-Mandari, articuló <strong>el</strong> eje <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sivo <strong>de</strong> la ciudad a lo largo <strong>de</strong> una serie<br />
<strong>de</strong> torres que, <strong>en</strong> parte, repres<strong>en</strong>tarían <strong>el</strong> foco estable <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> militar local.<br />
La ocupación española tras la Guerra <strong>de</strong> 1859-60 y, medio siglo más tar<strong>de</strong>, <strong>el</strong> Protectorado<br />
español interrump<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo natural <strong>de</strong> la Medina, <strong>en</strong> función <strong>de</strong> las nuevas necesida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la administración española. El Feddán, gran espacio vacío originado por <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la<br />
ciudad hacía <strong>el</strong> sur es absorbido por <strong>el</strong> crecimi<strong>en</strong>to y acabará constituyéndose <strong>en</strong> un eje<br />
urbano, político, social y simbólico <strong>de</strong> gran valor, vig<strong>en</strong>te hasta hoy <strong>en</strong> día. La ciudad empieza<br />
a transformarse por una serie <strong>de</strong> obras para facilitar <strong>el</strong> acceso y <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la Medina,<br />
especialm<strong>en</strong>te para facilitar la movilidad <strong>de</strong> tropas y reforzar su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa. La implantación <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Protectorado español <strong>en</strong> 1.912 provoca una llegada masiva <strong>de</strong> funcionarios <strong>d<strong>el</strong></strong> gobierno<br />
español y coinci<strong>de</strong> con periodos <strong>de</strong> malas cosechas que g<strong>en</strong>eran una importante migración <strong>de</strong><br />
campesinos hacia la ciudad, propiciando la saturación <strong>de</strong> población <strong>de</strong> la Medina intramuros y<br />
<strong>el</strong> inicio <strong>de</strong> las obras <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche <strong>de</strong> la ciudad.<br />
Enric Grau 27
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
El urbanismo <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche español <strong>de</strong> Tetuán, inspirado <strong>en</strong> los proyectos <strong>d<strong>el</strong></strong> Eixample <strong>de</strong><br />
Cerdà para la ext<strong>en</strong>sión y ord<strong>en</strong>ación <strong>de</strong> Barc<strong>el</strong>ona tras <strong>el</strong> <strong>de</strong>rribo <strong>de</strong> sus murallas, supone<br />
prácticam<strong>en</strong>te la creación <strong>de</strong> una nueva ciudad, unida a la Medina, pero conformada según los<br />
parámetros urbanísticos, estéticos, administrativos y sociales <strong>de</strong> los colonizadores <strong>de</strong> la<br />
época 17 . A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> su carácter resid<strong>en</strong>cial para funcionarios y recién llegados <strong>en</strong> busca <strong>de</strong><br />
oportunida<strong>de</strong>s, <strong>el</strong> Ensanche acoge todo <strong>el</strong> abanico <strong>de</strong> instituciones españolas creadas para <strong>el</strong><br />
gobierno <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado y, por tanto, se convierte <strong>en</strong> <strong>el</strong> núcleo c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la administración, la<br />
política, <strong>el</strong> comercio y parte <strong>de</strong> la vida social <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> la época. A partir <strong>de</strong> 1.956 y tras la<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Marruecos, la administración española <strong>de</strong>saparece <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche pero son<br />
las nuevas instancias y estructuras <strong>d<strong>el</strong></strong> gobierno nacional qui<strong>en</strong>es ocupan sus edificios y<br />
espacios. Asimismo, <strong>el</strong> Ensanche reduce progresivam<strong>en</strong>te bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> su población<br />
foránea y, sin per<strong>de</strong>r ni su función administrativa y comercial ni resid<strong>en</strong>cial, va si<strong>en</strong>do ocupado<br />
por las nuevas clases medias <strong>de</strong> Tetuán 18 .<br />
Entre las décadas <strong>de</strong> 1.960 y 1.990, la ciudad sufre un evid<strong>en</strong>te proceso <strong>de</strong> crecimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>mográfico 19 y, por tanto, urbanístico. El crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la población unido a la migración<br />
proced<strong>en</strong>te <strong>de</strong> otras zonas <strong>d<strong>el</strong></strong> país <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s laborales y económicas<br />
provocan la construcción <strong>de</strong> numerosos barrios resid<strong>en</strong>ciales nuevos que van ro<strong>de</strong>ando, <strong>en</strong><br />
una especie <strong>de</strong> <strong>el</strong>ipse, tanto la antigua Medina como <strong>el</strong> Ensanche y amplían la ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la<br />
ciudad.<br />
A partir <strong>de</strong> los años 90, las nuevas construcciones se exti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> hacia la salida <strong>norte</strong> <strong>de</strong> la<br />
ciudad, <strong>en</strong>tre la carretera <strong>de</strong> acceso a Martil, <strong>el</strong> aeropuerto y hasta la carretera <strong>de</strong> Ceuta. La<br />
Av. <strong>de</strong>s Forces Armées Royales se constituye como un gran eje circulatorio <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada y salida<br />
<strong>de</strong> la ciudad que comunica con <strong>el</strong> Ensanche y la Medina y alre<strong>de</strong>dor <strong>d<strong>el</strong></strong> cual los inmuebles <strong>de</strong><br />
apartam<strong>en</strong>tos mo<strong>de</strong>rnos atra<strong>en</strong> a familias acomodadas <strong>de</strong> la ciudad. Hoy <strong>en</strong> día, <strong>en</strong> <strong>el</strong> extremo<br />
<strong>norte</strong> <strong>de</strong> la Av. <strong>de</strong>s Forces Armées Royales, está <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a construcción y <strong>de</strong>sarrollo <strong>el</strong> nuevo<br />
barrio administrativo, político y resid<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> la ciudad.<br />
17 “La Medina y <strong>el</strong> Ensanche supon<strong>en</strong> la articulación <strong>de</strong> dos organizaciones urbanas que<br />
refuerzan respectivam<strong>en</strong>te su valor: la Medina o la g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> espacio<br />
ll<strong>en</strong>o (la manzana), <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> principio que la parte está vinculada íntimam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> todo y<br />
don<strong>de</strong> lo público y lo privado se <strong>en</strong>trecruzan <strong>de</strong> forma compleja; y <strong>el</strong> Ensanche o la g<strong>en</strong>eración<br />
<strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> espacio vacío (la calle) y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la dicotomía <strong>en</strong>tre la parte y <strong>el</strong> todo, <strong>en</strong>tre<br />
lo público y lo privado.” (TORRES LOPEZ, R., 2001).<br />
18 Según los pocos datos disponibles, <strong>en</strong> <strong>el</strong> Consulado <strong>de</strong> Tetuán están registrados <strong>en</strong> la<br />
actualidad unos 500 ciudadanos españoles; unas cuantas familias hispano-tetuaníes <strong>de</strong><br />
segunda y tercera g<strong>en</strong>eración y <strong>el</strong> resto funcionarios, cooperantes y algunos r<strong>el</strong>igiosos, que<br />
mayoritariam<strong>en</strong>te sigu<strong>en</strong> residi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> la zona <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche.<br />
19 Ver <strong>en</strong> anexo los datos básicos sobre la evolución <strong>de</strong>mográfica <strong>en</strong> Marruecos y <strong>en</strong> Tetuan.<br />
Enric Grau 28
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La nueva wilaya, los tribunales, <strong>el</strong> Banco <strong>de</strong> Marruecos, la Cámara <strong>de</strong> comercio e industria,<br />
<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s oficiales y las se<strong>de</strong>s <strong>de</strong> las empresas principales <strong>de</strong> la ciudad (AMENDIS) conforman<br />
una nueva arquitectura y un nuevo barrio claram<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciado y alejado, geográfica,<br />
urbanística, funcional y socialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la Medina y <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche. En pl<strong>en</strong>o proceso todavía <strong>de</strong><br />
transformación y reconfiguración, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político y <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> económico <strong>de</strong> la ciudad se están<br />
reagrupando <strong>en</strong> un nuevo espacio que refleja la llegada <strong>de</strong> una cierta mo<strong>de</strong>rnidad a la ciudad.<br />
El barrio <strong>de</strong> la nueva wilaya pres<strong>en</strong>ta todavía un<br />
aspecto poco consolidado urbanísticam<strong>en</strong>te y<br />
escasam<strong>en</strong>te apropiado socialm<strong>en</strong>te. Las<br />
construcciones oficiales compart<strong>en</strong> rasgos <strong>de</strong><br />
arquitectura solemne y radicalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciada <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
resto <strong>de</strong> la ciudad y, <strong>en</strong> especial <strong>de</strong> la Medina y <strong>el</strong><br />
Ensanche. Asimismo, las <strong>calles</strong> más amplias y<br />
espaciosas pres<strong>en</strong>tan numerosos terr<strong>en</strong>os y<br />
<strong>de</strong>scampados por construir o urbanizar. También <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> arquitectura resid<strong>en</strong>cial se<br />
caracteriza por bloques <strong>de</strong> apartam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> construcción mo<strong>de</strong>rna y por zonas <strong>de</strong> casas<br />
unifamiliares y villas lujosas.<br />
Los espacios vacíos, las <strong>calles</strong> poco frecu<strong>en</strong>tadas, la aus<strong>en</strong>cia absoluta <strong>de</strong> vida comercial o <strong>de</strong><br />
activida<strong>de</strong>s sociales, incluso la poca pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> mezquitas <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación al resto <strong>de</strong> barrios<br />
resid<strong>en</strong>ciales más populares <strong>de</strong> la ciudad, evid<strong>en</strong>cian <strong>el</strong> carácter todavía <strong>en</strong> construcción <strong>de</strong> la<br />
zona y muestra rasgos distintivos <strong>de</strong> la tipología <strong>de</strong> nueva “ciudad” que se está <strong>de</strong>sarrollando.<br />
En este contexto, y a pesar <strong>d<strong>el</strong></strong> proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> gobierno<br />
oficiales hacia <strong>el</strong> barrio nuevo <strong>de</strong> la wilaya, las funciones principales <strong>de</strong> la ciudad y bu<strong>en</strong>a parte<br />
<strong>de</strong> los usos sociales que realizan los ciudadanos <strong>de</strong> la ciudad se sigu<strong>en</strong> conc<strong>en</strong>trando <strong>en</strong> la<br />
zona c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche. De todas las características propias <strong>de</strong> los c<strong>en</strong>tros urbanos<br />
<strong>de</strong>finidas inicialm<strong>en</strong>te, es <strong>el</strong> Ensanche <strong>el</strong> que conc<strong>en</strong>tra la gran mayoría <strong>de</strong> rasgos propios <strong>de</strong><br />
c<strong>en</strong>tro. La única excepción residiría <strong>en</strong> <strong>el</strong> valor <strong>d<strong>el</strong></strong> su<strong>el</strong>o, <strong>en</strong> <strong>el</strong> niv<strong>el</strong> <strong>de</strong> especulación urbana,<br />
aspecto <strong>en</strong> <strong>el</strong> que ambas zonas competirían por <strong>el</strong> mayor precio por metro cuadrado<br />
inmobiliario.<br />
Enric Grau 29
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
2.5 El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> está <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro; las arterias urbanas <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
La pres<strong>en</strong>cia y <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real fuerte y c<strong>en</strong>tralizado se reflejan material y simbólicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
Palacio real situado <strong>en</strong> <strong>el</strong> Feddán, conflu<strong>en</strong>cia c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong>tre la Medina y <strong>el</strong> Ensanche. A<strong>de</strong>más,<br />
<strong>el</strong> Palacio real ocupa <strong>el</strong> antiguo palacio <strong>d<strong>el</strong></strong> jalifa, mexuar 20 <strong>d<strong>el</strong></strong> s. XVIII, y posteriorm<strong>en</strong>te se<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> la antigua gobernación <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado, <strong>en</strong>tidad rectora <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
inicios <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XX hasta <strong>el</strong> año 1956, fecha <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> país. La transformación<br />
arquitectónica sufrida por <strong>el</strong> edificio <strong>de</strong> la gobernación y por la plaza Feddán muestra también<br />
un gran simbolismo y ambos son ejemplos paradigmáticos <strong>de</strong> la <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> los<br />
espacios públicos <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Tetuán.<br />
En primer lugar, la plaza y la fachada principal <strong>d<strong>el</strong></strong> edificio <strong>de</strong> la gobernación fue<br />
completam<strong>en</strong>te remo<strong>d<strong>el</strong></strong>ada <strong>en</strong> 1988, añadiéndos<strong>el</strong>e una fachada <strong>de</strong> estilo arabizante que<br />
reem<strong>plazas</strong>e <strong>el</strong> estilo <strong>de</strong> arquitectura colonial propio <strong>de</strong> la época <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado. El estilo <strong>de</strong><br />
los gran<strong>de</strong>s muros <strong>de</strong> carácter <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sivo, la impon<strong>en</strong>te puerta <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada y la arcada / balcón<br />
principal, <strong>en</strong>laza con <strong>el</strong> <strong>de</strong> otros palacios reales <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto <strong>d<strong>el</strong></strong> país pero, al mismo tiempo,<br />
dotan al Palacio <strong>de</strong> una s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> arquitectura aj<strong>en</strong>a a la ciudad <strong>de</strong> Tetuán. Ni la<br />
arquitectura tradicional andalusí <strong>de</strong> la Medina 21 ni la arquitectura <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado parec<strong>en</strong><br />
reflejarse <strong>en</strong> la nueva fachada construida.<br />
En segundo lugar, la antigua Plaza <strong>de</strong> España, a los pies <strong>de</strong> la gobernación, hoy <strong>en</strong> día<br />
conocida como Feddán, ha sido completam<strong>en</strong>te apropiada por <strong>el</strong> Palacio real. La antigua Plaza<br />
<strong>de</strong> España, inspirada <strong>en</strong> <strong>el</strong> Parque <strong>de</strong> Maria Luisa <strong>de</strong> Sevilla, dotada <strong>de</strong> parterres, terrazas y<br />
lugar <strong>de</strong> paseo y esparcimi<strong>en</strong>to ciudadano <strong>en</strong> su época es, hoy <strong>en</strong> día, un inm<strong>en</strong>so espacio<br />
vacío dominado por la fachada <strong>d<strong>el</strong></strong> Palacio real, vallado perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, vigilado por la<br />
policía, <strong>el</strong> ejército y la g<strong>en</strong>darmería real y sin acceso peatonal <strong>de</strong> ningún tipo. Las vallas<br />
únicam<strong>en</strong>te se abr<strong>en</strong> para dar paso al rey y su comitiva <strong>en</strong> las puntuales visitas a Tetuán y <strong>el</strong><br />
Feddán únicam<strong>en</strong>te es pisado por sus vigilantes o los trabajadores <strong>d<strong>el</strong></strong> palacio que limpian los<br />
mosaicos y las fu<strong>en</strong>tes y arreglan los setos laterales. A<strong>de</strong>más, la dominación <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio<br />
c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> Feddán, empuja hacia dos estrechos laterales al gran flujo peatonal que diariam<strong>en</strong>te<br />
recorre la Medina y <strong>el</strong> Ensanche; unos escasos tres metros a ambos lados <strong>de</strong> la plaza<br />
configuran una estrecha calle para la principal <strong>en</strong>trada / salida <strong>de</strong> la Medina. La reducida<br />
anchura <strong>de</strong> la calle, junto a v<strong>en</strong><strong>de</strong>dores ambulantes y algunos comercios <strong>en</strong> los locales <strong>de</strong> los<br />
edificios laterales, conc<strong>en</strong>tra <strong>en</strong>tre empujones, sudores, colas y paci<strong>en</strong>cia <strong>el</strong> mayor tránsito<br />
peatonal <strong>de</strong> la ciudad sometido a la voluntad y al territorio real perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te.<br />
20 D<strong>el</strong> árabe maswar, sala don<strong>de</strong> se reúne <strong>el</strong> consejo <strong>de</strong> ministros o visires.<br />
21 Declarada Patrimonio <strong>de</strong> la Humanidad por la UNESCO.<br />
Enric Grau 30
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> dominación constante <strong>de</strong> un espacio simbólico y c<strong>en</strong>tral urbano se ac<strong>en</strong>túa<br />
con la aus<strong>en</strong>cia casi perman<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca <strong>de</strong> la ciudad. Mohamed VI únicam<strong>en</strong>te acu<strong>de</strong> a<br />
Tetuán durante <strong>el</strong> mes <strong>de</strong> veraneo <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> 22 , para c<strong>el</strong>ebrar la Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> Trono 23 y con<br />
ocasión <strong>de</strong> algún acontecimi<strong>en</strong>to o visita <strong>de</strong> personaje ilustre que acuda a la ciudad. A pesar <strong>de</strong><br />
que <strong>el</strong> Palacio esté constantem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>socupado, se manti<strong>en</strong>e sin cesar su custodia y la<br />
inaccesibilidad al espacio circundante.<br />
Es <strong>de</strong>stacable que durante las breves estancias <strong>de</strong> Mohamed VI <strong>en</strong> Tetuán, toda la zona<br />
c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche permanece también custodiada y vallada. De hecho, <strong>el</strong> Ensanche es la<br />
única zona <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada / salida <strong>d<strong>el</strong></strong> Palacio real y la calle Mohamed V es utilizada como vía <strong>de</strong><br />
bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida o <strong>de</strong>spedida al monarca y, <strong>en</strong> algunos casos excepcionales, <strong>el</strong> monarca recorre <strong>en</strong><br />
vehículo toda la calle hasta <strong>el</strong> extremo oeste para ir a rezar a la mezquita Hassan II.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la influ<strong>en</strong>cia real, <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche, <strong>en</strong> particular <strong>el</strong> Feddán, la calle Mohamed<br />
V y la Plaza Primo, son las zonas don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>sarrollan las principales activida<strong>de</strong>s políticas y<br />
oficiales <strong>de</strong> la ciudad. La ceremonia <strong>de</strong> la Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono se ha <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> los últimos tres<br />
años <strong>en</strong> <strong>el</strong> Feddán, hito político nacional 24 y para la historia <strong>de</strong> Tetuán, y algunas <strong>de</strong> las<br />
c<strong>el</strong>ebraciones <strong>d<strong>el</strong></strong> último año (50º aniversario <strong>de</strong> la In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Marruecos, c<strong>el</strong>ebración<br />
<strong>de</strong> la Constitución Española 25 ) se han <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> la Plaza Primo.<br />
Es <strong>de</strong>stacable cómo aún <strong>en</strong> la actualidad <strong>el</strong> Ensanche sigue preservando la conc<strong>en</strong>tración <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong>; un barrio urbanizado y <strong>de</strong>sarrollado por los ocupantes españoles durante medio siglo,<br />
reflejo <strong>d<strong>el</strong></strong> dominio político - militar colonial, sigue si<strong>en</strong>do conservado como barrio c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong> local y real. Bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> los edificios <strong>de</strong> gobierno, <strong>de</strong> los lugares públicos controlados<br />
por <strong>el</strong> Protectorado sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do hoy controlados por las autorida<strong>de</strong>s locales.<br />
22 Tetuán está situado a pocos kilómetros <strong>de</strong> la costa mediterránea y la familia real posee una<br />
villa <strong>de</strong> veraneo a unos 20 kms que su<strong>el</strong>e utilizar durante <strong>el</strong> mes <strong>de</strong> agosto.<br />
23 Por primera vez <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> Marruecos, Mohamed VI ha c<strong>el</strong>ebrado la Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono<br />
(una especie <strong>de</strong> juram<strong>en</strong>to <strong>de</strong> lealtad y obedi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los cargos públicos y funcionarios<br />
<strong>de</strong>stacados <strong>d<strong>el</strong></strong> gobierno al monarca) durante los últimos años <strong>en</strong> Tetuán.<br />
24 La pres<strong>en</strong>cia regular <strong>de</strong> Mohamed VI y sus <strong>de</strong>fer<strong>en</strong>cias con la ciudad han marcado una<br />
difer<strong>en</strong>cia radical con <strong>el</strong> histórico abandono <strong>de</strong> Tetuán y <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral por<br />
parte <strong>de</strong> su padre. Hassan II, a raíz <strong>de</strong> los at<strong>en</strong>tados sufridos <strong>en</strong> la zona <strong>norte</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> país, <strong>de</strong>jó <strong>de</strong><br />
acudir a Tetuán e, incluso <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> sus discursos t<strong>el</strong>evisados, llegó a repudiar públicam<strong>en</strong>te a<br />
las g<strong>en</strong>tes <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>norte</strong>.<br />
25 Tetuán conserva un cierto s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> hispanofilia <strong>en</strong> parte <strong>de</strong> su población, con<br />
numerosos lazos idiomáticos, históricos, culturales, familiares y económicos con España.<br />
Asimismo, <strong>el</strong> cambio político <strong>en</strong> las r<strong>el</strong>aciones con España <strong>en</strong> los dos últimos años ha<br />
favorecido mayores iniciativas políticas y culturales <strong>de</strong> acercami<strong>en</strong>to <strong>en</strong>tre ambos países.<br />
Enric Grau 31
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Aún más, la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia supuso la transformación y pérdida <strong>de</strong> dos espacios públicos<br />
ciudadanos por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia y su apropiación por parte <strong>d<strong>el</strong></strong> Palacio real y <strong>de</strong> la ciudad. A<strong>de</strong>más<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> Parque <strong>de</strong> España, que se ha transformado <strong>en</strong> <strong>el</strong> Feddán, también la antigua Plaza Primo<br />
<strong>de</strong> Rivera, peatonal <strong>en</strong> su época, se ha convertido <strong>en</strong> una rotonda dominada por <strong>el</strong> numeroso<br />
tráfico vehicular <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro.<br />
El Palacio real se asi<strong>en</strong>ta sobre la antigua gobernación española, se ha transformado la<br />
fachada pero se manti<strong>en</strong>e su rol <strong>de</strong> dominación <strong>de</strong> la ciudad. Su ocupante ha pasado <strong>de</strong> ser un<br />
extranjero a ser <strong>el</strong> repres<strong>en</strong>tante <strong>d<strong>el</strong></strong> fuerte <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real c<strong>en</strong>tral que, <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, casi siempre<br />
está aus<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la ciudad y, por <strong>el</strong>lo, sigue si<strong>en</strong>do un ocupante un tanto aj<strong>en</strong>o a la ciudad.<br />
Enric Grau 32
Reconstrucción fotográfica aproximada <strong>d<strong>el</strong></strong> recorrido <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad <strong>de</strong> Tetuán<br />
Ent rada <strong>de</strong><br />
Táng er<br />
Plaza Paloma<br />
Blanca<br />
Av. Mauritania<br />
Mohamed V<br />
Plaza Primo<br />
Fedan y<br />
Palacio<br />
rea l
3 LA RUPTURA DE LA COTIDIANEIDAD URBANA<br />
¿CUÁNDO Y CÓMO EL PODER OCUPA EL CENTRO DE<br />
TETUÁN?<br />
El pres<strong>en</strong>te capítulo <strong>de</strong>scribe las ocasiones <strong>en</strong> las que <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> monárquico y político se hace<br />
más claram<strong>en</strong>te visible y pat<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la ciudad, <strong>en</strong> sus espacios públicos y <strong>en</strong> su contacto con <strong>el</strong><br />
ciudadano. Son mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> los que <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> irrumpe bruscam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la conv<strong>en</strong>cionalidad<br />
urbana, transformando un mero espacio físico pero también un espacio vivido y s<strong>en</strong>tido por sus<br />
habitantes. No se pret<strong>en</strong><strong>de</strong> un análisis <strong>de</strong>tallado <strong>d<strong>el</strong></strong> funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>,<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> modo <strong>en</strong> que se ejerce <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> monárquico y político <strong>en</strong> Marruecos o Tetuán, ampliam<strong>en</strong>te<br />
ext<strong>en</strong>dido e insertado <strong>en</strong> re<strong>de</strong>s, lugares y acciones que abarcan numerosos mom<strong>en</strong>tos y<br />
circunstancias cotidianas. La pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> se nota regularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> numerosos ámbitos<br />
cercanos y tangibles para <strong>el</strong> ciudadano. Des<strong>de</strong> circunstancias cotidianas como, por ejemplo,<br />
las influ<strong>en</strong>cias vecinales y autoritarias <strong>en</strong> barrios, las filiaciones monárquicas o políticas <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> una familia, la asist<strong>en</strong>cia a la mezquita más próxima, la at<strong>en</strong>ción médica <strong>en</strong> una<br />
fundación real <strong>de</strong> caridad, la pres<strong>en</strong>cia constante <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> medios <strong>de</strong> comunicación hasta<br />
juegos y t<strong>en</strong>siones <strong>de</strong> la dialéctica política nacional (r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre partidos y gobierno con <strong>el</strong><br />
monarca, nombrami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> walis, estrategias y rivalida<strong>de</strong>s <strong>d<strong>el</strong></strong> Majzén, etc).<br />
A partir <strong>de</strong> estas premisas, las principales ocasiones <strong>de</strong> c<strong>el</strong>ebración supuestam<strong>en</strong>te colectiva<br />
que implican manifestaciones públicas <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> Tetuán, se correspond<strong>en</strong>, <strong>en</strong> primer lugar,<br />
con algunas <strong>de</strong> las principales fiestas nacionales oficiales, principalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> carácter político 26 ,<br />
aunque <strong>en</strong> algunos casos mezcladas también con aspectos r<strong>el</strong>igiosos y, <strong>en</strong> segundo lugar, con<br />
las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey Mohamed VI a la ciudad. En unas ocasiones, la fiesta oficial y la visita <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
rey pued<strong>en</strong> ser coincid<strong>en</strong>tes (p.e: fiesta nacional <strong>d<strong>el</strong></strong> Trono c<strong>el</strong>ebrada <strong>en</strong> Tetuán) y, <strong>en</strong> otras,<br />
las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey al marg<strong>en</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> cal<strong>en</strong>dario <strong>de</strong> fiestas nacionales se produc<strong>en</strong> tanto por<br />
motivos oficiales (inauguraciones <strong>de</strong> obras públicas, visitas <strong>de</strong> personalida<strong>de</strong>s extranjeras)<br />
como por motivos personales (veraneo <strong>en</strong> <strong>el</strong> Palacio Real <strong>d<strong>el</strong></strong> Feddán o <strong>en</strong> la villa real ubicada<br />
<strong>en</strong> la costa tetuaní).<br />
26 No se consi<strong>de</strong>ran fiestas que form<strong>en</strong> parte <strong>d<strong>el</strong></strong> pres<strong>en</strong>te análisis las <strong>de</strong> carácter estrictam<strong>en</strong>te<br />
r<strong>el</strong>igioso así como las <strong>de</strong> carácter familiar – social (bodas, nacimi<strong>en</strong>tos) ya que no implican<br />
claras manifestaciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político <strong>en</strong> espacios públicos.
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Los acontecimi<strong>en</strong>tos estudiados muestran que la d<strong>en</strong>ominación y <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> “fiesta” vi<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
dados a m<strong>en</strong>udo más por su oficialidad que por su r<strong>el</strong>evancia social ya que no se ha<br />
id<strong>en</strong>tificado ningún tipo <strong>de</strong> c<strong>el</strong>ebración, tradición o expresión sociocultural por parte <strong>de</strong> los<br />
ciudadanos <strong>de</strong> Tetuán <strong>en</strong> las fiestas <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> político o histórico <strong>d<strong>el</strong></strong> cal<strong>en</strong>dario nacional, al<br />
contrario <strong>de</strong> lo que suce<strong>de</strong> con las fiestas <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> r<strong>el</strong>igioso. De hecho, <strong>en</strong> algunos casos la<br />
d<strong>en</strong>ominación <strong>de</strong> “fiesta”, asumi<strong>en</strong>do como tal su carácter propiam<strong>en</strong>te festivo, sería<br />
cuestionable <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una óptica social y cultural 27 . En efecto, la participación ciudadana <strong>en</strong> estas<br />
fiestas oficiales político – históricas (excepto cuando es promovida y casi obligada por las<br />
autorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>bido a la llegada <strong>d<strong>el</strong></strong> rey) es prácticam<strong>en</strong>te nula <strong>en</strong> todo tipo <strong>de</strong> espacios<br />
públicos o privados y tampoco exist<strong>en</strong> ritos o costumbres sociales o familiares asociadas. La<br />
ruptura <strong>de</strong> la conv<strong>en</strong>cionalidad y la c<strong>el</strong>ebración festiva que siempre supon<strong>en</strong> precisam<strong>en</strong>te las<br />
fiestas están aus<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> estos ev<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> carácter mucho más oficial que social.<br />
Las fiestas oficiales y visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey son acontecimi<strong>en</strong>tos difer<strong>en</strong>tes, aunque <strong>en</strong> ocasiones<br />
coincid<strong>en</strong>tes, pero ambos compart<strong>en</strong> su carácter <strong>de</strong> ruptura <strong>de</strong> la cotidianeidad urbana, <strong>de</strong><br />
modificación <strong>de</strong> los usos y funciones <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad, <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong><br />
espacios públicos y <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>ificación <strong>de</strong> la proximidad <strong>en</strong>tre <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y ciudadanos. Es por <strong>el</strong>lo<br />
que, aunque las fiestas nacionales oficiales <strong>de</strong> carácter político e histórico y las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey<br />
puedan t<strong>en</strong>er algunas connotaciones difer<strong>en</strong>tes, se consi<strong>de</strong>ra apropiado estudiarlas<br />
conjuntam<strong>en</strong>te.<br />
Asimismo, este tipo <strong>de</strong> rituales y <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>ificación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> ac<strong>en</strong>túan la conversión, sea<br />
asumida o sea forzada, <strong>d<strong>el</strong></strong> ciudadano <strong>en</strong> súbdito. Un porc<strong>en</strong>taje significativo <strong>de</strong> los habitantes<br />
<strong>de</strong> la ciudad, que ya normalm<strong>en</strong>te dispone <strong>de</strong> un ejercicio mo<strong>de</strong>rado o restringido <strong>de</strong> sus<br />
<strong>de</strong>rechos ciudadanos básicos (p.e: <strong>de</strong>rechos sociales, políticos o jurídicos 28 ) es empujado a<br />
participar <strong>en</strong> las aclamaciones <strong>de</strong> bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida por las autorida<strong>de</strong>s locales (caids, mokkha<strong>de</strong>m) o<br />
es obligado a adaptarse a una pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> que condiciona la vida habitual <strong>de</strong> la ciudad.<br />
En cualquier caso, la pres<strong>en</strong>cia pública <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> la ciudad transmite claram<strong>en</strong>te los roles y<br />
los espacios <strong>de</strong> gobernante y gobernado, <strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y <strong>de</strong> sumisión al <strong>po<strong>de</strong>r</strong>.<br />
27 En cualquier caso, a efectos <strong>d<strong>el</strong></strong> pres<strong>en</strong>te trabajo se manti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> la palabra “fiesta” <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral ya que es <strong>el</strong> término normalm<strong>en</strong>te utilizado <strong>en</strong> Tetuán, sin distinciones significativas<br />
<strong>en</strong>tre las fiestas laborales o las fiestas r<strong>el</strong>igiosas.<br />
28 Los niv<strong>el</strong>es <strong>de</strong> pobreza y analfabetismo actúan como barreras que impid<strong>en</strong> <strong>el</strong> libre ejercicio<br />
tanto <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos como <strong>de</strong> <strong>de</strong>beres y limitan dramáticam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo político, social,<br />
económico y cultural <strong>de</strong> las socieda<strong>de</strong>s, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los países <strong>d<strong>el</strong></strong> sur.<br />
Enric Grau 35
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
3.1 Las fiestas oficiales nacionales<br />
Marruecos dispone <strong>de</strong> catorce días festivos nacionales oficiales al año, es <strong>de</strong>cir, promulgados<br />
como festivos por <strong>el</strong> gobierno y que supon<strong>en</strong> una pausa <strong>en</strong> la actividad laboral, económica y<br />
política <strong>d<strong>el</strong></strong> país <strong>en</strong> su conjunto y también <strong>en</strong> Tetuán. Las fiestas oficiales nacionales implican,<br />
por tanto, una cierta modificación <strong>de</strong> la rutina ciudadana y <strong>de</strong> los ritmos urbanos vinculada<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>scanso laboral y al ocio aunque se manti<strong>en</strong>e una parte <strong>de</strong> la actividad<br />
<strong>de</strong> la medina, <strong>d<strong>el</strong></strong> comercio minorista, <strong>de</strong> cafés y <strong>de</strong> restaurantes 29 .<br />
La tabla sigui<strong>en</strong>te muestra <strong>el</strong> cal<strong>en</strong>dario <strong>de</strong> fiestas oficiales previsto para 2006. Las fiestas<br />
oficiales son las mismas cada año aunque <strong>el</strong> día exacto <strong>de</strong> su c<strong>el</strong>ebración varía <strong>en</strong> las fiestas<br />
r<strong>el</strong>igiosas que se rig<strong>en</strong> por <strong>el</strong> cal<strong>en</strong>dario musulmán.<br />
Fiestas anuales nacionales (2006)<br />
FECHA CELEBRACIÓN OBSERVACIONES<br />
1 <strong>en</strong>ero Año nuevo C<strong>el</strong>ebración <strong>d<strong>el</strong></strong> año nuevo <strong>d<strong>el</strong></strong> cal<strong>en</strong>dario gregoriano<br />
10 <strong>en</strong>ero Aid <strong>el</strong> Adha Correspon<strong>de</strong> a la fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> cor<strong>de</strong>ro, fiesta r<strong>el</strong>igiosa c<strong>el</strong>ebrada 70 días <strong>de</strong>spués<br />
11 <strong>en</strong>ero Manifiesto <strong>de</strong> la<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> fin <strong>de</strong> ramadán y móvil según <strong>el</strong> cal<strong>en</strong>dario musulmán<br />
Proclama <strong>de</strong> Mohamed V <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
31 <strong>en</strong>ero Moharem Año nuevo musulmán<br />
10 abril El Mawlid Ennabaoui Nacimi<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> Profeta Mahoma, fiesta móvil según <strong>el</strong> cal<strong>en</strong>dario musulmán<br />
1 mayo Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trabajo C<strong>el</strong>ebración internacional <strong>d<strong>el</strong></strong> día <strong>de</strong> los trabajadores<br />
30 julio Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono Día <strong>de</strong> la <strong>en</strong>tronización <strong>de</strong> Mohamed VI (la fecha <strong>de</strong> la fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono cambia<br />
con cada rey)<br />
14 agosto Oued Eddahab C<strong>el</strong>ebración <strong>de</strong> Río Oro<br />
20 agosto Revolución <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
pueblo<br />
Día <strong>de</strong> hom<strong>en</strong>aje a la monarquía<br />
21 agosto Fiesta <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud C<strong>el</strong>ebración <strong>d<strong>el</strong></strong> nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Mohamed VI (la fecha cambia según <strong>el</strong> día <strong>de</strong><br />
nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cada rey)<br />
23 octubre Aid El Fitr Fin <strong>de</strong> ramadán<br />
6 noviembre Fiesta <strong>de</strong> la Marcha ver<strong>de</strong> Ocupación <strong>d<strong>el</strong></strong> Sahara occid<strong>en</strong>tal<br />
18 noviembre Fiesta <strong>de</strong> la In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia nacional <strong>en</strong> 1956<br />
31 diciembre Aid El Adha Correspon<strong>de</strong> a la fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> cor<strong>de</strong>ro, fiesta r<strong>el</strong>igiosa c<strong>el</strong>ebrada 70 días <strong>de</strong>spués<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> fin <strong>de</strong> ramadán y móvil según <strong>el</strong> cal<strong>en</strong>dario musulmán<br />
Las catorce fiestas oficiales pued<strong>en</strong> clasificarse <strong>en</strong> dos gran<strong>de</strong>s categorías. En primer lugar, se<br />
pued<strong>en</strong> clasificar ocho fiestas r<strong>el</strong>acionadas con hitos históricos y políticos <strong>d<strong>el</strong></strong> país (Manifiesto<br />
<strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, Día <strong>d<strong>el</strong></strong> trabajo, Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono, C<strong>el</strong>ebración <strong>de</strong> Río Oro, Revolución <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
rey y <strong>d<strong>el</strong></strong> pueblo, Fiesta <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud, Marcha Ver<strong>de</strong> y Día <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia).<br />
29 Aún sin cuantificar, la economía informal, a m<strong>en</strong>udo <strong>de</strong> subsist<strong>en</strong>cia especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
medina, supone un volum<strong>en</strong> significativo <strong>d<strong>el</strong></strong> empleo y <strong>de</strong> la ocupación laboral <strong>de</strong> numerosas<br />
familias que difícilm<strong>en</strong>te pued<strong>en</strong> permitirse cerrar su fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ingresos.<br />
Enric Grau 36
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Es <strong>de</strong>stacable que la mayor parte estén r<strong>el</strong>acionadas con actos <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real u hom<strong>en</strong>ajes a la<br />
monarquía. Asimismo, la Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono combina un carácter político (los principales cargos<br />
públicos <strong>d<strong>el</strong></strong> estado y <strong>de</strong> la casa real juran fi<strong>d<strong>el</strong></strong>idad y obedi<strong>en</strong>cia al monarca) con un carácter<br />
r<strong>el</strong>igioso (a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la legitimidad política <strong>d<strong>el</strong></strong> Rey se reconoce su autoridad y protección<br />
divina como <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> Profeta).<br />
En segundo lugar, exist<strong>en</strong> cuatro fiestas <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> propiam<strong>en</strong>te r<strong>el</strong>igioso (Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> cor<strong>de</strong>ro,<br />
Año nuevo musulmán, Nacimi<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> Profeta y Fin <strong>de</strong> ramadán 30 ) r<strong>el</strong>acionadas con las<br />
gran<strong>de</strong>s c<strong>el</strong>ebraciones <strong>d<strong>el</strong></strong> mundo musulmán <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. La viv<strong>en</strong>cia social y familiar <strong>de</strong> las<br />
fiestas <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> r<strong>el</strong>igioso es claram<strong>en</strong>te percibida <strong>en</strong> la cotidianeidad <strong>de</strong> la ciudad, a difer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> lo que suce<strong>de</strong> con las “fiestas” <strong>de</strong> carácter histórico y político.<br />
Al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> las categorías anteriores, queda la fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> 1 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero (Año nuevo <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
cal<strong>en</strong>dario gregoriano), con escasas connotaciones políticas o r<strong>el</strong>igiosas r<strong>el</strong>evantes <strong>en</strong> la<br />
actualidad.<br />
3.1.1 Oficialidad política versus festividad social<br />
Las fiestas oficiales <strong>de</strong> carácter político histórico <strong>d<strong>el</strong></strong> cal<strong>en</strong>dario nacional, no coincid<strong>en</strong>tes con<br />
visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> Mohamed VI a la ciudad, no respond<strong>en</strong> a los criterios <strong>de</strong> excepcionalidad social y<br />
cultural propios <strong>de</strong> c<strong>el</strong>ebraciones ciudadanas o familiares. De hecho, este tipo <strong>de</strong> fiestas<br />
oficiales refleja una separación, un vacío, <strong>en</strong>tre las estrategias <strong>de</strong> comunicación y<br />
repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y la viv<strong>en</strong>cia ciudadana o colectiva. Algunas <strong>de</strong> las fiestas oficiales<br />
histórico políticas son aprovechadas por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local para reforzar su pres<strong>en</strong>cia pública <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
corazón <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche mediante numerosas ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> Marruecos y pancartas con textos<br />
alusivos a la patria, la nación, la monarquía; <strong>en</strong> ocasiones, también se instala <strong>de</strong>coración<br />
lumínica y fotos <strong>de</strong> Mohamed VI <strong>en</strong> vallas publicitarias <strong>de</strong> lugares concurridos.<br />
En contraste con la <strong>de</strong>claración <strong>de</strong> fiesta oficial, no se produce ningún tipo <strong>de</strong> manifestación o<br />
c<strong>el</strong>ebración popular o social ni espontánea o tradicional ni organizada por las autorida<strong>de</strong>s<br />
locales; la ciudad reduce parcialm<strong>en</strong>te su ritmo <strong>de</strong> actividad normal al ser un festivo laboral<br />
pero no se produc<strong>en</strong> cambios r<strong>el</strong>evantes <strong>en</strong> los <strong>de</strong>ambulares y flujos ciudadanos habituales.<br />
Aún más, la indifer<strong>en</strong>cia y la incompr<strong>en</strong>sión hacia los valores y m<strong>en</strong>sajes repres<strong>en</strong>tados<br />
parec<strong>en</strong> imperar <strong>en</strong> las reacciones <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te ante esta especie <strong>de</strong> <strong>de</strong>coración y<br />
esc<strong>en</strong>ificación política.<br />
30 Consecu<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> carácter movible <strong>de</strong> las fiestas r<strong>el</strong>igiosas, r<strong>el</strong>acionadas con <strong>el</strong> cal<strong>en</strong>dario<br />
lunar, <strong>en</strong> <strong>el</strong> 2006 la Fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> cor<strong>de</strong>ro es c<strong>el</strong>ebrada dos veces.<br />
Enric Grau 37
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
En primer lugar, las pancartas escritas <strong>en</strong> árabe clásico son incompr<strong>en</strong>sibles para la mayoría<br />
<strong>de</strong> la población. En Marruecos se produce un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> disglosia ya que <strong>el</strong> idioma oficial<br />
(árabe clásico) es difer<strong>en</strong>te al idioma propio (árabe dialectal o “dariya”) utilizado<br />
corri<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te. En un país y <strong>en</strong> una ciudad don<strong>de</strong> <strong>el</strong> porc<strong>en</strong>taje <strong>de</strong> analfabetismo es muy<br />
<strong>el</strong>evado, la utilización <strong>d<strong>el</strong></strong> árabe clásico <strong>en</strong> textos escritos para comunicar y transmitir m<strong>en</strong>sajes<br />
políticos o hacer partícipe a la ciudadanía <strong>de</strong> alguna presunta c<strong>el</strong>ebración, ac<strong>en</strong>túa la distancia<br />
<strong>en</strong>tre <strong>el</strong> universo cerrado, exclusivo y excluy<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> unas élites dirig<strong>en</strong>tes formadas y<br />
afortunadas y la vida cotidiana <strong>de</strong> una mayoría <strong>de</strong> habitantes excluidos <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s<br />
sociales, políticas y económicas.<br />
En segundo lugar, algunos com<strong>en</strong>tarios id<strong>en</strong>tificados <strong>en</strong> <strong>el</strong> transcurso <strong>de</strong> la observación y <strong>de</strong> la<br />
traducción <strong>de</strong> las pancartas, aún sin ser g<strong>en</strong>eralizables, muestran la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una<br />
indifer<strong>en</strong>cia ciudadana tanto hacia los símbolos y m<strong>en</strong>sajes como hacia unos acontecimi<strong>en</strong>tos y<br />
ev<strong>en</strong>tos que, <strong>de</strong> una u otra manera, forman parte <strong>de</strong> la vida política y <strong>de</strong> la construcción<br />
nacional e id<strong>en</strong>titaria <strong>d<strong>el</strong></strong> país y sus ciudadanos (“cosas <strong>d<strong>el</strong></strong> gobierno y esas cosas que nosotros<br />
no sabemos”; “eso lo dic<strong>en</strong> los políticos, nosotros no <strong>de</strong>cimos nada”) 31 .<br />
Durante las fiestas oficiales histórico políticas observadas (Marcha Ver<strong>de</strong>, 50º aniversario <strong>de</strong> la<br />
In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Marruecos), <strong>el</strong> Ensanche es la zona c<strong>en</strong>tral don<strong>de</strong> se esc<strong>en</strong>ifican las<br />
principales repres<strong>en</strong>taciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político. El mes <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 2005, supuso un<br />
periodo importante <strong>de</strong> sucesión <strong>de</strong> varios ev<strong>en</strong>tos; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> Ramadán 32 (3/11) se<br />
instalaron luces <strong>de</strong> colores por todo <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro y fotos <strong>de</strong> Mohamed VI, que se fueron<br />
completando a los pocos días con numerosas pancartas alusivas a la Marcha Ver<strong>de</strong> (6/11). El<br />
mom<strong>en</strong>to álgido durante ese mes fue una magnific<strong>en</strong>te c<strong>el</strong>ebración <strong>d<strong>el</strong></strong> 50º aniversario <strong>de</strong> la<br />
In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, que se prolongó durante tres días (16,17 y 18/11), apareci<strong>en</strong>do más ban<strong>de</strong>ras<br />
y más pancartas alusivas a la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> loa a Hassan II. Especialm<strong>en</strong>te memorable<br />
fue <strong>el</strong> espectáculo <strong>de</strong> fuegos artificiales <strong>de</strong> la tar<strong>de</strong> / noche <strong>d<strong>el</strong></strong> 16/11; a partir <strong>de</strong> las 20.30 hs<br />
las explosiones <strong>de</strong> sonido y fuego sobre <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o <strong>de</strong> la ciudad, disparadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la antigua<br />
alcazaba, <strong>en</strong> lo alto <strong>de</strong> la medina, provocaron susto, perplejidad y emoción: Los primeros<br />
fuegos <strong>de</strong> artificio <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la ciudad, los primeros vistos y vividos <strong>en</strong> directo por sus<br />
habitantes, fueron una auténtica sorpresa ya que no habían sido anunciados o difundidos por<br />
ningún medio.<br />
31 Hannan, traductora <strong>de</strong> las pancartas.<br />
32 D<strong>en</strong>ominada Fiesta <strong>de</strong> Aid Sghir.<br />
Enric Grau 38
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La irrupción inesperada <strong>de</strong> estos fuegos <strong>en</strong> la cotidianeidad <strong>de</strong> la ciudad se asemeja a las<br />
irrupciones <strong>de</strong> otras repres<strong>en</strong>taciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> la ciudad; las fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey aparec<strong>en</strong> <strong>de</strong> la<br />
noche a la mañana, las pancartas cubr<strong>en</strong> las <strong>calles</strong> <strong>de</strong> un día para otro, Mohamed VI llega a la<br />
ciudad sin ser ap<strong>en</strong>as anunciado. Son gestos espontáneos que respond<strong>en</strong> más a la iniciativa y<br />
estrategia políticas <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> que a <strong>de</strong>seos y expectativas ciudadanas. El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> marca sus<br />
ritmos y resalta sus apariciones y <strong>el</strong> habitante observa, contempla y admira únicam<strong>en</strong>te la<br />
estética <strong>de</strong> su repres<strong>en</strong>tación.<br />
La excepcionalidad <strong>de</strong> la c<strong>el</strong>ebración muestra la int<strong>en</strong>ción <strong>d<strong>el</strong></strong> estado <strong>de</strong> dotar <strong>de</strong> una fuerte<br />
carga política y social a la Fiesta <strong>de</strong> la In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> esta ocasión. Tanto por <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong><br />
c<strong>el</strong>ebración (nunca antes se habían empleado fuegos <strong>de</strong> artificio <strong>en</strong> Tetuán) como por su<br />
magnitud (tres días consecutivos <strong>de</strong> fiesta <strong>de</strong>clarados excepcionalm<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> rey) se int<strong>en</strong>ta<br />
poner <strong>de</strong> r<strong>el</strong>evancia la trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia nacional. Las noticias, reportajes e<br />
incluso las pancartas instaladas <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Tetuán durante esos días ayudan a id<strong>en</strong>tificar<br />
dos claros m<strong>en</strong>sajes implícitos <strong>en</strong> la parafernalia <strong>de</strong> la fiesta; <strong>en</strong> primer lugar, <strong>el</strong> hom<strong>en</strong>aje y<br />
reconocimi<strong>en</strong>to al rol <strong>de</strong>sempeñado por Mohamed V, y por <strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> la dinastía alaouita, <strong>en</strong> la<br />
liberación <strong>de</strong> su país. En segundo lugar, <strong>en</strong> la consolidación <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia nacional<br />
como punto <strong>de</strong> partida para la construcción y mo<strong>de</strong>rnización nacional.<br />
De hecho, como complem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las c<strong>el</strong>ebraciones <strong>de</strong> la In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, se instaló <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a<br />
plaza Primo, a los pies <strong>de</strong> la iglesia católica, una pantalla gigante que durante los tres días<br />
retransmitía tanto los programas <strong>de</strong> t<strong>el</strong>evisión <strong>en</strong> directo <strong>de</strong>dicados a conmemorar <strong>el</strong> ev<strong>en</strong>to<br />
como imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> archivo y docum<strong>en</strong>tos gráficos <strong>de</strong> la historia reci<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> país.<br />
Anecdóticam<strong>en</strong>te, es reseñable la c<strong>el</strong>ebración <strong>en</strong> Tetuán <strong>d<strong>el</strong></strong> aniversario <strong>de</strong> la Constitución<br />
española <strong>el</strong> domingo 4/12 previo a la fiesta <strong>en</strong> España. A medía mañana, una banda <strong>de</strong><br />
jóv<strong>en</strong>es músicos, con uniforme y <strong>de</strong>sfilando, inundó la calle Mohamed V y la plaza Primo <strong>de</strong><br />
pasodobles y m<strong>el</strong>odías típicas españolas, mi<strong>en</strong>tras grupos <strong>de</strong> tetuaníes y españoles,<br />
disfrutaban <strong>d<strong>el</strong></strong> acontecimi<strong>en</strong>to, inusual <strong>en</strong> la ciudad, <strong>en</strong> una agradable mañana <strong>de</strong> invierno.<br />
Presidi<strong>en</strong>do la parada, un pequeño esc<strong>en</strong>ario montado para la ocasión, con sillas para los<br />
músicos, presididas por con las fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey Mohamed VI y Juan Carlos I y las ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong><br />
Marruecos y <strong>de</strong> España a lado y lado.<br />
Enric Grau 39
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Tetuán conserva un<br />
cierto carácter y<br />
memoria hispanófilas,<br />
her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la geografía<br />
y vínculos históricos,<br />
claram<strong>en</strong>te<br />
difer<strong>en</strong>ciadas <strong>de</strong> la<br />
influ<strong>en</strong>cia francesa <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
resto <strong>d<strong>el</strong></strong> país.<br />
Enric Grau 40
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
3.2 Las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey Mohamed VI a Tetuán<br />
El mapa sigui<strong>en</strong>te muestra <strong>en</strong> trazo rojo la vía <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada <strong>d<strong>el</strong></strong> rey Mohamed VI hasta su llegada<br />
al Palacio real <strong>en</strong> <strong>el</strong> Feddán. Prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> oeste, carretera <strong>de</strong> Tánger, alcanza la rotonda <strong>de</strong><br />
la Paloma Blanca, sube por la Av<strong>en</strong>ida Mauritania y <strong>en</strong>tra al c<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche por la Av. 10<br />
<strong>de</strong> mayo hasta alcanzar la Plaza Primo. Des<strong>de</strong> la Plaza Primo, <strong>en</strong>cara <strong>el</strong> tramo peatonal <strong>de</strong> la<br />
calle Mohamed V para <strong>de</strong>sembocar directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> Feddán y <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> <strong>el</strong> Palacio real por<br />
las puertas abiertas <strong>de</strong> la fachada principal.<br />
Ctra. Tánger<br />
3 Av 10<br />
2 Av. mayo<br />
Mauritania<br />
1 Rotonda<br />
Paloma Blanca<br />
4 Plaza<br />
Primo<br />
6 Feddan /<br />
PalacioReal<br />
5 C/ Mohamed V<br />
El recorrido <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada a Tetuán y <strong>de</strong> llegada al Palacio real se ha mant<strong>en</strong>ido invariable <strong>en</strong><br />
todas las visitas observadas <strong>de</strong> Mohamed VI. La regularidad y repetición <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong><br />
llegadas y <strong>de</strong> <strong>en</strong>tradas a la ciudad contribuy<strong>en</strong> a consolidarlas como ritual político – social <strong>de</strong><br />
bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida y sumisión al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real c<strong>en</strong>tral. La trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> rito y, por tanto <strong>de</strong> su<br />
esc<strong>en</strong>ografía y repres<strong>en</strong>tación, es priorizada por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> las posibles normas <strong>de</strong> seguridad<br />
que aconsejarían <strong>el</strong> cambio <strong>de</strong> itinerarios y medios <strong>de</strong> transporte <strong>en</strong> este tipo <strong>de</strong> actos públicos<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> principal mandatario <strong>d<strong>el</strong></strong> país.<br />
Enric Grau 41
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
El Ensanche actúa como zona <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada y acceso al Palacio real y, <strong>de</strong> hecho, las <strong>calles</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Ensanche, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su inicio <strong>en</strong> la Av. Mauritania hasta <strong>el</strong> Feddán, son utilizadas por la población<br />
para supuestas bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>idas multitudinarias al monarca. En cualquier caso, <strong>el</strong> recorrido<br />
ciudadano y popular <strong>de</strong> las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey se conc<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> las principales <strong>calles</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Ensanche, pasando por símbolos clave her<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> Protectorado (Iglesia, Plaza Primo y<br />
Consulado <strong>de</strong> España), reforzándose <strong>de</strong> esta manera la c<strong>en</strong>tralidad urbana y política <strong>de</strong> esta<br />
zona, combinando <strong>el</strong> peso <strong>de</strong> su her<strong>en</strong>cia colonial con la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> Palacio real y con la<br />
organización <strong>de</strong> la mayoría <strong>de</strong> actos y gestos políticos locales.<br />
Las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad, tanto <strong>en</strong> alguna festividad oficial como por otros motivos oficiales<br />
o también personales, constituy<strong>en</strong> los mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> que la ciudad más cambia su fisonomía,<br />
sus ritmos, su rutina y <strong>en</strong> los que <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> se hace claram<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>te a lo largo y ancho <strong>de</strong><br />
sus <strong>calles</strong> principales. En estos casos, la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Mohamed VI supone una ruptura <strong>de</strong> las<br />
formas <strong>de</strong> vida urbana cotidianas <strong>de</strong> los transeúntes <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro urbano especialm<strong>en</strong>te y, <strong>en</strong><br />
m<strong>en</strong>or medida, <strong>de</strong> las otras zonas por las que <strong>el</strong> rey o su comitiva ti<strong>en</strong><strong>en</strong> previsto pasar. La vida<br />
ordinaria basada <strong>en</strong> <strong>el</strong> discurrir se interrumpe, la geografía emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te arquitectónica pero<br />
también simbólica 33 y textual 34 se quiebra bruscam<strong>en</strong>te por la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un <strong>po<strong>de</strong>r</strong> ost<strong>en</strong>sible<br />
y sobrev<strong>en</strong>ido, apropiador <strong>de</strong> símbolos y <strong>de</strong> espacios ciudadanos.<br />
Durante <strong>el</strong> periodo estudiado, las gran<strong>de</strong>s rupturas <strong>de</strong> la conv<strong>en</strong>cionalidad coincid<strong>en</strong> siempre<br />
con las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey Mohamed VI a Tetuán, casi las únicas y excepcionales ocasiones <strong>en</strong><br />
las que la ciudad cambia su fisonomía y su funcionami<strong>en</strong>to habituales. Asimismo, son los<br />
mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> los que <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>de</strong>sarrolla una clara estrategia <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>taciones simbólicas<br />
<strong>en</strong> los principales espacios públicos y se apropia, mediante efectivos policiales <strong>de</strong> todo tipo,<br />
artífices <strong>de</strong> la fuerza legitimada y legitimadora <strong>de</strong> su <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, <strong>de</strong> los trayectos y <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos,<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>ambulares <strong>de</strong> los caminantes y <strong>d<strong>el</strong></strong> flujo <strong>de</strong> los vehículos, <strong>de</strong> las funciones ciudadanas<br />
y <strong>de</strong> las “<strong>en</strong>unciaciones peatonales” (Augoyard, J.F. 1979).<br />
Las visitas reales a la ciudad supon<strong>en</strong> la teatralización ciudadana y política <strong>en</strong> <strong>calles</strong> y espacios<br />
públicos clave, <strong>de</strong> una supuesta bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida al rey y <strong>de</strong> una acogida legitimadora <strong>de</strong> una<br />
autoridad c<strong>en</strong>tral nacional por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia. La repres<strong>en</strong>tación, mant<strong>en</strong>edora <strong>de</strong> todo un ord<strong>en</strong><br />
social, político y r<strong>el</strong>igioso, respon<strong>de</strong> a las características <strong>de</strong> lo que D<strong>el</strong>gado (2003) d<strong>en</strong>omina<br />
parafiesta, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida como una copia <strong>de</strong> un esquema performativo puesta al servicio <strong>de</strong><br />
temáticas no tradicionales.<br />
33 Ent<strong>en</strong>dida como geografía dotada <strong>de</strong> significado por <strong>el</strong> transeúnte.<br />
34 Jean-François Augoyard (1979) <strong>en</strong> Pas à pas; Essai sur le cheminem<strong>en</strong>t quotidi<strong>en</strong> <strong>en</strong> milieu<br />
urbain, habla <strong>de</strong> “retóricas caminatorias”, don<strong>de</strong> caminar es como contar un r<strong>el</strong>ato y, al mismo<br />
tiempo, un acto <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar.<br />
Enric Grau 42
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Asimismo, la orquestación <strong>de</strong> las visitas y estancias reales y su interacción planificada y<br />
controlada con <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local y con los ciudadanos ti<strong>en</strong>e también un compon<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ritual<br />
urbano. Los preparativos <strong>de</strong> la llegada <strong>de</strong> Mohamed VI a la ciudad anticipan la proximidad <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
acontecimi<strong>en</strong>to y supon<strong>en</strong> una especie <strong>de</strong> “cresc<strong>en</strong>do” urbano, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>el</strong> clímax se manti<strong>en</strong>e<br />
susp<strong>en</strong>dido <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo porque <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to exacto <strong>de</strong> su llegada nunca es anunciado o<br />
avisado, <strong>en</strong> principio, por motivos <strong>de</strong> seguridad.<br />
Semanas antes <strong>de</strong> la llegada <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca, la wilaya activa y ac<strong>el</strong>era sus trabajos a fin <strong>de</strong><br />
preparar la ciudad para recibirle apropiadam<strong>en</strong>te. Las brigadas <strong>de</strong> funcionarios <strong>de</strong> la wilaya y<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> municipio ocupan y trabajan <strong>en</strong> las <strong>calles</strong> <strong>de</strong> manera inusual y <strong>en</strong> claro contraste con la<br />
escasez <strong>de</strong> servicios públicos similares durante <strong>el</strong> resto <strong>d<strong>el</strong></strong> año. Los equipos <strong>de</strong> limpieza<br />
barr<strong>en</strong> y riegan diariam<strong>en</strong>te calzadas y aceras, los técnicos reparan <strong>el</strong> alumbrado público e<br />
instalan la <strong>de</strong>coración lumínica, asfaltan las <strong>calles</strong> y av<strong>en</strong>idas principales que, precisam<strong>en</strong>te,<br />
son las que no necesitan ser asfaltadas. La señalización viaria es repintada, los muros feos o<br />
viejos son <strong>en</strong>calados, los parterres y las rotondas son ll<strong>en</strong>ados <strong>de</strong> flores, las ban<strong>de</strong>ras<br />
nacionales y las pancartas con textos <strong>de</strong> hom<strong>en</strong>aje al rey y a la patria cruzan <strong>de</strong> colores <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o<br />
<strong>de</strong> la ciudad y cu<strong>el</strong>gan <strong>de</strong> numerosos edificios oficiales pero también <strong>de</strong> vivi<strong>en</strong>das 35 .<br />
El trabajo <strong>d<strong>el</strong></strong> empleado municipal pintando<br />
los bordillos <strong>de</strong> <strong>calles</strong> y av<strong>en</strong>idas es bi<strong>en</strong><br />
visible, días antes <strong>de</strong> la llegada <strong>d<strong>el</strong></strong> rey. No<br />
obstante, <strong>el</strong> resultado es efímero ya que <strong>el</strong><br />
int<strong>en</strong>so tráfico peatonal y vehicular <strong>de</strong> la<br />
ciudad hace <strong>de</strong>saparecer los colores<br />
rápidam<strong>en</strong>te. La marcha <strong>d<strong>el</strong></strong> rey conlleva<br />
también la pérdida <strong>d<strong>el</strong></strong> colorido <strong>de</strong> la ciudad<br />
y <strong>de</strong> su mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to urbano.<br />
35 No se ha podido constatar la espontaneidad o la obligatoriedad <strong>de</strong> la colgada <strong>de</strong> ban<strong>de</strong>ras <strong>en</strong><br />
v<strong>en</strong>tanas y balcones particulares. No obstante, <strong>el</strong> análisis visual <strong>de</strong> la colocación <strong>de</strong> las<br />
ban<strong>de</strong>ras <strong>en</strong> los edificios <strong>de</strong> vivi<strong>en</strong>das parece respon<strong>de</strong>r más a un cierto patrón visual muy bi<strong>en</strong><br />
coordinado (ban<strong>de</strong>ras siempre nuevas, homog<strong>en</strong>eidad <strong>en</strong> colores y tamaños, organización<br />
logística <strong>en</strong>tre varias vivi<strong>en</strong>das para su colocación). La foto anterior <strong>de</strong> la esquina <strong>de</strong> la Plaza<br />
Primo evid<strong>en</strong>cia esta modalidad y organización <strong>de</strong> la colgada <strong>de</strong> ban<strong>de</strong>ras <strong>en</strong> edificios <strong>de</strong><br />
vivi<strong>en</strong>das.<br />
Enric Grau 43<br />
El rojo y ver<strong>de</strong>,<br />
colores nacionales,<br />
<strong>de</strong>coran las<br />
fachadas <strong>de</strong><br />
numerosos<br />
edificios <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
c<strong>en</strong>tro. Las<br />
ban<strong>de</strong>ras<br />
nacionales y <strong>de</strong><br />
colores se colocan<br />
<strong>en</strong> las av<strong>en</strong>idas<br />
principales
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Una mañana cualquiera, las vallas publicitarias pierd<strong>en</strong> su función comercial y aparec<strong>en</strong><br />
repletas con fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey o con la ban<strong>de</strong>ra nacional. La plaza Primo <strong>en</strong>ci<strong>en</strong><strong>de</strong> sus fu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
colores c<strong>en</strong>trales, normalm<strong>en</strong>te apagadas, y la música andalusí su<strong>en</strong>a <strong>en</strong>tre palmeras,<br />
cláxones <strong>de</strong> coches y vocerío <strong>de</strong> peatones.<br />
Paulatinam<strong>en</strong>te, las fuerzas <strong>de</strong> seguridad se hac<strong>en</strong> más y más pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la ciudad.<br />
G<strong>en</strong>darmería real, soldados y también policía <strong>de</strong> paisano poco discreta pueblan los<br />
alre<strong>de</strong>dores <strong>d<strong>el</strong></strong> Feddán, la calle Mohamed V y las principales <strong>calles</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro. Furgonetas<br />
policiales y motoristas recorr<strong>en</strong> sin cesar los barrios <strong>de</strong> los alre<strong>de</strong>dores; seguram<strong>en</strong>te, muchos<br />
otros policías o funcionarios <strong>d<strong>el</strong></strong> Ministerio <strong>d<strong>el</strong></strong> interior llevan días o semanas escuchando lo que<br />
se dice y lo que pasa <strong>en</strong> barrios no tan c<strong>en</strong>trales.<br />
Aparec<strong>en</strong> vallas metálicas, listas para cortar <strong>el</strong> flujo peatonal o vehicular <strong>en</strong> cualquier mom<strong>en</strong>to,<br />
<strong>en</strong> muchas esquinas y rincones <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche y <strong>d<strong>el</strong></strong> barrio <strong>de</strong> la nueva wilaya. Su<strong>el</strong>e ser un<br />
síntoma <strong>de</strong> cercanía a la llegada <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca. En un par <strong>de</strong> días, autocares cargados <strong>de</strong> más<br />
policías y más militares aparcan <strong>en</strong> los alre<strong>de</strong>dores <strong>de</strong> la Av. Mauritania y <strong>de</strong> los antiguos<br />
Cuart<strong>el</strong>es Jordana; los efectivos <strong>de</strong> seguridad se instalan <strong>en</strong> las escu<strong>el</strong>as <strong>d<strong>el</strong></strong> barrio escolar 36 y<br />
<strong>en</strong> los pab<strong>el</strong>lones <strong>d<strong>el</strong></strong> cuart<strong>el</strong>.<br />
Las vallas<br />
metálicas se<br />
colocan a primera<br />
hora <strong>de</strong> la mañana<br />
a lo largo <strong>de</strong> las<br />
<strong>calles</strong> que<br />
conformarán <strong>el</strong><br />
itinerario <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>trada <strong>de</strong><br />
Mohamed VI a<br />
Tetuán.<br />
36 El Barrio Cité Scolaire está contiguo a la Av. Mauritania, que marca <strong>el</strong> perímetro sur <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Ensanche, y conc<strong>en</strong>tra varias escu<strong>el</strong>as públicas <strong>de</strong> primaria y secundaria que permit<strong>en</strong><br />
proporcionar alojami<strong>en</strong>to a los efectivos policiales <strong>en</strong> un punto c<strong>en</strong>tral y bi<strong>en</strong> comunicado <strong>de</strong> la<br />
ciudad.<br />
Enric Grau 44<br />
Los anuncios<br />
comerciales <strong>de</strong> todo tipo<br />
ced<strong>en</strong> su espacio a la<br />
foto <strong>d<strong>el</strong></strong> rostro <strong>de</strong><br />
Mohamed VI. En<br />
g<strong>en</strong>eral, las vallas mejor<br />
situadas <strong>de</strong> la ciudad<br />
son <strong>el</strong> mejor<br />
emplazami<strong>en</strong>to para que<br />
todo viandante o<br />
vehículo no pueda evitar<br />
<strong>el</strong> cruce <strong>de</strong> miradas
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La carretera <strong>de</strong> acceso a Tetuán <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Tánger y <strong>el</strong> Ensanche son los gran<strong>de</strong>s protagonistas <strong>de</strong><br />
la pres<strong>en</strong>cia pública <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, tanto mediante fotos y pancartas alusivas al rey y al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> como<br />
mediante la ocupación <strong>de</strong> los espacios públicos por parte <strong>de</strong> los trabajadores públicos, <strong>de</strong> las<br />
fuerzas <strong>de</strong> seguridad y por las limitaciones <strong>de</strong> acceso a <strong>de</strong>terminados puntos <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro. En<br />
m<strong>en</strong>or medida, la nueva wilaya participa también <strong>de</strong> ornam<strong>en</strong>tación y mayor custodia.<br />
Paradójicam<strong>en</strong>te, son las <strong>calles</strong> c<strong>en</strong>trales y las zonas más nuevas las que se b<strong>en</strong>efician <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
esfuerzo inversor <strong>en</strong> a<strong>de</strong>cuación y r<strong>en</strong>ovación para ofrecer la mejor imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la ciudad al rey.<br />
En ocasiones, incluso <strong>el</strong> absurdo se mezcla <strong>en</strong> los preparativos: obras públicas recién<br />
acabadas vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a ser <strong>de</strong>rribadas para rehacerlas al nuevo gusto <strong>d<strong>el</strong></strong> wali o <strong>de</strong> algún<br />
consejero real que supervisa los trabajos <strong>en</strong> la ciudad. Pavim<strong>en</strong>tos reci<strong>en</strong>tes son re-asfaltados;<br />
baldosas nuevas <strong>de</strong> aceras son re-cambiadas por otras, semáforos funcionando son sustituidos<br />
por rotondas al gusto.<br />
El resto <strong>de</strong> barrios queda al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> esta parafernalia y ritualidad <strong>de</strong> acogida al rey. Los<br />
barrios con m<strong>en</strong>os servicios, infraestructuras y peores condiciones <strong>de</strong> vida y habitabilidad son<br />
obviados <strong>en</strong> este esfuerzo no tanto inversor sino <strong>de</strong> (re)pres<strong>en</strong>tación. La ciudad int<strong>en</strong>ta<br />
pres<strong>en</strong>tar una cara amable y cuidada al <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, a la autoridad; las fachadas y av<strong>en</strong>idas<br />
principales se conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>corado i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> cartón piedra para apar<strong>en</strong>tar una mo<strong>de</strong>rnidad<br />
que solo b<strong>en</strong>eficia a unos pocos, durante poco tiempo, y escon<strong>de</strong>r unas g<strong>en</strong>tes y unas<br />
realida<strong>de</strong>s que son tan solo utilizados como figurantes <strong>de</strong> quita y pon <strong>en</strong> la teatralización <strong>de</strong> la<br />
r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre la ciudad, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y sus ciudadanos.<br />
3.2.1 El día <strong>d<strong>el</strong></strong> recibimi<strong>en</strong>to<br />
La llegada <strong>d<strong>el</strong></strong> rey Mohamed VI a Tetuán <strong>el</strong> 23 <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2006, con motivo <strong>de</strong> toda una serie<br />
<strong>de</strong> inauguraciones <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s infraestructuras y obras públicas, es repres<strong>en</strong>tativa <strong>de</strong> la<br />
ritualización y esc<strong>en</strong>ificación <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> ev<strong>en</strong>tos. En este caso, la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> la<br />
ciudad <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> 23 y <strong>el</strong> 29 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero adquirió mayor trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia que <strong>en</strong> otras ocasiones<br />
<strong>de</strong>bido al r<strong>el</strong>ieve político y social que se int<strong>en</strong>tó transmitir públicam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>stacándose la<br />
acción <strong>de</strong> gobierno y <strong>el</strong> compromiso <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca con las zonas m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>sarrolladas y la<br />
población más <strong>de</strong>sfavorecida. Aún así, la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> este recibimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> particular<br />
pue<strong>de</strong> ser paradigmática <strong>de</strong> todas las observaciones realizadas hasta la fecha.<br />
Enric Grau 45
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
En g<strong>en</strong>eral, la llegada <strong>de</strong> Mohamed VI no es anunciada públicam<strong>en</strong>te pero <strong>en</strong> cierta manera es<br />
percibida por la ciudadanía; los caid y los mokkha<strong>de</strong>m 37 <strong>de</strong> barrios y poblaciones circundantes<br />
son responsables <strong>de</strong> acudir a la carretera <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada o al c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad con los grupos <strong>de</strong><br />
población a su cargo, <strong>en</strong> ocasiones incluso con autocares puestos a su disposición. Estas<br />
autorida<strong>de</strong>s locales, repres<strong>en</strong>tantes <strong>d<strong>el</strong></strong> Ministerio <strong>d<strong>el</strong></strong> Interior <strong>en</strong> una <strong>de</strong>terminada zona, son<br />
avisadas <strong>de</strong> la llegada <strong>d<strong>el</strong></strong> rey y son los responsables <strong>de</strong> animar y dinamizar a la población para<br />
acudir al recibimi<strong>en</strong>to. Los autocares o camionetas <strong>de</strong>corados con ban<strong>de</strong>rolas y fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey<br />
van repletos <strong>de</strong> g<strong>en</strong>te.<br />
Por otra parte, numerosos grupos <strong>de</strong> escolares cambian sus activida<strong>de</strong>s habituales <strong>en</strong> la clase<br />
por dibujos y canciones <strong>de</strong> alabanza al rey que luego mostrarán <strong>en</strong> las <strong>calles</strong>, acompañados <strong>de</strong><br />
sus maestros 38 . En <strong>el</strong> aeropuerto <strong>de</strong> Tetuán, sin ningún tipo <strong>de</strong> vu<strong>el</strong>o comercial y utilizado<br />
excepcional y únicam<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> avión <strong>de</strong> la casa real y por los militares, aterrizan y <strong>de</strong>spegan<br />
h<strong>el</strong>icópteros <strong>d<strong>el</strong></strong> ejército que sobrevu<strong>el</strong>an la ciudad y sus accesos. El sonido <strong>de</strong> los h<strong>el</strong>icópteros<br />
cruza la ciudad como un pr<strong>el</strong>udio inusual. Las vallas metálicas van <strong>d<strong>el</strong></strong>imitando calle a calle <strong>el</strong><br />
recorrido, cerrando <strong>el</strong> acceso <strong>de</strong> g<strong>en</strong>tes y coches al c<strong>en</strong>tro e impidi<strong>en</strong>do <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos,<br />
<strong>de</strong>ambulares y activida<strong>de</strong>s habituales.<br />
Los autocares y<br />
camionetas repletos<br />
<strong>de</strong> g<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> los<br />
alre<strong>de</strong>dores que han<br />
acudido a dar la<br />
bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida al rey<br />
aparcan <strong>en</strong> las <strong>calles</strong><br />
limítrofes con <strong>el</strong><br />
Ensanche, una vez<br />
está todo<br />
acordonado.<br />
Bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> los<br />
escolares <strong>de</strong> la ciudad<br />
esperan paci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
hasta que al rey<br />
atraviese rápidam<strong>en</strong>te<br />
las <strong>calles</strong> <strong>de</strong> Tetuán<br />
Ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> policías y soldados acordonan los dos márg<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la carretera <strong>de</strong> acceso a lo<br />
largo <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> trayecto que realice <strong>el</strong> rey 39 y <strong>de</strong> todas las <strong>calles</strong> <strong>de</strong> la ciudad hasta <strong>el</strong> Feddán;<br />
cada ci<strong>en</strong> o dosci<strong>en</strong>tos metros, un policía o soldado <strong>en</strong> firmes a lado y lado, siempre mirando<br />
hacia <strong>el</strong> exterior <strong>de</strong> la carretera o calle, custodia las vallas y, sobretodo, vigila a la g<strong>en</strong>te o al<br />
37 Autorida<strong>de</strong>s locales <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>d<strong>el</strong></strong> Ministerio <strong>d<strong>el</strong></strong> Interior.<br />
38 Los maestros son los responsables <strong>de</strong> salir a las <strong>calles</strong> con los estudiantes; <strong>el</strong> Ministerio <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
interior moviliza tanto a sus repres<strong>en</strong>tantes <strong>en</strong> barrios o comunida<strong>de</strong>s como a las<br />
administraciones publicas principales.<br />
39 Frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, Mohamed VI acce<strong>de</strong> a Tetuán proced<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Tánger, a unos 60 kms. Toda<br />
la carretera que <strong>en</strong>laza ambas ciuda<strong>de</strong>s está acordonada con efectivos <strong>de</strong> seguridad, <strong>en</strong> una<br />
especie <strong>de</strong> hileras sin fin <strong>de</strong> estatuas oteadoras <strong>de</strong> los campos, caseríos o cruces que jalonan<br />
<strong>el</strong> recorrido.<br />
Enric Grau 46
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
horizonte. Las <strong>calles</strong> y av<strong>en</strong>idas expulsan a los vehículos y <strong>en</strong>cajonan a los peatones <strong>en</strong><br />
estrechas aceras don<strong>de</strong> la aglomeración es cada vez mayor.<br />
Por las calzadas, los mandos policiales o militares <strong>en</strong> uniforme <strong>de</strong> gala pasean arriba y abajo,<br />
dan órd<strong>en</strong>es, hablan por radio y vigilan a los vigilantes; a veces, se cuadran y saludan rápido a<br />
algún coche oficial que recorre raudo las calzadas vacías <strong>de</strong> tráfico.<br />
En gran<strong>de</strong>s ocasiones, grupos <strong>de</strong> música folclórica con sus instrum<strong>en</strong>tos y vestidos autóctonos<br />
esparcidos <strong>en</strong> esquinas y <strong>plazas</strong> am<strong>en</strong>izan la espera <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te con m<strong>el</strong>odías y bailes típicos.<br />
También, músicos improvisados y paseantes recurr<strong>en</strong> a los tambores, trompetas y chirimías<br />
usadas <strong>en</strong> las bodas o fiestas familiares para animar <strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>te. En la fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono, la<br />
calzada <strong>d<strong>el</strong></strong> tramo peatonal <strong>de</strong> la calle Mohamed V, <strong>en</strong>tre la Plaza Primo y <strong>el</strong> Feddán, está<br />
cubierta con hermosas alfombras rojas que son perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te rociadas con agua a presión<br />
para mant<strong>en</strong>er <strong>el</strong> brillo <strong>de</strong> sus colores hasta <strong>el</strong> paso <strong>de</strong> los coches <strong>de</strong> la comitiva.<br />
La conc<strong>en</strong>tración <strong>de</strong> g<strong>en</strong>tes es cada vez mayor y los accesos y <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro están colapsados para<br />
los viandantes. Todos han recibido fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey o ban<strong>de</strong>ritas <strong>de</strong> Marruecos que han sido<br />
distribuidas por policías o funcionarios <strong>de</strong> paisano a lo largo <strong>de</strong> la mañana para ser agitadas a<br />
su paso.<br />
La ciudad pres<strong>en</strong>ta un colorido, un calor y un rumor inusuales e int<strong>en</strong>sos; <strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>te se diría<br />
realm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> fiesta gran<strong>de</strong> y <strong>de</strong> comunión colectiva si no fuera porque todo ha sido preparado<br />
y orquestado por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local para complacer al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral. Si no fuera porque todo forma<br />
parte <strong>de</strong> una magnifica puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a para que <strong>el</strong> rey reconozca <strong>el</strong> sometimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
ciudad y sus habitantes a su autoridad y para que transmita públicam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> su<br />
dominio y <strong>de</strong> su <strong>po<strong>de</strong>r</strong> sobre un territorio y unos habitantes.<br />
Enric Grau 47<br />
La Av<strong>en</strong>ida<br />
Mauritania ejemplifica<br />
la puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a<br />
perfecta. Todos los<br />
actores, por voluntad<br />
propia o dirigidos por<br />
las autorida<strong>de</strong>s,<br />
ejerc<strong>en</strong> sus roles <strong>en</strong><br />
la <strong>en</strong>trada solemne al<br />
Ensanche
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
La plaza <strong>de</strong> la Paloma blanca, símbolo<br />
<strong>de</strong> Tetuán, es <strong>el</strong> primer punto <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad<br />
Muchos tetuaníes como Mohamed,<br />
portero <strong>de</strong> casa, contagiados <strong>de</strong> la<br />
algarabía, forman parte <strong>d<strong>el</strong></strong> tumulto <strong>de</strong><br />
bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida. Sin obligación pero tampoco<br />
sin motivación particular, <strong>el</strong> espectáculo le<br />
supone una oportunidad excepcional <strong>de</strong><br />
distracción y <strong>de</strong> cambio <strong>de</strong> la fisonomía<br />
urbana<br />
Ban<strong>de</strong>ritas <strong>de</strong> Marruecos y fotografías <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
rey, las mismas que las <strong>de</strong> las vallas, son<br />
repartidas masivam<strong>en</strong>te a lo largo <strong>de</strong> la<br />
mañana. Para algunos, es un recuerdo <strong>de</strong><br />
haber participado <strong>en</strong> todo un<br />
acontecimi<strong>en</strong>to y que conservarán para<br />
llevar a sus casas<br />
No se sabe <strong>en</strong> que mom<strong>en</strong>to llegará la comitiva real; pue<strong>de</strong> ser pronto o pued<strong>en</strong> pasar unas<br />
cuantas horas. Policías <strong>de</strong> paisano están mezclados <strong>en</strong>tre la muchedumbre, escuchando<br />
com<strong>en</strong>tarios y conversaciones 40 y observando anomalías o extrañezas. En pocos instantes, un<br />
cierto nerviosismo inva<strong>de</strong> a los oficiales que controlan las <strong>calles</strong> y las radios trasmit<strong>en</strong><br />
conversaciones rápidas, quizás órd<strong>en</strong>es o avisos concretos. El rumor <strong>de</strong> unos h<strong>el</strong>icópteros<br />
acercándose se empieza a escuchar <strong>de</strong> fondo y dispara los cánticos y músicas <strong>de</strong> bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida,<br />
las aclamaciones bereberes <strong>de</strong> las mujeres, <strong>el</strong> agite <strong>de</strong> fotos y ban<strong>de</strong>ras, los gritos y aplausos<br />
<strong>de</strong> la muchedumbre, las posiciones <strong>de</strong> firmes <strong>de</strong> los soldados, <strong>el</strong> clamor colectivo y unísono <strong>de</strong><br />
un pueblo.<br />
Un policía <strong>de</strong> paisano confundido <strong>en</strong>tre los espectadores mira a lado y lado, t<strong>en</strong>so, expectante,<br />
con la radio apretada <strong>en</strong> un puño, fijándose <strong>en</strong> un extraño cámara <strong>en</strong> ristre. Mira a los<br />
h<strong>el</strong>icópteros, mira por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> las cabezas <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te, mira la cámara. Se acerca agitando<br />
furioso un brazo, gritando primero <strong>en</strong> árabe y luego <strong>en</strong> francés, “¡fotos no, fotos no, está<br />
prohibido hacer fotos ahora!” No <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser curiosa la prohibición, por supuesto por motivos <strong>de</strong><br />
seguridad, <strong>en</strong> una ciudad repleta <strong>de</strong> retratos fotográficos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> las <strong>calles</strong>.<br />
40 En tiempos <strong>de</strong> Hassan II, las críticas y com<strong>en</strong>tarios negativos al rey o a la casa real eran<br />
motivo <strong>de</strong> <strong>en</strong>carc<strong>el</strong>ami<strong>en</strong>to. Hoy <strong>en</strong> día, sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do motivo <strong>de</strong> persecución política y p<strong>en</strong>al,<br />
tal y como ha sucedido reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te con periodistas y publicaciones críticas con <strong>el</strong> régim<strong>en</strong>.<br />
Enric Grau 48
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Cuando pocos segundos <strong>de</strong>spués <strong>el</strong> primer coche <strong>de</strong> la comitiva, <strong>el</strong>egante, solemne, oscuro,<br />
v<strong>el</strong>oz, <strong>en</strong>fila las <strong>calles</strong>, la algarabía y <strong>el</strong> <strong>en</strong>tusiasmo se <strong>de</strong>sborda y retumba <strong>en</strong>tre los edificios.<br />
Pasan uno, dos y tres vehículos por <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la calzada, <strong>de</strong>slizándose más que circulando,<br />
y todo <strong>el</strong> mundo aplau<strong>de</strong> sin cesar. Detrás llega otro vehículo <strong>el</strong>egante con Mohamed VI <strong>en</strong> pie,<br />
saludando con las dos manos a ambos lados <strong>de</strong> las <strong>calles</strong>. La g<strong>en</strong>te le grita y le canta. Los<br />
oficiales <strong>en</strong> los márg<strong>en</strong>es saludan marcialm<strong>en</strong>te. Su tronco sobresale por <strong>el</strong> pequeño techo<br />
<strong>de</strong>scapotable y se aprecia un impecable traje oscuro, una corbata granate y una ligera sonrisa<br />
<strong>de</strong> satisfacción <strong>en</strong> <strong>el</strong> rostro. Su mirada se escon<strong>de</strong> bajo unas gafas <strong>de</strong> sol oscuras que resaltan<br />
la blancura <strong>de</strong> su pi<strong>el</strong> 41 . Su pres<strong>en</strong>cia es vista y no vista, una secu<strong>en</strong>cia rápida para los ci<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> miradas que ap<strong>en</strong>as alcanzan a distinguir unos coches <strong>de</strong> otros <strong>en</strong>tre tantas cabezas y<br />
empujones pero que sab<strong>en</strong> y si<strong>en</strong>t<strong>en</strong> que su rey está ahí, cerca, llegando a su ciudad, tray<strong>en</strong>do<br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong>, ost<strong>en</strong>tación y riqueza. La última visita <strong>de</strong> Mohamed VI <strong>el</strong> 23 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2006 tuvo<br />
como objetivo la inauguración <strong>de</strong> numerosas obras públicas y firmas <strong>de</strong> acuerdos con wilaya,<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong>egaciones ministeriales y ayuntami<strong>en</strong>tos que repres<strong>en</strong>taban inversiones públicas <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> millones <strong>de</strong> dirhams. La visita, calificada <strong>de</strong> histórica por lo que suponía <strong>de</strong> inversión estatal<br />
<strong>en</strong> infraestructuras y servicios básicos <strong>en</strong> una zona poco <strong>de</strong>sarrollada, se prolongó durante una<br />
semana <strong>en</strong> la que cada día <strong>el</strong> rey protagonizaba todos los actos públicos <strong>de</strong> inauguraciones y<br />
<strong>de</strong> firmas.<br />
Unas cuantas motos <strong>de</strong> gala <strong>de</strong> la G<strong>en</strong>darmería real ro<strong>de</strong>an <strong>el</strong> coche real y la comitiva la<br />
cierran varios coches más seguidos <strong>de</strong> camionetas <strong>d<strong>el</strong></strong> ejército. La marea <strong>de</strong> saludos reales y<br />
aclamaciones ciudadanas recíprocas empieza <strong>en</strong> las torres <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada a Tetuán, inunda la<br />
rotonda <strong>de</strong> la Paloma Blanca, se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> por la Av. Mauritania y <strong>en</strong>tra al Ensache por la Av. 10<br />
<strong>de</strong> mayo hasta llegar a la Plaza Primo.<br />
El último tramo peatonal <strong>de</strong> la calle Mohamed V, <strong>el</strong> más estrecho y <strong>el</strong> más concurrido, conduce<br />
al rey directam<strong>en</strong>te a Palacio, don<strong>de</strong> los coches <strong>en</strong>tran uno tras otro, rápidos, por la puerta<br />
41 El atu<strong>en</strong>do y la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Mohamed VI d<strong>en</strong>ota no tan solo su posición oficial sino que<br />
también muestra rasgos <strong>de</strong> las fuertes difer<strong>en</strong>cias económicas y <strong>de</strong> clase <strong>en</strong> <strong>el</strong> país.<br />
Enric Grau 49<br />
Los coches <strong>de</strong> la<br />
comitiva se parec<strong>en</strong> y<br />
es difícil distinguir<br />
don<strong>de</strong> va <strong>el</strong> rey. Las<br />
sir<strong>en</strong>as <strong>de</strong> las motos,<br />
los brillos <strong>de</strong> los<br />
coches<br />
resplan<strong>de</strong>ci<strong>en</strong>tes<br />
contribuy<strong>en</strong> al<br />
colorido y al ruido <strong>de</strong><br />
la parafiesta
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
principal <strong>de</strong> la fachada, <strong>en</strong> una <strong>de</strong> las raras ocasiones <strong>en</strong> las que se abre. La puerta, gran<strong>de</strong>,<br />
pesada y dorada, se cierra l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te tras <strong>el</strong> último coche oficial.<br />
Tras <strong>el</strong> paso <strong>de</strong> la comitiva, <strong>el</strong> apogeo se apaga rápidam<strong>en</strong>te, los ciudadanos se retiran<br />
masivam<strong>en</strong>te a recuperar una cierta normalidad, las fuerzas <strong>de</strong> seguridad cambian <strong>de</strong><br />
funciones y roles; <strong>en</strong> poco rato, las <strong>calles</strong> recuperan <strong>el</strong> tráfico vehicular y peatonal, muy vigilado<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Ensanche y siempre y cuando <strong>el</strong> rey no salga <strong>de</strong> Palacio. La cotidianeidad int<strong>en</strong>ta volver a<br />
la ciudad. Se manti<strong>en</strong>e, no obstante, la pres<strong>en</strong>cia policial como síntoma <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia real y<br />
las vallas sin retirar para, <strong>en</strong> cualquier mom<strong>en</strong>to, volver a cerrar <strong>el</strong> tráfico para sus<br />
<strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos durante la estancia. Mi<strong>en</strong>tras están las vallas y los policías, está Mohamed VI<br />
<strong>en</strong> Tetuán.<br />
Cada una <strong>de</strong> las llegadas reales oficiales a la ciudad repite prácticam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mismo ritual, <strong>el</strong><br />
mismo recorrido, los mismos gestos y símbolos. La int<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong> la c<strong>el</strong>ebración varía <strong>en</strong><br />
función <strong>de</strong> las características y objetivo <strong>de</strong> la visita. En verano, por ejemplo, cuando <strong>el</strong> rey y su<br />
familia llegan a pasar las vacaciones o <strong>en</strong> una estancia <strong>de</strong> carácter personal, la acogida es más<br />
mo<strong>de</strong>rada y sin tantos preparativos.<br />
Asimismo, no sería repres<strong>en</strong>tativo obviar la acogida cálida y sincera que muchos ciudadanos<br />
puedan brindar al monarca, sea por convicciones políticas, r<strong>el</strong>igiosas o sea por tradición o<br />
cre<strong>en</strong>cias varias. La monarquía <strong>en</strong> Marruecos es apoyada y criticada, discutida y legitimada por<br />
colectivos dispares y numerosos y, <strong>en</strong> parte, su legitimidad y persist<strong>en</strong>cia a lo largo <strong>de</strong> siglos<br />
evid<strong>en</strong>cia la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un fuerte soporte social, tribal o político.<br />
Enric Grau 50<br />
La g<strong>en</strong>te se dispersa,<br />
pero las vallas<br />
permanec<strong>en</strong>. La<br />
muchedumbre se<br />
disu<strong>el</strong>ve <strong>en</strong> cuanto<br />
finaliza la comitiva y<br />
muchos vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a<br />
coger <strong>el</strong> autobús<br />
atestado que les<br />
retornará a sus casas
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
3.2.2 ¿Y la <strong>de</strong>spedida?<br />
Así como todas las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad g<strong>en</strong>eran todo un rito político social y una<br />
ruptura <strong>de</strong> la normalidad urbana, sus salidas se produc<strong>en</strong> <strong>de</strong> manera completam<strong>en</strong>te<br />
inadvertida. La llegada real no es anunciada pero es s<strong>en</strong>tida; la salida tampoco es avisada y<br />
aún mucho m<strong>en</strong>os es vivida. El único indicio que muestra que la autoridad ya no está <strong>en</strong> la<br />
ciudad es la reducción rápida <strong>de</strong> los efectivos y <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia policial. La ornam<strong>en</strong>tación<br />
urbana, las pancartas, las ban<strong>de</strong>ras, incluso las vallas, sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do visibles hasta que<br />
progresivam<strong>en</strong>te, a un ritmo mucho m<strong>en</strong>or al <strong>de</strong> los preparativos, los funcionarios <strong>de</strong> la wilaya<br />
van retirando todo mi<strong>en</strong>tras que la ciudad ya ha recuperado su normalidad.<br />
Nunca se ha producido ningún tipo <strong>de</strong> acto público, político o social vinculado a la marcha <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
rey <strong>de</strong> Tetuán. Exceptuando los transeúntes que, por azar, contempl<strong>en</strong> la salida <strong>de</strong> la comitiva<br />
realizando <strong>el</strong> recorrido inverso al <strong>de</strong> su <strong>en</strong>trada, nadie es convocado, nadie es consci<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
fin exacto <strong>de</strong> la estancia <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca. Ni <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local ni los ciudadanos acompañan a<br />
Mohamed VI <strong>en</strong> su <strong>de</strong>spedida.<br />
En cierta manera, tampoco sería apropiado <strong>de</strong>spedir a algui<strong>en</strong> que nunca se acaba <strong>de</strong> marchar<br />
por completo. El rey no es huésped <strong>en</strong> Tetuán aunque sólo acuda a la ciudad ocasionalm<strong>en</strong>te,<br />
es la autoridad <strong>de</strong> Tetuán, al igual que <strong>d<strong>el</strong></strong> resto <strong>d<strong>el</strong></strong> país y, por tanto, está <strong>en</strong> su territorio, <strong>en</strong> su<br />
casa. Aunque no esté físicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> Palacio Real <strong>de</strong> Tetuán, sigue estando simbólica y<br />
efectivam<strong>en</strong>te mediante su influ<strong>en</strong>cia política y r<strong>el</strong>igiosa sobre <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> los ciudadanos<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> reino.<br />
Las ley<strong>en</strong>das y rumores <strong>de</strong> la casa real cu<strong>en</strong>tan que, her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Hassan II, todos los palacios<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> reino están perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te preparados para recibir <strong>en</strong> cualquier mom<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> día y<br />
cualquier día <strong>d<strong>el</strong></strong> año al rey y a su séquito. Cada día se compra mercado, cada día se cocina,<br />
cada día se limpia y se lava y preparan candiles, sábanas y se revisa <strong>el</strong> servicio. La comida ha<br />
<strong>de</strong> estar lista y cali<strong>en</strong>te, las camas con las sábanas limpias, la música preparada para sonar. El<br />
rey pue<strong>de</strong> llegar, o pue<strong>de</strong> marcharse <strong>en</strong> cualquier mom<strong>en</strong>to, pero la ciudad y <strong>el</strong> palacio están<br />
siempre dispuestos a servirle. Quizás, por <strong>el</strong>lo, es indifer<strong>en</strong>te su marcha; <strong>el</strong> palacio funciona<br />
igual esté o no esté y, quizás también por <strong>el</strong>lo, la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su aus<strong>en</strong>cia se siga percibi<strong>en</strong>do<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Feddán con igual int<strong>en</strong>sidad. Reconocer la marcha y <strong>de</strong>spedida <strong>d<strong>el</strong></strong> rey implicaría<br />
reconocer la terminación, aunque fuera temporal, <strong>de</strong> un dominio absoluto sobre la ciudad y sus<br />
g<strong>en</strong>tes.<br />
Enric Grau 51
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
4 LA REPRESENTACIÓN VISUAL DEL PODER EN<br />
TETUAN ¿CÓMO SE REPRESENTA EL PODER?<br />
Los espacios <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro urbano <strong>de</strong> la ciudad durante las fiestas oficiales político – históricas y<br />
las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad constituy<strong>en</strong> <strong>el</strong> marco paradigmático <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>ificación visual <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong> político c<strong>en</strong>tral, repres<strong>en</strong>tado por Mohamed VI. En <strong>el</strong> Ensanche y <strong>el</strong> Feddán se<br />
conc<strong>en</strong>tran los gestos <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y su simbolismo político y autoritario se ve aun más reforzado<br />
con la instalación <strong>de</strong> toda una serie <strong>de</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos visuales, incluy<strong>en</strong>do textos (<strong>en</strong> su s<strong>en</strong>tido<br />
lingüístico), imág<strong>en</strong>es fotográficas, símbolos nacionales o música tradicional. El c<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong> local recibe y acoge al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> un ritual, reiterado regularm<strong>en</strong>te, que int<strong>en</strong>ta<br />
legitimar una autoridad sobre la ciudad y los habitantes llegada <strong>de</strong> fuera y repres<strong>en</strong>tar una<br />
comunión colectiva <strong>en</strong>tre Dios, rey, autoridad, patria y habitantes.<br />
Este conjunto <strong>de</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos visuales configura, <strong>en</strong> cierta manera, un l<strong>en</strong>guaje que g<strong>en</strong>era un<br />
sistema repres<strong>en</strong>tacional basado <strong>en</strong> símbolos y signos y que posee una fuerte carga<br />
significacional (Hall, S. 1997) <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación a la id<strong>en</strong>tidad y al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> así como a la cultura política<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> país y <strong>de</strong> la ciudad. Bajo una óptica global, las parafiestas oficiales – políticas y las<br />
repres<strong>en</strong>taciones visuales conforman un discurso r<strong>el</strong>acionado con la autoridad que trasci<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
una mera suma <strong>de</strong> m<strong>en</strong>sajes y significados, no por <strong>el</strong>lo m<strong>en</strong>os importantes. El discurso va más<br />
allá y pret<strong>en</strong><strong>de</strong> también construir un conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>terminado sobre la autoridad, solidificar<br />
valores id<strong>en</strong>titarios, políticos y r<strong>el</strong>igiosos específicos, marcar conductas y r<strong>el</strong>aciones pautadas<br />
<strong>en</strong>tre gobernantes y gobernados, imponer una apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> legitimidad indiscutible, y<br />
mant<strong>en</strong>er cierta hegemonía y r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> exclusivas.<br />
4.1 Las imág<strong>en</strong>es <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> la ciudad<br />
Las fotografías <strong>de</strong> Mohamed VI son las protagonistas <strong>de</strong>stacadas <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación visual<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y <strong>de</strong> la autoridad <strong>en</strong> los espacios públicos <strong>de</strong> Tetuán durante <strong>el</strong> periodo estudiado.<br />
Unas fotografías planteadas emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te como docum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación objetiva<br />
(Hamilton, J. 1997), una imag<strong>en</strong> que <strong>en</strong> principio transmite un hecho preciso, un rostro claro,<br />
una figura reconocible; <strong>el</strong> objeto / sujeto fotografiado es <strong>el</strong> rey, es <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, es la autoridad. La<br />
propia imag<strong>en</strong> parece int<strong>en</strong>tar limitar sus posibles lecturas y reducir al mínimo posibles<br />
interpretaciones. La imag<strong>en</strong> recurr<strong>en</strong>te y su distribución ext<strong>en</strong>sa a lo largo <strong>de</strong> la ciudad repit<strong>en</strong><br />
un mismo m<strong>en</strong>saje básico una y otra vez; “soy yo, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, y estoy aquí; he llegado y estoy <strong>en</strong><br />
todas partes.”<br />
Enric Grau 52
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Todas las fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey durante <strong>el</strong> periodo<br />
observado (octubre 2005 – mayo 2006) y <strong>en</strong><br />
todos los puntos <strong>de</strong> la ciudad 42 don<strong>de</strong> han<br />
sido colocadas han sido siempre la misma<br />
imag<strong>en</strong> 43 ; la foto <strong>de</strong> carácter oficial,<br />
distribuida también <strong>en</strong> fotos pequeñas <strong>en</strong>tre<br />
los ciudadanos que esperan su llegada y que<br />
serán agitadas a su paso, es idéntica a las<br />
fotos oficiales <strong>de</strong> Hassan II, su padre. La<br />
continuidad <strong>de</strong> la dinastía es la continuidad<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y, también, <strong>d<strong>el</strong></strong> mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
los símbolos. La foto anterior está situada <strong>en</strong><br />
la rotonda conflu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las <strong>calles</strong> Moulay<br />
Abbas y Sidi Mandri con la Av<strong>en</strong>ida Hassan I,<br />
junto a la estación <strong>de</strong> autobuses y <strong>el</strong><br />
Ayuntami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Sidi Mandri. Es uno <strong>de</strong> los principales puntos <strong>de</strong> acceso <strong>de</strong> tráfico vehicular al<br />
Ensanche y llegada y salida <strong>de</strong> viajeros <strong>de</strong> la estación <strong>de</strong> autobuses. Esta foto <strong>de</strong> Mohamed VI<br />
conc<strong>en</strong>tra una bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos clave <strong>en</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> Tetuán; la<br />
imag<strong>en</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca <strong>en</strong> una foto con valor <strong>de</strong> verdad y repres<strong>en</strong>tación real, las ban<strong>de</strong>ras,<br />
siempre la patria, y la pancarta alusiva a los ciudadanos como <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sores <strong>de</strong> la tierra (“<strong>en</strong> cada<br />
palmo <strong>de</strong> nuestro país nos sacrificamos con nuestras almas”). Un soberano flanqueado por<br />
ban<strong>de</strong>ras, <strong>en</strong>carnación <strong>d<strong>el</strong></strong> s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to nacional, observador, más que observado, <strong>de</strong> sus<br />
súbditos, por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> <strong>el</strong>los y con <strong>el</strong> territorio, su territorio, como fondo <strong>de</strong> su dominación.<br />
El rostro <strong>de</strong> Mohamed VI está <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la foto, ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> rojo y ver<strong>de</strong>, los colores<br />
nacionales. Se <strong>en</strong>trevé <strong>el</strong> respaldo <strong>d<strong>el</strong></strong> trono, símbolo <strong>de</strong> la monarquía; al fondo, se intuye <strong>el</strong><br />
escudo nacional con <strong>el</strong> león y la estr<strong>el</strong>la <strong>de</strong> cinco puntas. La diminuta insignia <strong>de</strong> la solapa es la<br />
corona real, aus<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su cabeza pero incorporada al atu<strong>en</strong>do, casi imperceptible pero<br />
siempre pres<strong>en</strong>te. No obstante, su cabeza ocupa <strong>el</strong> espacio <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> cuerpo <strong>d<strong>el</strong></strong> león y la<br />
estr<strong>el</strong>la; int<strong>en</strong>cionado o no, un aura dorada conformada por <strong>el</strong> rebor<strong>de</strong> dorado <strong>d<strong>el</strong></strong> trono, <strong>el</strong> color<br />
<strong>de</strong> la pi<strong>el</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> león y los ornam<strong>en</strong>tos laterales <strong>de</strong> la estr<strong>el</strong>la ro<strong>de</strong>an su cabeza.<br />
42 El soporte utilizado siempre <strong>en</strong> Tetuán para colgar la foto <strong>d<strong>el</strong></strong> rey es la valla publicitaria.<br />
A<strong>de</strong>más, se s<strong>el</strong>eccionan las vallas publicitarias ubicadas <strong>en</strong> las rotondas <strong>de</strong> los accesos a la<br />
ciudad y los principales cruces <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro, claram<strong>en</strong>te visibles <strong>en</strong> lugares muy transitados. No<br />
se ha realizado un inv<strong>en</strong>tario exhaustivo <strong>de</strong> las localizaciones y <strong>calles</strong> con las vallas empleadas<br />
pero, <strong>en</strong> todas las ocasiones <strong>en</strong> que se han colgado fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey, se han utilizado las mismas<br />
vallas <strong>en</strong> los mismos lugares.<br />
43 Se ha observado que durante la última visita <strong>d<strong>el</strong></strong> rey al <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos, con objeto <strong>de</strong> un<br />
amplio programa <strong>de</strong> inauguraciones públicas, algunas <strong>de</strong> las fotos colocadas <strong>en</strong> las vallas <strong>de</strong><br />
Tánger eran difer<strong>en</strong>tes a las <strong>de</strong> Tetuán. No se ha podido id<strong>en</strong>tificar la r<strong>el</strong>evancia o r<strong>el</strong>acionar<br />
las causas <strong>de</strong> las difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la repres<strong>en</strong>tación fotográfica <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong>tre ambas ciuda<strong>de</strong>s.<br />
Enric Grau 53
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
No lleva puesta una corona, pero quizás no le hace falta. El rey viste traje y corbata negros con<br />
camisa y pañu<strong>el</strong>o blancos, colores absolutos, contraste <strong>en</strong>tre apropiación total y rechazo total<br />
<strong>de</strong> todos los <strong>de</strong>más colores <strong>d<strong>el</strong></strong> espectro lumínico. Su atu<strong>en</strong>do es <strong>de</strong> uso infrecu<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
Marruecos, limitado a <strong>en</strong>tornos formales, mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> cierto protocolo o ceremonias y,<br />
posiblem<strong>en</strong>te, podría incluso r<strong>el</strong>acionarse con un perfil <strong>de</strong> educación universitaria o <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
extranjero y profesional europeizado. El traje negro, vinculado <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> países<br />
europeos con un color <strong>de</strong> ceremonia, contrasta con <strong>el</strong> color blanco <strong>de</strong> las chilabas marroquíes<br />
tradicionales utilizadas habitualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> para las ocasiones <strong>de</strong> fiesta o gran<strong>de</strong>s<br />
acontecimi<strong>en</strong>tos.<br />
El retrato, a modo <strong>de</strong> busto, ocupa la imag<strong>en</strong> c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la fotografía. Los puntos <strong>de</strong> luz<br />
<strong>de</strong>stacados sobre <strong>el</strong> fondo más oscuro son su rostro y los dorados <strong>d<strong>el</strong></strong> medio cuerpo <strong>d<strong>el</strong></strong> león y<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> trono. Su rostro, por tanto, domina la foto y domina también <strong>el</strong> espacio circundante; su<br />
mirada ejerce un cierto efecto <strong>de</strong> control sobre todo lo que pasa fr<strong>en</strong>te a sus ojos.<br />
El rey sonríe ligeram<strong>en</strong>te, un gesto <strong>de</strong> humanización <strong>en</strong>tre tal d<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong> solemnidad, pero su<br />
sonrisa no se correspon<strong>de</strong> con la mirada <strong>de</strong> sus ojos. Quizás una sonrisa buscada por <strong>el</strong><br />
fotógrafo, más int<strong>en</strong>cionada que espontánea. Su mirada <strong>de</strong>sconcierta; mirada al fotógrafo,<br />
mirada abierta al horizonte, mirada sobre los ciudadanos. A quién, a dón<strong>de</strong> y a qué dirige su<br />
mirada al rey, son preguntas con múltiples y variadas respuestas. No obstante, las fotos están<br />
ubicadas <strong>en</strong> lugares céntricos, <strong>en</strong>claves <strong>de</strong> tránsito peatonal y vehicular, cruces <strong>de</strong> <strong>calles</strong> y<br />
<strong>plazas</strong> don<strong>de</strong> la interacción <strong>en</strong>tre peatones, conductores y monarca adquiere mayor int<strong>en</strong>sidad.<br />
El rey, por tanto, observa la vida int<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la ciudad <strong>en</strong> algunos <strong>de</strong> sus lugares fuertem<strong>en</strong>te<br />
simbólicos; <strong>el</strong> Ensanche como c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad y como c<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>, la plaza Primo,<br />
conflu<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> pasado y <strong>po<strong>de</strong>r</strong> pres<strong>en</strong>te, eje <strong>de</strong> la implantación r<strong>el</strong>igiosa <strong>en</strong> la ciudad,<br />
las gran<strong>de</strong>s av<strong>en</strong>idas y rotondas <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada y salida, por don<strong>de</strong> casi todos pasan <strong>en</strong> uno u otro<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> día. Al mismo tiempo, <strong>el</strong> rey es mirado por los transeúntes, <strong>en</strong> cierta manera<br />
admirado, ya que su contemplación exige alzar ligeram<strong>en</strong>te la cabeza y la vista. La foto es un<br />
cruce d<strong>en</strong>so <strong>de</strong> miradas don<strong>de</strong> se mezclan rey y súbditos, autoridad y gobernados,<br />
contemplación y admiración. El juego <strong>de</strong> miradas respon<strong>de</strong> a la pericia <strong>d<strong>el</strong></strong> fotógrafo real, a los<br />
<strong>de</strong>signios <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca, a las int<strong>en</strong>ciones <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local al escoger la ubicación <strong>de</strong> las fotos y a<br />
las reacciones, activas o esquivas, <strong>de</strong> los ciudadanos contemplados y admiradores, más por<br />
obligación que por <strong>el</strong>ección.<br />
Enric Grau 54
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
El rey con oríg<strong>en</strong>es divinos pero con rostro humano, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> trono y la corona y la<br />
dominación sobre <strong>el</strong> territorio nacional constituy<strong>en</strong> una tríada unificada <strong>en</strong> la imag<strong>en</strong>. Mohamed<br />
VI <strong>en</strong>carna la construcción y repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad nacional, <strong>de</strong> los valores patrios, se<br />
manti<strong>en</strong>e como autoridad carismática <strong>de</strong> un país, un territorio y un pueblo que, aunque no le<br />
conoce, le reconoce <strong>en</strong> las imág<strong>en</strong>es. De hecho, la foto <strong>d<strong>el</strong></strong> rey conserva también un cierto aire<br />
a retrato <strong>de</strong> familia; por un lado, es continuidad absoluta <strong>de</strong> las fotos <strong>de</strong> su padre y <strong>de</strong> una<br />
tradición monárquica, <strong>en</strong> la que se van sucedi<strong>en</strong>do las difer<strong>en</strong>tes g<strong>en</strong>eraciones. Por otro lado,<br />
la foto pres<strong>en</strong>ta un gesto <strong>de</strong> pose premeditada, preparada para mirar a la cámara, una acción<br />
familiar y recurr<strong>en</strong>te al tomar una foto <strong>de</strong> algui<strong>en</strong> querido, cercano o conocido a qui<strong>en</strong> se quiere<br />
conservar <strong>en</strong>tre recuerdos y mom<strong>en</strong>tos varios.<br />
Asimismo, la foto reemplaza normalm<strong>en</strong>te a la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la persona fotografiada; <strong>en</strong> Tetuán,<br />
<strong>el</strong> retrato cumple también con esta función, al mostrar a Mohamed VI a toda la ciudadanía <strong>en</strong><br />
las principales fiestas nacionales aun cuando no esté <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los (fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> Trono, fiesta <strong>de</strong> la<br />
In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, Marcha ver<strong>de</strong>). Es también una manera <strong>de</strong> recordar que, aunque <strong>el</strong> soberano<br />
no esté físicam<strong>en</strong>te cerca <strong>de</strong> sus súbditos <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> supuesta c<strong>el</strong>ebración, es<br />
también partícipe <strong>d<strong>el</strong></strong> mom<strong>en</strong>to.<br />
No obstante, no es la única función <strong>de</strong> las fotos <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> la ciudad. Al mismo tiempo, la<br />
instalación <strong>de</strong> fotos <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes lugares coinci<strong>de</strong> <strong>en</strong> ocasiones con las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a<br />
Tetuán. En este caso, más que recuerdo <strong>de</strong> la aus<strong>en</strong>cia, las fotos actúan como aviso <strong>de</strong> su<br />
pres<strong>en</strong>cia. La fotos sustituy<strong>en</strong> <strong>el</strong> contacto físico (evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te inexist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre monarca y<br />
súbditos) por <strong>el</strong> contacto visual; la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> la ciudad se pue<strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tir a través <strong>de</strong><br />
la ruptura <strong>de</strong> la cotidianeidad pero también con la abundante aparición y repetición fotográfica<br />
<strong>de</strong> su rostro.<br />
4.2 Pancartas, textos y m<strong>en</strong>sajes políticos y r<strong>el</strong>igiosos<br />
Las pancartas consi<strong>de</strong>radas 44 , aunque posiblem<strong>en</strong>te no reflej<strong>en</strong> todas y cada una <strong>de</strong> las<br />
pancartas colocadas <strong>en</strong> la ciudad durante las difer<strong>en</strong>tes c<strong>el</strong>ebraciones y visitas reales,<br />
proporcionan un claro reflejo <strong>d<strong>el</strong></strong> tipo <strong>de</strong> m<strong>en</strong>sajes escogidos por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local para las fiestas<br />
nacionales y las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad. Asimismo, algunos <strong>de</strong> los m<strong>en</strong>sajes se repit<strong>en</strong> con<br />
frecu<strong>en</strong>cia distribuidos <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes puntos <strong>de</strong> la ciudad. El estudio <strong>de</strong> las pancartas muestra<br />
que están más dirigidas al propio rey que a los ciudadanos <strong>de</strong> Tetuán; al contrario <strong>de</strong> lo que<br />
su<strong>el</strong>e suce<strong>de</strong>r <strong>en</strong> otros contextos, <strong>en</strong> los que las pancartas <strong>de</strong>sempeñan una clara función <strong>de</strong><br />
comunicación ciudadana.<br />
44 Ver las traducciones <strong>de</strong>talladas <strong>de</strong> las pancartas <strong>en</strong> anexo.<br />
Enric Grau 55
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Dos factores han sido <strong>de</strong>cisivos para <strong>de</strong>terminar que la pancarta juega más un pret<strong>en</strong>dido pero<br />
falso pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> comunicación <strong>en</strong>tre ciudadanos / <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local y realeza (comunicación<br />
“asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te”, <strong>d<strong>el</strong></strong> pueblo a la autoridad) que a la inversa (comunicación “<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te”, <strong>de</strong> la<br />
autoridad al pueblo). Una bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> las pancartas estudiadas simulan frases<br />
espontáneam<strong>en</strong>te dichas por <strong>el</strong> pueblo hacia <strong>el</strong> rey; se int<strong>en</strong>ta repres<strong>en</strong>tar una especie <strong>de</strong><br />
diálogo, una comunicación <strong>de</strong> los súbditos al monarca don<strong>de</strong> le trasmit<strong>en</strong> y aclaman su<br />
<strong>en</strong>tusiasmo, respeto y admiración. Dado que la voz publica e incluso política <strong>de</strong> la ciudadanía<br />
es escasa, las pancartas parec<strong>en</strong> suplantar, manipuladas por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local, las opiniones y<br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> los habitantes. A<strong>de</strong>más, las pancartas están escritas <strong>en</strong> árabe clásico, variante<br />
idiomática difer<strong>en</strong>ciada <strong>d<strong>el</strong></strong> árabe dialectal o dariya, utilizado corri<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te por la mayoría <strong>de</strong><br />
la población. De hecho, <strong>el</strong> árabe clásico es conocido y usado únicam<strong>en</strong>te por los sectores con<br />
mayor acceso a educación y, por tanto, limitado a sectores minoritarios <strong>de</strong> la población.<br />
En segundo lugar, las pancartas se sitúan siempre<br />
<strong>en</strong> <strong>calles</strong> y av<strong>en</strong>idas que configuran <strong>el</strong> recorrido<br />
habitual <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad. El itinerario<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong>trada prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la carretera <strong>de</strong><br />
Tánger hasta <strong>el</strong> Ensanche es la zona que<br />
conc<strong>en</strong>tra la disposición <strong>de</strong> la mayor parte <strong>de</strong><br />
pancartas. Asimismo, durante la última estancia <strong>de</strong><br />
Mohamed VI para las diversas inauguraciones <strong>de</strong><br />
obras públicas, las pancartas se ext<strong>en</strong>dieron a lo<br />
largo <strong>de</strong> los recorridos que t<strong>en</strong>ía previsto realizar. Un <strong>de</strong>talle muy significativo <strong>de</strong> las pancartas<br />
ori<strong>en</strong>tadas al rey ha sido constatar que a lo largo <strong>de</strong> la zona peatonal <strong>de</strong> la calle Mohamed V,<br />
las pancartas se colocaban por pares, ori<strong>en</strong>tadas a lado y lado, para que pudieran ser leídas <strong>en</strong><br />
ambas direcciones, tanto a su llegada al Palacio real <strong>d<strong>el</strong></strong> Feddán como a su salida.<br />
Los textos <strong>de</strong> las pancartas se pued<strong>en</strong> agrupar <strong>en</strong> tres gran<strong>de</strong>s apartados. En primer lugar, las<br />
pancartas <strong>de</strong> loa y sumisión a la monarquía y al rey (Nuestro s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to es <strong>de</strong> ser fi<strong>el</strong>es al<br />
histórico trono alaouita; Crecerá y se levantará Marruecos por nuestro amor al rey; F<strong>el</strong>iz fiesta y<br />
larga vida; Contigo marcha Marruecos hacia <strong>el</strong> auge y <strong>el</strong> progreso; que seas f<strong>el</strong>iz, mi rey, yo<br />
sacrifico mi alma por ti, mi héroe; Que Dios proteja a nuestro rey Mohamed VI; Vuestra época,<br />
nuestro señor, es la época <strong>de</strong> cambio, <strong>de</strong> construcción y <strong>de</strong> inaugurar proyectos; Nuestro lema<br />
superior es Dios, patria y rey; La provincia <strong>de</strong> Tetuán ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong>uda <strong>de</strong> fi<strong>d<strong>el</strong></strong>idad con nuestro rey;<br />
El digno trono alaouita repres<strong>en</strong>ta la unidad <strong>de</strong> nuestra alma y <strong>de</strong> nuestro país) predominan <strong>en</strong><br />
todos los lugares y durante todos los ev<strong>en</strong>tos estudiados (fin <strong>de</strong> Ramadán, fiesta <strong>de</strong> la<br />
In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, visita <strong>de</strong> inauguraciones <strong>de</strong> obras públicas).<br />
Enric Grau 56
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<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
En segundo lugar, se id<strong>en</strong>tifican los lemas r<strong>el</strong>ativos a la id<strong>en</strong>tidad y construcción nacional así<br />
como a algunos valores patrios (Nosotros hemos empezado una comunidad digna / cuanta<br />
poesía le han recitado los mares al Sahara / que <strong>el</strong> Sahara sea testigo <strong>de</strong> que todavía<br />
<strong>en</strong>contramos valor / y no olvidamos a los mártires que murieron <strong>en</strong> <strong>el</strong> Sahara; Todos nosotros<br />
po<strong>de</strong>mos sacrificarnos por <strong>el</strong> alma <strong>de</strong> la Marcha ver<strong>de</strong>; Nuestras almas se sacrifican por la<br />
unidad y estabilidad <strong>d<strong>el</strong></strong> país y <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>de</strong>stino; La fiesta <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia es la fiesta <strong>de</strong> nuestra<br />
dignidad, <strong>de</strong> nuestro país y <strong>de</strong> nuestras gloriosas victorias; Cada palmo <strong>de</strong> nuestra tierra lo<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>remos con nuestras almas).<br />
Por último, se id<strong>en</strong>tifican textos r<strong>el</strong>ativos y conmemorativos <strong>de</strong> la fiesta <strong>en</strong> c<strong>el</strong>ebración (La<br />
Marcha ver<strong>de</strong> es una i<strong>de</strong>a especial hecha gracias al favor <strong>de</strong> Hassan II; F<strong>el</strong>icitamos y<br />
<strong>de</strong>seamos f<strong>el</strong>iz fiesta <strong>de</strong> aid <strong>el</strong> fitr -ruptura <strong>d<strong>el</strong></strong> ayuno- a las personas que están <strong>en</strong> un lugar alto<br />
con dios; La c<strong>el</strong>ebración <strong>de</strong> la fiesta <strong>de</strong> la In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia trae <strong>el</strong> alma <strong>d<strong>el</strong></strong> héroe liberador; La<br />
fiesta <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia es la fiesta <strong>de</strong> nuestra dignidad, <strong>de</strong> nuestro país y <strong>de</strong> nuestras<br />
gloriosas victorias) que, <strong>en</strong> algunos casos, incluy<strong>en</strong> también refer<strong>en</strong>cias al rey o a la patria. La<br />
monarquía y <strong>el</strong> rey son <strong>en</strong>salzados constantem<strong>en</strong>te. Se proclama su admiración por su<br />
li<strong>de</strong>razgo político, por <strong>en</strong>carnar <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>d<strong>el</strong></strong> país, por mant<strong>en</strong>er la cohesión y <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong><br />
unidad nacional, por la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>d<strong>el</strong></strong> territorio, por su pap<strong>el</strong> histórico a lo largo <strong>de</strong> siglos. El<br />
pueblo le transmite <strong>el</strong>ogios y bu<strong>en</strong>os <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> f<strong>el</strong>icidad y prosperidad. Los súbditos<br />
reconoc<strong>en</strong> su acatami<strong>en</strong>to y sumisión a la autoridad c<strong>en</strong>tral y, aún más, a su li<strong>de</strong>razgo r<strong>el</strong>igioso<br />
y su carácter divino.<br />
Las pancartas muestran claram<strong>en</strong>te un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> gran separación <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local y<br />
c<strong>en</strong>tral y la ciudadanía. Las pancartas, aunque colocadas visiblem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los lugares céntricos<br />
y concurridos, son incompr<strong>en</strong>sibles para la mayor parte <strong>de</strong> los habitantes. Al mismo tiempo, y<br />
para mayor paradoja, bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> los textos escritos simulan frases y <strong>el</strong>ogios hacia <strong>el</strong> rey o<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados valores nacionales <strong>de</strong> esos ciudadanos incapaces <strong>de</strong> leerlos. El<br />
recorrido <strong>de</strong> la ubicación <strong>de</strong> las pancartas <strong>en</strong> la ciudad actúa como una especie <strong>de</strong> simulacro<br />
<strong>de</strong> diálogo, <strong>de</strong> ejercicio comunicativo, <strong>de</strong> unión <strong>en</strong>tre soberano y súbditos. En es<strong>en</strong>cia, la<br />
ciudad apar<strong>en</strong>ta que le habla al rey.<br />
Las pancartas complem<strong>en</strong>tan la esc<strong>en</strong>ificación, orquestada, preparada y farsante <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
local, bi<strong>en</strong> para reconocer la autoridad y legitimidad <strong>de</strong> la monarquía bi<strong>en</strong> para apar<strong>en</strong>tar <strong>el</strong><br />
<strong>en</strong>tusiasmo colectivo y popular <strong>en</strong> las bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>idas a la autoridad r<strong>el</strong>igiosa política c<strong>en</strong>tral.<br />
Enric Grau 57
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
4.3 La ornam<strong>en</strong>tación urbana<br />
Tanto <strong>en</strong> las fiestas oficiales histórico políticas como <strong>en</strong> las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad, la<br />
instalación <strong>de</strong> ornam<strong>en</strong>tación urbana es un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>de</strong>cisivo para añadir un cierto toque <strong>de</strong><br />
festividad o c<strong>el</strong>ebración a unos ev<strong>en</strong>tos poco asumidos social y culturalm<strong>en</strong>te y a int<strong>en</strong>sificar la<br />
s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> ruptura <strong>de</strong> la cotidianeidad urbana. Asimismo, constituy<strong>en</strong> un bu<strong>en</strong> complem<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> parafernalia a<strong>de</strong>cuada a la organización y planificación <strong>de</strong> las bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>idas multitudinarias,<br />
<strong>de</strong> los cortes <strong>de</strong> <strong>calles</strong>, <strong>de</strong> instalación <strong>de</strong> fotos y <strong>de</strong> pancartas.<br />
La iluminación nocturna ambi<strong>en</strong>ta <strong>el</strong><br />
Ensanche durante las noches <strong>de</strong> estancia<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> rey <strong>en</strong> Tetuán<br />
Los alre<strong>de</strong>dores <strong>de</strong> la nueva wilaya ofrec<strong>en</strong><br />
una hermosa perspectiva <strong>de</strong> las ban<strong>de</strong>rolas<br />
on<strong>de</strong>ando sobre montañas y territorio<br />
La ban<strong>de</strong>ra nacional, colores s<strong>en</strong>cillos pero<br />
impactantes, inunda <strong>de</strong> color <strong>el</strong> gris <strong>de</strong> la<br />
ciudad, alternándose con <strong>el</strong> retrato <strong>d<strong>el</strong></strong> rey<br />
En todos los ev<strong>en</strong>tos estudiados, se instalan luces <strong>de</strong> colores, con motivos florales pero<br />
también con numerosas coronas, alegóricas <strong>de</strong> la realeza. La ban<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> Marruecos o<br />
ban<strong>de</strong>rolas <strong>de</strong> color rojo y ver<strong>de</strong> (colores nacionales), junto con la foto <strong>d<strong>el</strong></strong> rey, están<br />
omnipres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la ciudad; reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, numerosas ban<strong>de</strong>rolas <strong>de</strong> colores past<strong>el</strong><br />
acompañan a la ban<strong>de</strong>ra nacional. No se ha id<strong>en</strong>tificado ningún simbolismo <strong>en</strong> particular <strong>en</strong> las<br />
ban<strong>de</strong>rolas <strong>de</strong> colores pero, <strong>en</strong> cualquier caso, han añadido una gran vistosidad y colorido <strong>en</strong><br />
las av<strong>en</strong>idas, <strong>plazas</strong> y rotondas principales don<strong>de</strong> se han instalado.<br />
La plaza Primo sigue si<strong>en</strong>do lugar claram<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tativo <strong>de</strong> la ornam<strong>en</strong>tación urbana<br />
festiva. La fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> colores <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> plaza funciona únicam<strong>en</strong>te durante los ev<strong>en</strong>tos<br />
nacionales o las estancias <strong>d<strong>el</strong></strong> rey, así como los altavoces con música andalusí.<br />
Enric Grau 58
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
5 DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES<br />
5.1 La <strong>de</strong>marcación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> sobre <strong>el</strong> país<br />
Los <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos <strong>d<strong>el</strong></strong> soberano a lo largo y ancho <strong>d<strong>el</strong></strong> territorio nacional forman parte <strong>de</strong> una<br />
larga tradición <strong>de</strong> la dinastía alaouita. Especialm<strong>en</strong>te, durante los reinados <strong>de</strong> Moulay Ismail y<br />
Moulay Hassan, los monarcas ocuparon bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> su reinado <strong>en</strong> int<strong>en</strong>tar establecer y<br />
consolidar <strong>el</strong> control territorial y económico sobre las difer<strong>en</strong>tes zonas <strong>d<strong>el</strong></strong> país y sobre una gran<br />
disparidad <strong>de</strong> tribus, clanes y lí<strong>de</strong>res locales que, con mayor o m<strong>en</strong>or int<strong>en</strong>sidad, podían<br />
suponer una am<strong>en</strong>aza para la recaudación <strong>de</strong> tributos y la autoridad <strong>d<strong>el</strong></strong> sultán. En la época, los<br />
<strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos y viajes <strong>d<strong>el</strong></strong> sultán implicaban <strong>el</strong> <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> aparato <strong>de</strong> la corte<br />
y las crónicas los <strong>de</strong>scrib<strong>en</strong> como gran<strong>de</strong>s caravanas y campam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> personas<br />
cruzando un territorio abrupto e inhóspito, <strong>en</strong> perman<strong>en</strong>te negociación, <strong>en</strong> ocasiones incluso<br />
confrontación armada, con los jefes locales para obt<strong>en</strong>er adhesión o r<strong>en</strong>dición y riquezas. La<br />
movilidad <strong>de</strong> la corte alaouita fue un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real para mant<strong>en</strong>er o imponer<br />
su soberanía.<br />
El periodo colonial interrumpe la autoridad alaouita y <strong>el</strong> control territorial pasa a ser asumido<br />
por Francia y España bajo la forma <strong>de</strong> Protectorados. La in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Marruecos <strong>en</strong> 1956<br />
<strong>de</strong>vu<strong>el</strong>ve <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> a la dinastía alaouita con <strong>el</strong> retorno <strong>d<strong>el</strong></strong> exilio <strong>de</strong> Mohamed V, qui<strong>en</strong><br />
gobernará pocos años hasta su muerte y la posterior <strong>en</strong>tronización <strong>de</strong> su hijo Hassan II. La<br />
construcción y reconstrucción durante su reinado <strong>de</strong> numerosos palacios <strong>en</strong> las principales<br />
ciuda<strong>de</strong>s <strong>d<strong>el</strong></strong> país sustituy<strong>en</strong> a los antiguos <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> caravanas, aunque <strong>el</strong> rey<br />
acompañado <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> su corte, incluy<strong>en</strong>do su harén, manti<strong>en</strong>e visitas regulares y<br />
frecu<strong>en</strong>tes a las difer<strong>en</strong>tes regiones. El s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia surgido <strong>de</strong> la ocupación<br />
extranjera y <strong>el</strong> gobierno autoritario <strong>de</strong> Hassan II favorec<strong>en</strong> los int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> cohesión y unidad<br />
nacionales, reduci<strong>en</strong>do las v<strong>el</strong>eida<strong>de</strong>s territoriales o id<strong>en</strong>titarias (rifeños, bereberes,<br />
saharaouis) al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la autoridad c<strong>en</strong>tral. La resist<strong>en</strong>cia a la ocupación extranjera fue un<br />
eje político social transversal para la mayor parte <strong>de</strong> la población marroquí,<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> sus filiaciones políticas o culturales, y consiguió aglutinar bajo un leit<br />
motiv común a colectivos dispares.<br />
Enric Grau 59
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Aún así, los int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> golpe <strong>de</strong> estado contra Hassan II, aunque fracasados, evid<strong>en</strong>cian <strong>el</strong><br />
profundo cuestionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la autoridad y legitimidad <strong>de</strong> la monarquía. Un cierto rechazo <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos, la zona <strong>d<strong>el</strong></strong> Rif <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, hacia <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> real c<strong>en</strong>tral y algunas revu<strong>el</strong>tas<br />
sociales provocaron que Hassan II <strong>de</strong>spreciara públicam<strong>en</strong>te la poca “marroquinidad” <strong>de</strong> sus<br />
habitantes y que nunca visitara la zona. El <strong>norte</strong> quedó completam<strong>en</strong>te apartado <strong>de</strong> la política<br />
nacional y marginado <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>de</strong>sarrollo económico y <strong>de</strong> las inversiones públicas <strong>en</strong><br />
infraestructuras.<br />
La sucesión <strong>en</strong> <strong>el</strong> trono <strong>de</strong> su hijo Mohamed VI ha provocado un vu<strong>el</strong>co <strong>en</strong> <strong>el</strong> aislami<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>norte</strong> <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral. La pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca a lo largo y ancho <strong>d<strong>el</strong></strong> país ha<br />
vu<strong>el</strong>to a incluir a Tetuán y al resto <strong>de</strong> ciuda<strong>de</strong>s <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>norte</strong> y <strong>d<strong>el</strong></strong> Rif. De hecho, la fiesta <strong>d<strong>el</strong></strong> trono<br />
o <strong>en</strong>tronización <strong>de</strong> Mohamed VI se realizó <strong>en</strong> Tetuán por expreso <strong>de</strong>seo <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca y como<br />
gesto <strong>de</strong> re<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con una zona y una ciudad largam<strong>en</strong>te olvidada. En la actualidad, todo <strong>el</strong><br />
<strong>norte</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> país se está convirti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> un polo <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo prioritario nacional, con gran<strong>de</strong>s<br />
inversiones nacionales e internacionales, resultado <strong>de</strong> los intereses geoestratégicos y<br />
económicos <strong>de</strong> la zona <strong>en</strong>tre Marruecos y Europa y <strong>de</strong> una cierta voluntad <strong>de</strong> la monarquía<br />
marroquí. Por <strong>el</strong>lo, las visitas <strong>de</strong>scritas <strong>de</strong> Mohamed VI a Tetuán supon<strong>en</strong> una doble<br />
interpretación.<br />
En primer lugar, repres<strong>en</strong>tan una versión mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> los tradicionales <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la<br />
corte para conquistar, someter y seducir a súbditos y territorios. Geertz (1994) argum<strong>en</strong>ta al<br />
respecto que la llegada <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad a Marruecos haría <strong>de</strong>saparecer un arcaico mo<strong>d<strong>el</strong></strong>o <strong>de</strong><br />
autoridad c<strong>en</strong>tral y <strong>de</strong> dominio <strong>d<strong>el</strong></strong> territorio, basados <strong>en</strong> <strong>el</strong> constante movimi<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> sultán y su<br />
séquito (“la reacción más s<strong>en</strong>cilla ante toda esta disgregación sobre monarcas, sus galas y sus<br />
peregrinaciones es que ésta se refiere a un pasado ya concluido”). Aunque evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
diluidas <strong>en</strong> ost<strong>en</strong>tación y mo<strong>de</strong>rnizadas por <strong>el</strong> tiempo, las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a Tetuán sigu<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>troncando con <strong>el</strong> histórico afán <strong>d<strong>el</strong></strong> sultán <strong>de</strong> reconocer y someter constantem<strong>en</strong>te al país y a<br />
súbditos a su autoridad, <strong>de</strong> hacer pat<strong>en</strong>te su <strong>po<strong>de</strong>r</strong> y <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er constante una estrategia <strong>de</strong><br />
cohesión nacional.<br />
En segundo lugar, supon<strong>en</strong> un esfuerzo <strong>de</strong> recuperar proximidad y, especialm<strong>en</strong>te, legitimidad<br />
política y autoridad <strong>en</strong> una zona don<strong>de</strong> anteriorm<strong>en</strong>te éstas habían existido escasam<strong>en</strong>te. El<br />
distanciami<strong>en</strong>to político, económico, social y cultural <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> reino y la periferia<br />
<strong>norte</strong>ña durante <strong>el</strong> reinado <strong>de</strong> Hassan II provocaba una ruptura significativa <strong>en</strong> la legitimización<br />
y aceptación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> alaouita. Mohamed VI <strong>de</strong>sarrolla una at<strong>en</strong>ción sin preced<strong>en</strong>tes a Tetuán<br />
y a la zona <strong>norte</strong> <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral int<strong>en</strong>tando recuperar li<strong>de</strong>razgo y reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su figura como<br />
autoridad c<strong>en</strong>tral, pero al mismo tiempo como autoridad colectiva, <strong>de</strong> todos los marroquíes sin<br />
exclusiones.<br />
Enric Grau 60
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
5.2 Parafiesta, rito y rey<br />
Tal y como se ha <strong>de</strong>scrito, las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a Tetuán son los principales ev<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> alteración<br />
<strong>de</strong> la cotidianeidad urbana y aunque adolec<strong>en</strong> <strong>de</strong> un verda<strong>de</strong>ro carácter socio cultural o<br />
tradicional, van acompañadas <strong>de</strong> una preparada orquestación política, una llamativa puesta <strong>en</strong><br />
esc<strong>en</strong>a popular y estética callejera y una amplia variedad <strong>de</strong> gestos y actos simbólicos.<br />
A<strong>de</strong>más, su esc<strong>en</strong>ificación, con mayor o m<strong>en</strong>or int<strong>en</strong>sidad, se reitera regularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cada<br />
una <strong>de</strong> las v<strong>en</strong>idas <strong>de</strong> Mohamed VI a la ciudad.<br />
Bajo estos parámetros, las bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>idas populares y multitudinarias al rey y toda su<br />
orquestación combinan <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> parafiesta pero también <strong>de</strong> rito. En primer lugar, las<br />
acogidas al monarca implican un uso difer<strong>en</strong>te e int<strong>en</strong>sivo <strong>de</strong> los espacios públicos c<strong>en</strong>trales<br />
<strong>de</strong> la ciudad, durante periodos <strong>de</strong> tiempo marcados y señalados. Aunque artificialm<strong>en</strong>te, bu<strong>en</strong>a<br />
parte <strong>de</strong> sus habitantes se apropian (o son obligados a <strong>el</strong>lo) <strong>de</strong> las <strong>calles</strong>, <strong>plazas</strong> y av<strong>en</strong>idas<br />
que normalm<strong>en</strong>te solo cumpl<strong>en</strong> una mera función vehiculatoria <strong>de</strong> tráfico y peatones. Ningún<br />
otro ev<strong>en</strong>to o acontecimi<strong>en</strong>to social, cultural o político alcanza la complejidad e int<strong>en</strong>sidad<br />
repres<strong>en</strong>tacional similares.<br />
En segundo lugar, cada llegada es una especie <strong>de</strong> ceremonia pautada, don<strong>de</strong> cada secu<strong>en</strong>cia<br />
y cada paso se repit<strong>en</strong>. El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local moviliza a la g<strong>en</strong>te, los militares y la policía vigilan y<br />
custodian las <strong>calles</strong>, la música aparece <strong>en</strong> los espacios públicos don<strong>de</strong> nunca está, las g<strong>en</strong>tes<br />
aplaud<strong>en</strong>, cantan y gritan, colores, ban<strong>de</strong>ras, luces y algarabía, <strong>en</strong>tre otros muchos gestos y<br />
preparativos mas o m<strong>en</strong>os perceptibles, recorr<strong>en</strong>, <strong>de</strong> manera excepcional e int<strong>en</strong>sa, unas<br />
<strong>calles</strong> ordinariam<strong>en</strong>te anodinas.<br />
5.3 La antropomorfización <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
Mohamed VI <strong>en</strong>carna la humanización <strong>de</strong> un <strong>po<strong>de</strong>r</strong> autoritario y divino c<strong>en</strong>tral e incuestionable<br />
y sus fotos, distribuidas a lo largo y ancho <strong>de</strong> la ciudad, personifican su mirada <strong>de</strong> dominio<br />
sobre territorio y personas. La constitución marroquí consagra políticam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> carácter <strong>d<strong>el</strong></strong> rey<br />
como jefe <strong>de</strong> estado y su orig<strong>en</strong> divino y le atribuye una consi<strong>de</strong>rable influ<strong>en</strong>cia sobre los tres<br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong>es pilares <strong>d<strong>el</strong></strong> estado mo<strong>de</strong>rno (ejecutivo, legislativo y judicial). Políticam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> soberano<br />
conc<strong>en</strong>tra los tres <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es <strong>en</strong> su persona, incluso más que <strong>en</strong> su institución, por lo que la<br />
acción <strong>de</strong> gobierno, tanto int<strong>en</strong>cionada como por omisión <strong>d<strong>el</strong></strong> propio gobierno más o m<strong>en</strong>os<br />
<strong>de</strong>mocráticam<strong>en</strong>te <strong>el</strong>egido, es dirigida <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a medida por las visiones y <strong>de</strong>cisiones <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
monarca. De hecho, <strong>el</strong> trono ha <strong>de</strong>sarrollado, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Hassan II hasta hoy <strong>en</strong> día, una especie<br />
<strong>de</strong> para-estado paral<strong>el</strong>o, don<strong>de</strong> consejeros reales y <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> todo tipo vinculadas a la casa<br />
real gestionan fondos <strong>de</strong>stinados a variados ámbitos <strong>de</strong> la vida pública <strong>d<strong>el</strong></strong> país.<br />
Enric Grau 61
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
De hecho, la última visita <strong>de</strong> Mohamed VI a Tetuán ejemplifica como <strong>el</strong> estado y <strong>el</strong> gobierno <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
país se conc<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca. El rey inauguró hospitales, firmó acuerdos <strong>de</strong> obras<br />
públicas con ayuntami<strong>en</strong>tos y wilayas, visitó escu<strong>el</strong>as o <strong>en</strong>tregó vivi<strong>en</strong>das sociales a familias <strong>de</strong><br />
escasos recursos. Su dominio <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a pública y <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio público político compite<br />
fuertem<strong>en</strong>te con la limitada pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> ejecutivo <strong>en</strong> la acción <strong>de</strong> gobierno.<br />
Su legitimidad política se complem<strong>en</strong>ta con su legitimidad r<strong>el</strong>igiosa, creando una especie <strong>de</strong><br />
blindaje <strong>en</strong> torno a la autoridad c<strong>en</strong>tral indiscutible y, por <strong>de</strong>fecto, infalible. Mohamed VI es <strong>el</strong><br />
único <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te sobre la tierra <strong>d<strong>el</strong></strong> linaje directo <strong>de</strong> Mahoma, verda<strong>de</strong>ro y último <strong>de</strong> los<br />
profetas para <strong>el</strong> Islam. Paradójicam<strong>en</strong>te, la sacralidad <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca contrasta con la<br />
g<strong>en</strong>erosidad y frecu<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> su repres<strong>en</strong>tación figurativa, especialm<strong>en</strong>te fotográfica. Aunque <strong>el</strong><br />
Corán no es explícito <strong>en</strong> su prohibición <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tar a dios, a los profetas o a la figura<br />
humana, las t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias iconoclastas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Bizancio hasta nuestros días han predominado <strong>en</strong><br />
todas las ramificaciones <strong>d<strong>el</strong></strong> Islam. A difer<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> Cristianismo, que permitió y adoptó la<br />
repres<strong>en</strong>tación divina y figurativa como aspecto fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> su simbolismo r<strong>el</strong>igioso, <strong>el</strong><br />
Islam prohibió todo tipo <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la figura <strong>de</strong> Dios o <strong>d<strong>el</strong></strong> hombre. La proliferación <strong>de</strong><br />
fotografías <strong>de</strong> Mohamed VI, <strong>en</strong>troncado por linaje con Mahoma, parece ser contradictoria con<br />
<strong>el</strong> tabú <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> dios y <strong>d<strong>el</strong></strong> hombre <strong>en</strong> la r<strong>el</strong>igión musulmana.<br />
La fotografía parece quedar al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> este conflicto <strong>en</strong>tre r<strong>el</strong>igiosidad, repres<strong>en</strong>tación y<br />
mo<strong>de</strong>rnidad y, <strong>en</strong> cierta manera, suple <strong>el</strong> vacío absoluto <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación figurativa mediante<br />
otros medios o técnicas tradicionales como la pintura o la escultura, inexist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Marruecos.<br />
En este contexto, Mohamed VI y su foto se sitúan por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> las propias contradicciones y<br />
prohibiciones <strong>d<strong>el</strong></strong> Islam.<br />
5.4 Repres<strong>en</strong>tar <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> para permanecer <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong><br />
La complicidad <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral y <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local int<strong>en</strong>ta construir un sistema<br />
repres<strong>en</strong>tacional, basado <strong>en</strong> texto, imág<strong>en</strong>es, símbolos, ritos, que haga reconocible a la<br />
autoridad y que g<strong>en</strong>ere significados compartidos <strong>en</strong> torno al rey y algunos valores patrios. La<br />
ritualización <strong>de</strong> las llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad, la reiteración <strong>de</strong> sus fotos, <strong>el</strong> simbolismo <strong>de</strong> su<br />
asist<strong>en</strong>cia a la mezquita, los m<strong>en</strong>sajes insist<strong>en</strong>tes y repetidos una y otra vez, <strong>en</strong>tre otros<br />
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos, conforman <strong>el</strong> discurso <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> actual hacia los habitantes <strong>de</strong> la ciudad.<br />
Enric Grau 62
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
El propósito <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> es explotar esos significados compartidos para reforzar algunos valores<br />
y principios conformadores <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad nacional y la aceptación <strong>de</strong> un <strong>de</strong>terminado tipo <strong>de</strong><br />
autoridad. Mohamed VI es pres<strong>en</strong>tado como v<strong>el</strong>ador <strong>de</strong> la cohesión y <strong>de</strong> la dignidad<br />
nacionales, visionario y garante <strong>d<strong>el</strong></strong> futuro y <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> Marruecos, b<strong>en</strong>efactor y cuidador<br />
<strong>de</strong> sus ciudadanos, guía r<strong>el</strong>igioso y espiritual indiscutible son algunas <strong>de</strong> las significaciones<br />
escondidas tras la parafernalia monárquica y política <strong>de</strong> la ciudad. La repres<strong>en</strong>tación y la<br />
iconografía <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> que acompañan la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Mohamed VI <strong>en</strong> la ciudad ejemplifican<br />
estos valores; las pancartas <strong>de</strong> <strong>el</strong>ogio a su figura y su capacidad, la trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> rezo <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
viernes <strong>en</strong> la mezquita, custodiado por la Guardia real y todo tipo <strong>de</strong> policías, contemplado por<br />
los ciudadanos tras numerosas vallas que impid<strong>en</strong> <strong>el</strong> paso por las <strong>calles</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> c<strong>en</strong>tro y<br />
retransmitido <strong>en</strong> directo por los canales públicos <strong>de</strong> t<strong>el</strong>evisión o la construcción <strong>de</strong> su imag<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> rey – hombre comprometido con los más pobres y <strong>de</strong>sfavorecidos visitando orfanatos o<br />
inaugurando hospitales refuerzan regularm<strong>en</strong>te esta visión polifacética <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca.<br />
Aún más, se int<strong>en</strong>ta insertar la construcción <strong>de</strong> significado <strong>en</strong> la rutina y cotidianeidad <strong>de</strong> la<br />
ciudad; la aparición <strong>de</strong> pancartas, ban<strong>de</strong>ras y fotos <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad y sus espacios<br />
públicos implican, según las observaciones realizadas, un <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> simular la comunicación<br />
<strong>en</strong>tre autoridad y ciudadano, <strong>de</strong> introducir al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> la interacción urbana habitual, <strong>de</strong> obligar<br />
al consumo <strong>de</strong> productos político-culturales (sean pancartas, música o fotos) que se <strong>en</strong>tr<strong>el</strong>azan<br />
con los ritos <strong>de</strong> llegada <strong>de</strong> la autoridad a la ciudad o <strong>de</strong> las c<strong>el</strong>ebraciones nacionales.<br />
La puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> discurso <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> comporta también un int<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
regulación y organización <strong>de</strong> la conducta ciudadana <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminadas circunstancias. En cierta<br />
manera, tipificar y dar una <strong>de</strong>terminada forma, interesada y buscada, a qué se <strong>de</strong>be s<strong>en</strong>tir, qué<br />
se <strong>de</strong>be p<strong>en</strong>sar, qué <strong>de</strong>cir, cómo se <strong>de</strong>be actuar <strong>en</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre ciudadanos y<br />
autoridad. Los textos <strong>de</strong> las pancartas impon<strong>en</strong> un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y unas reflexiones únicas; <strong>el</strong><br />
ciudadano no pres<strong>en</strong>ta sus propias conclusiones y convicciones sino que <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local<br />
reacciona <strong>en</strong> su lugar y se apropia <strong>de</strong> su supuesto discurso, aún a sabi<strong>en</strong>das <strong>d<strong>el</strong></strong> absurdo <strong>de</strong><br />
ser inint<strong>el</strong>igible para <strong>el</strong> transeúnte que las ve pero no las lee. El <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local asume una<br />
legitimización y una repres<strong>en</strong>tatividad ciudadana falsa e inexist<strong>en</strong>te y, aún más, <strong>el</strong> rey participa<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> juego proporcionando una apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> verdad a una teatralización inconsist<strong>en</strong>te.<br />
Enric Grau 63
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
En es<strong>en</strong>cia, un falso discurso int<strong>en</strong>ta g<strong>en</strong>erar un conocimi<strong>en</strong>to, también falso, sobre la<br />
aceptación y popularidad <strong>de</strong> la autoridad real. Se int<strong>en</strong>ta construir un “régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> verdad”<br />
basado <strong>en</strong> estereotipos y <strong>en</strong> símbolos que hagan creíble <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral y los valores<br />
nacionales <strong>en</strong>carnados <strong>en</strong> la monarquía. En la medida <strong>en</strong> que <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> t<strong>en</strong>ga éxito <strong>en</strong> la<br />
producción y consumo <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> productos culturales, mayores serán sus probabilida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia. Tras varios siglos <strong>de</strong> continuidad <strong>de</strong> dinastía alaouita y, por tanto, <strong>de</strong><br />
superviv<strong>en</strong>cia a mom<strong>en</strong>tos y ev<strong>en</strong>tos históricos, <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> r<strong>en</strong>ueva su discurso <strong>en</strong> las formas<br />
para hacerlo seductor a sus súbditos y contemporáneo a los tiempos actuales pero manti<strong>en</strong>e <strong>el</strong><br />
fondo <strong>de</strong> la inviolabilidad e incuestionabilidad <strong>de</strong> su autoridad.<br />
5.5 El espacio y la estética <strong>de</strong> una cultura política autoritaria<br />
Mohamed VI, autoridad c<strong>en</strong>tral llegada <strong>de</strong> afuera <strong>de</strong> la ciudad, ocupa también <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la<br />
ciudad (Ensanche), espacio urbano <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> colonial por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia, sobre <strong>el</strong> que se reconstruye<br />
un nuevo sistema repres<strong>en</strong>tacional <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> pero con ciertas similitu<strong>de</strong>s con <strong>el</strong><br />
anterior. La foto <strong>de</strong> su retrato, colocada <strong>en</strong> lugares estratégicos, es <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> las miradas<br />
transeúntes <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad. El c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la ciudad es, al mismo tiempo, <strong>el</strong> espacio<br />
figuradam<strong>en</strong>te observado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus ojos impasibles instalados <strong>en</strong> las vallas. La instalación <strong>de</strong><br />
la parafernalia <strong>de</strong> culto al <strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral es impuesta al ciudadano por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local. Los textos<br />
<strong>de</strong> las pancartas, loas y <strong>de</strong>vociones a la autoridad c<strong>en</strong>tral, ahogan la voz <strong>de</strong> los ciudadanos y<br />
se apropian falazm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su repres<strong>en</strong>tación individual y política.<br />
En es<strong>en</strong>cia, <strong>el</strong> rey como autoridad c<strong>en</strong>tral, apoyado por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> local, se apropia <strong>d<strong>el</strong></strong> espacio<br />
público tanto <strong>en</strong> su concepción urbana como <strong>en</strong> su concepción política. Las <strong>plazas</strong>, esquinas y<br />
<strong>calles</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> Ensanche son ocupadas por <strong>el</strong> monarca, séquito, fuerzas <strong>de</strong> seguridad y símbolos<br />
como <strong>de</strong>mostración <strong>de</strong> su llegada y estancia <strong>en</strong> la ciudad, transformando la cotidianeidad<br />
urbana y obligando al transeúnte a modificar sus <strong>de</strong>ambulares y a participar, quiera o no, <strong>en</strong> los<br />
ritos <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong>.<br />
Enric Grau 64
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
Des<strong>de</strong> una perspectiva política, <strong>el</strong> espacio público es un territorio <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong>tre sociedad<br />
civil y estado, accesible a todos los ciudadanos que <strong>de</strong>se<strong>en</strong> formular una opinión pública sobre<br />
temas <strong>de</strong> interés g<strong>en</strong>eral. En los estados <strong>de</strong>mocráticos, <strong>el</strong> espacio público político a m<strong>en</strong>udo<br />
permite configurar una opinión contraria o alternativa a los intereses <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> político o <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
estado y actuar como contrapeso a posibles <strong>de</strong>sviaciones o <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros con los<br />
gobernantes. En Tetuán, <strong>el</strong> espacio público político, ya <strong>de</strong> por sí escasam<strong>en</strong>te exist<strong>en</strong>te 45 , es<br />
acabado <strong>de</strong> anular y es expropiado por la idolatría a una figura real, convertida <strong>en</strong> carismática e<br />
infalible por her<strong>en</strong>cia divina y por los intereses <strong>de</strong> la estructura <strong>de</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> tradicional, secular,<br />
que repres<strong>en</strong>ta y difun<strong>de</strong> constantem<strong>en</strong>te la legitimidad <strong>de</strong> su autoridad por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong><br />
cualquier sistema político más o m<strong>en</strong>os incipi<strong>en</strong>te. La fragilidad <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia marroquí,<br />
sean cuales sean sus causas, contribuye a legitimar la superviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un gobernante – rey<br />
salvador <strong>d<strong>el</strong></strong> país, cuidador <strong>de</strong> sus súbditos y garante <strong>de</strong> la estabilidad y <strong>d<strong>el</strong></strong> futuro nacionales.<br />
5.6 Súbditos más que ciudadanos<br />
La Constitución política nacional establece que Marruecos es una monarquía constitucional,<br />
<strong>de</strong>mocrática y social, garantizando <strong>el</strong> ejercicio y protección <strong>de</strong> los <strong>de</strong>beres y <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> los<br />
ciudadanos y su igualdad ante la ley. La realidad política actual pres<strong>en</strong>ta gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>sequilibrios<br />
<strong>en</strong>tre la construcción y <strong>de</strong>finición teórica <strong>d<strong>el</strong></strong> estado, su aplicación práctica y, especialm<strong>en</strong>te, la<br />
cultura política predominante y su repres<strong>en</strong>tación pública.<br />
La implem<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia es todavía es escasa y su legitimidad ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a diluirse <strong>en</strong><br />
la frustración y <strong>de</strong>s<strong>en</strong>canto colectivos, <strong>el</strong> fracaso <strong>de</strong> la política y la falta <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s<br />
favorec<strong>en</strong> la resurrección <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>igión, la igualdad <strong>en</strong> <strong>de</strong>beres y <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> todos los<br />
ciudadanos es infrecu<strong>en</strong>te y, ejemplo paradigmático, la propia Constitución sitúa al rey por<br />
<strong>en</strong>cima <strong>d<strong>el</strong></strong> resto <strong>de</strong> marroquíes, como figura político – r<strong>el</strong>igiosa dominante e infalible. El status<br />
privilegiado <strong>de</strong> la monarquía se proyecta <strong>en</strong> su propia estrategia y acción <strong>de</strong> gobierno, paral<strong>el</strong>a<br />
y suplantadora <strong>de</strong> ejecutivo y legislativo y <strong>en</strong> la construcción <strong>de</strong> su propio discurso político y <strong>de</strong><br />
su carisma. El régim<strong>en</strong> monárquico domina claram<strong>en</strong>te la esc<strong>en</strong>a pública, física y<br />
políticam<strong>en</strong>te, por <strong>en</strong>cima <strong>d<strong>el</strong></strong> régim<strong>en</strong> <strong>de</strong>mocrático; la autoridad indiscutible y c<strong>en</strong>tral <strong>d<strong>el</strong></strong> rey se<br />
impone al reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las voces, las acciones, <strong>en</strong> suma, los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> los<br />
ciudadanos.<br />
45 Ver <strong>en</strong> anexo la evolución <strong>de</strong> la abst<strong>en</strong>ción <strong>el</strong>ectoral <strong>en</strong> Tetuán <strong>en</strong> comparación con la media<br />
nacional <strong>en</strong> las últimas décadas. Significativam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la abst<strong>en</strong>ción, superior<br />
siempre <strong>en</strong> Tetuán <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación al resto <strong>d<strong>el</strong></strong> país, se acreci<strong>en</strong>ta rápidam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los últimos años<br />
a pesar <strong>de</strong> los int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocratización <strong>d<strong>el</strong></strong> país. En las últimas <strong>el</strong>ecciones legislativas <strong>de</strong><br />
2002, la abst<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> Tetuán alcanzó <strong>el</strong> 53%.<br />
Enric Grau 65
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
El culto a la autoridad c<strong>en</strong>tral, la conniv<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre las estructuras e intereses arcaicos <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong>, <strong>el</strong> sometimi<strong>en</strong>to al soberano, <strong>el</strong> dominio <strong>de</strong> un territorio y <strong>de</strong> sus habitantes conforman <strong>el</strong><br />
paradigma repres<strong>en</strong>tacional dominante <strong>de</strong> Mohamed VI, divino por linaje, garante <strong>de</strong> la<br />
continuidad <strong>de</strong> la dinastía y lí<strong>de</strong>r carismático intocable e indiscutible por sus súbditos y por <strong>el</strong><br />
propio sistema constitucional. El limitado ejercicio <strong>de</strong> algunos <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos civiles básicos,<br />
especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito político, se ve aún más restringido <strong>en</strong> las visitas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a la ciudad<br />
y <strong>en</strong> <strong>el</strong> modo <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la autoridad real. El ciudadano, <strong>en</strong> muchos casos, es<br />
empujado a participar <strong>de</strong> un rito <strong>en</strong> <strong>el</strong> que no cree, es forzado a mostrar adulación y respeto al<br />
<strong>po<strong>de</strong>r</strong> c<strong>en</strong>tral, es manipulado por los <strong>po<strong>de</strong>r</strong>es locales y es suplantado por pancartas que fing<strong>en</strong><br />
ser su voz, su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to. La teatralización <strong>de</strong> las fiestas oficiales y <strong>de</strong> las<br />
llegadas <strong>d<strong>el</strong></strong> rey a Tetuán son mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> los que la sumisión impuesta por <strong>el</strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> busca<br />
<strong>de</strong>stacar la condición <strong>de</strong> súbdito (persona sometida al libre dictado <strong>de</strong> la autoridad) por <strong>en</strong>cima<br />
<strong>de</strong> la condición <strong>de</strong> ciudadano (persona con pl<strong>en</strong>os <strong>de</strong>rechos y <strong>de</strong>beres).<br />
Enric Grau 66
Trabajo Final <strong>de</strong> Carrera / Humanida<strong>de</strong>s – Estudios culturales<br />
<strong>Medinas</strong>, súbditos y <strong>simbología</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>po<strong>de</strong>r</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>norte</strong> <strong>de</strong> Marruecos<br />
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Enric Grau 68
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8 ANEXOS<br />
8.1 Descripción <strong>de</strong> la participación <strong>el</strong>ectoral <strong>en</strong> Marruecos<br />
(1960-2002) y <strong>de</strong> la evolución <strong>de</strong>mográfica<br />
8.2 Traducción <strong>de</strong> las pancartas y s<strong>el</strong>ección fotográfica<br />
8.3 Registro visual<br />
Enric Grau 69