Edición N° 14- 2012 - Institución Universitaria de Envigado

ISSN 0124-7816
No. 14 julio-diciembre 2012

Katharsis
Publicación de la Facultad de Ciencias Sociales
Programa de Psicología
Institución Universitaria de Envigado
ISSN 0124-7816
Nº 14 julio-diciembre de 2012
Rector
Jaime Alberto Molina Franco
Vicerrector académico
Henry Roncancio González
Decano Facultad de Ciencias Sociales
Álvaro Ramírez Botero
Coordinación de la publicación:
Ricardo Moreno Chía
Edición y corrección de textos:
John Jairo Gutiérrez Avendaño
Traducción de textos:
Juan Edilberto Rendón
Escuela de Idiomas de la IUE
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Óleo sobre lienzo, 1919
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Editorial
Contenido
No. 14 julio-diciembre de 2012
ISSN 0124-7816
Álvaro Ramírez Botero ..............................................................5
Literatura y antropología en América Latina:
la versión de los escritores
Juan Carlos Orrego Arismendi ................................................. 11
Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
Claudia Patricia Fonnegra Osorio ............................................31
Crítica y moral
César Augusto Sánchez Taborda ............................................. 49
Los saberes pedagógicos en la práctica educativa: El caso de los
profesores de la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas
Hamlet Santiago González Melo .............................................. 69
Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia:
construcción de sus particularidades
Eugenio Saavedra Guajardo
Ana D. Castro Ríos
Pamela Saavedra Castro .......................................................... 89

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los
adolescentes del municipio de Envigado, Antioquia, Colombia
Olena Klimenko .......................................................................107
El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
Sofía Fernández Fuente
Néstor Raúl Márquez Rojas
Henry Holguín Osorio .............................................................125
Estrategias de acompañamiento familiar para el restablecimiento
de derechos de la niñez en el contexto de Hogares Sustitutos
Jenny Marcela Acevedo Valencia
Lida Cristina Vélez Bedoya
Lissete Katiana González Ochoa ..................................................151
Características de la actividad intelectual de mujeres con estilo
de personalidad depresiva y dápica
Diego A. Tamayo
Alejandro León
David Molina ........................................................................... 177
Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura
como enfermedad social, en el caso del Manicomio
Departamental de Antioquia 1920-1959
Jairo Gutiérrez Avendaño
Yamid Arturo Marín Monsalve ............................................... 197
Fe de erratas ..................................................................................... 225

Editorial
Álvaro Ramírez Botero *
Editor
En la publicación número 14 de la revista Katharsis se ofrecen
una serie de productos cuya variedad de visiones teóricas,
problemáticas abordadas y autores, permite reflejar la
constante preocupación académica en esta publicación de la Facultad
de Ciencias Sociales por mantener una visión compleja de las realidades
en las que vive el ser humano.
Asumiendo que no existe una sola forma de ver el mundo y que
no existe una sola forma de vivir en él, los abordajes rigurosos en
lo epistemológico y pertinentes a los contextos de nuestro tiempo
encuentran un lugar de confluencia en esta revista, para que los lectores
puedan acceder a artículos derivados de investigación que muestran el
desarrollo de prácticas sociales concretas en diferentes ámbitos.
En esta edición de la revista, el variado recorrido se inicia con los
aportes de dos artículos que, desde la literatura y el cine, develan
algunos aspectos del devenir humano en contextos sociales específicos.
De un lado, el antropólogo Juan Carlos Orrego Arismendi plantea que
algunas obras literarias funcionan como un registro de los contextos
culturales y geográficos de la vida de los grupos humanos; esto hace
que ciertas obras se puedan constituir no sólo en fuente para la
investigación antropológica, sino también en verdaderos productos
de trabajo antropológico. Para sustentar esta afirmación, el autor
* Psicólogo U. de A. Magíster en Educación Pontificia Universidad Javeriana – U. de M.
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hace un recorrido por algunos antropólogos que han señalado a
literatos americanos emblemáticos y sus obras como verdaderos
estudios antropológicos en los que se puede observar una profunda
reflexión sobre el hombre, que deviene como tal en la llamada cultura
americana. Cuáles son los autores y cuáles las obras, son preguntas que
en este editorial se dejan abiertas para que los amantes de la literatura
americana las respondan con la lectura de este artículo, teniendo la
certeza que muchas de esas obras han sido leídas sin pensar que, más
allá de la riqueza literaria, son estudios sobre la cultura en un tiempo y
en un lugar específico; estas obras son, como dice la segunda parte del
título del artículo, “la versión de los escritores” sobre hechos de la vida
en América.
Para continuar en la línea de lo estético, se presenta el artículo de
reflexión producto de investigación titulado Confesión a Laura: entre
violencia, máscaras y sueños, de la profesora Claudia Fonnegra. En
él se aborda la película de Jaime Osorio Confesión a Laura, como
un fino registro de la realidad histórica en Colombia que, si bien es
recreada en los años 40, es una realidad vigente que permite abrir una
reflexión en torno a la pregunta ¿qué tanto ha cambiado Colombia en
los últimos 70 años? Una pregunta pertinente, puesto que el artículo
pone en evidencia los juegos que propone la cinta entre los personajes
que, en medio del Bogotazo, discurren por el pensamiento conservador
y por un pensamiento más liberal. Fonnegra resalta la manera en que
el filme pone en escena las angustias, los deseos y la soledad que se
diluyen en los designios coercitivos de la moral y analiza la desconexión
con las normas: la anomia característica de la que adolece la sociedad
colombiana. Pero al igual que Osorio, Fonnegra no lo hace para producir
un mensaje desesperanzador sobre la sociedad, sino para revisar la
manera en que se ha vivido y, así, explorar otras formas más autenticas
de hacerlo.
En conexión con la reflexión sobre la moral, que se puede derivar del
trabajo de la profesora Fonnegra, aparece el aporte del profesor César

Sánchez Taborda. Con el artículo Crítica y moral el autor invita a pensar
los dispositivos que han sido diseñados para el control social y que han
funcionado frente a la actitud espectadora de una sociedad que no ve,
no quiere ver o no puede ver más allá de lo descriptivo los fenómenos
de época y que, además, es impotente para relacionarlos con legados
históricos y de pensamiento que se han instalado como fundamentos
racionales para la acción. Así el profesor Sánchez pretende mostrar
cómo se hace una crítica, o más bien mostrar los puntos críticos de una
moral con pretensiones universalizantes.
En otra línea de investigación los lectores van a encontrar, en el
ámbito de la formación universitaria, el artículo del profesor González
titulado Los saberes pedagógicos en la práctica educativa: el caso
de los profesores de la Facultad de Ciencias y Educación de la
Universidad Distrital Francisco José de Caldas. En este artículo, se
encuentran valiosos aportes para pensar la formación de los docentes
universitarios, se propone una visión más allá de aspectos meramente
disciplinares, para conducir a una reflexión que busca la articulación
entre el saber disciplinar con la labor como formadores en un caso
concreto, cuyas conclusiones y hallazgos aportan a la reflexión por el
componente pedagógico en la educación superior.
También, en el ámbito universitario, se presenta otro artículo
producto de investigación: Autopercepción de los jóvenes universitarios
y resiliencia: construcción de sus particularidades. Con este trabajo se
pone en el escenario de la vida universitaria la noción de resiliencia y el
reto que implica medirla. Para ello, los profesores Saavedra G., Castro
y Saavedra C., realizan un estudio con 398 jóvenes de la Universidad
Católica del Maule en Chile y describen la diversidad y las singularidades
del grupo y la relación con las capacidades que tiene para enfrentar las
adversidades de forma adaptativa en ese contexto específico.
En el área de la psicología evolutiva se encuentran dos artículos que
comparten el interés específico por la etapa de la adolescencia. Uno es
el de la profesora Olena Klimenko, producto derivado de investigación
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y que tiene por título Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio
de la sexualidad en los adolescentes del municipio de Envigado,
Antioquia, Colombia. En él, la profesora Klimenko establece relaciones
entre consumo de sustancias psicoactivas, sexualidad y relaciones
interpersonales; asimismo problematiza el asunto de la prevención,
mostrando la necesidad de fomentar en los programas de prevención
la vinculación de los padres de familia. El otro artículo, que también se
ocupa de la adolescencia, se titula El sujeto adolescente: entre el Otro
de la familia y lo social. En esta reflexión derivada de una investigación
los autores, Fernández, Márquez y Holguín, ponen en funcionamiento
conceptos psicoanalíticos de corte lacaniano. Se usan como pivote
testimonios de adolescentes entrevistados para desarrollar algunas
ideas sobre el Otro social desde las incidencias de lo que los autores
estiman como inconsistencias que se presentan en las funciones
paterna y materna. Un artículo propicio para aquellos que buscan una
explicación teórica para algunos fenómenos de participación social que
favorecen las opciones por la vida en los adolescentes de nuestra época.
En esta misma línea de los trabajos dedicados a una etapa de
la vida en particular, pero desde una perspectiva muy distinta, se
encuentra el artículo Estrategias de acompañamiento familiar para
el restablecimiento de derechos de la niñez en el contexto de Hogares
Sustitutos, en el que las autoras (Acevedo, Vélez y González) ponen
de presente las particularidades de la dinámica y las condiciones
socioeconómicas de las familias pertenecientes a los programas de
Hogares Sustitutos que limitan la protección de los derechos de los
niños y las niñas.
Por último, esta edición de la revista se concluye con dos artículos
que bordean las prácticas clínicas: uno aporta a las bases empíricas para
la sustentación del concepto de “organización del significado personal”
(OSP), en la psicoterapia posracional, el otro a la revisión históricocrítica
de las prácticas psiquiátricas en el Manicomio Departamental
de Antioquia entre 1920 y 1959.

Tamayo, León y Molina, en Características de la actividad intelectual
de mujeres con estilo de personalidad depresiva y dápica, presentan
el resultado de una investigación que pretende aportar a partir de la
puesta en diálogo de la teoría de la organización de significado personal
(Guidano) con las teorías de la actividad intelectual provenientes de
la escuela histórico-cultural rusa (Luria, Vigotsky y Leontiev). Así,
con el estudio empírico de diez casos clínicos, analizan la actividad
intelectual de las pacientes para caracterizar los procesos cognitivoafectivos
de los estilos de personalidad depresiva y dápica. A partir
de los resultados obtenidos, sobre la conexión que pueden logar las
pacientes con sus pensamientos, percepciones y emociones, motivan a
continuar con investigaciones que permitan nutrir el soporte empírico
de la propuesta de Guidano y aportar a las aplicaciones terapéuticas.
Finalmente, los autores Gutiérrez y Marín, en su artículo Poder
psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como
enfermedad social, en el caso del Manicomio Departamental de
Antioquia 1920-1959, hacen un trabajo investigativo documental en 77
historias clínicas seleccionadas entre 3500, que hacen parte del archivo
del Hospital Mental de Antioquia. En este trabajo, con un estilo de
análisis crítico foucaultiano, los autores revisan las prácticas clínicas
psiquiátricas de diagnóstico e intervención en el lapso delimitado y en
los pacientes seleccionados. El recorrido desarrollado por los autores
pone en evidencia la impotencia de la psiquiatría frente a la cura,
pero la persistencia frente al control del alienado; un ejercicio que, a
la postre, se aleja de las prácticas científicas para convertirse en una
exigencia de orden político.
Esta es la variedad que ofrecemos confiando en cada uno de los
autores y pensando en los lectores. Creemos, como plantea Heidegger
en su texto Desde la experiencia del pensamiento que “Nosotros nunca
somos los que vamos a los pensamientos, son ellos los que vienen a
nosotros” (1986, p. 71).
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Katharsis - Institución Literatura Universitaria y antropología de Envigado en América Latina
Literatura y antropología en América
Latina: la versión de los escritores *
Literature and Anthropology in Latin America: The Writer’s Version
Resumen
Juan Carlos Orrego Arismendi **
Recibido octubre 30 de 2012, aprobado noviembre 16 de 2012
Aunque el vínculo entre antropología y literatura ha sido reconocido, al menos desde
hace tres décadas, como campo de estudio de los antropólogos, prevalece la perspectiva
de que, de lo que se trata, es de entender lo que hay de retórico en la ciencia del hombre.
Con independencia de eso, a lo largo de la historia literaria latinoamericana ha logrado
hacerse tradicional un esfuerzo autónomo de los escritores por entender y plasmar,
desde su arte escrito, el hombre y la cultura regional, lo cual prueba la existencia de una
“antropología desde la literatura” más antigua que la propia antropología académica
latinoamericana. Este artículo propone el examen panorámico de algunos hitos
descollantes de esa manifestación literaria.
Palabras clave: Literatura, Antropología, América Latina, novela histórica, siglos xix
y xx.
Abstract
Despite the acknowledgement of a link between Anthropology and Literature, lasting at
least three centuries, such a link, as an field of study for Anthropologists, remains under
the perspective that the subject matter is the understanding of the influence of rhetoric
in the Science of Man. Independent of it, all along the Latin American literary history
there has been traditional an autonomous effort on bhealf of the writers, from their
written work, to understand and give form to man and regional culture, which proves
the existence of a Latin American “Anthropology from Literature” older than academic
Anthropology itself. This paper proposes a panoramic assess of some outstanding
milestones of such a literary manifestation.
Key words: Literature, Anthropology, Latin America, historical novel, nineteenth and
twentieth centuries.
* El presente ensayo propone una reflexión crítica con base en varias investigaciones del
autor sobre la narrativa de tema indígena en América Latina.
** Antropólogo y Magíster en Literatura Colombiana, profesor del Departamento de
Antropología de la Universidad de Antioquia. Contacto: languidamente@gmail.com.
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Juan Carlos Orrego Arismendi
Un famoso seminario académico que tuvo lugar en New México
(EE.UU.), en 1984 incluyó entre sus conclusiones que los antropólogos,
si querían mantener el vigor de su ciencia, debían mirar con más
atención en universos retóricos como los de la literatura. 1 Se acababa
de ratificar —por más que los mejores indicios yacieran dispersos en la
escena de los hechos desde hacía muchas décadas— que la ciencia del
hombre se escribía con palabras, y que en esa dimensión se ocultaban
las claves del oficio. La revolución metodológica que debía seguir a
ello fue, sin embargo, modesta: el nuevo objeto de estudio fue otra vez
la antropología misma, esta vez analizada en su textura lingüística,
mientras que la literatura continuó su existencia pacífica al margen
—relativamente— de los nuevos esfuerzos científicos. Con justicia, años
después y al otro lado del mundo, el español Manuel de la Fuente Lombo
reclamó por ese descuido metodológico: en una coyuntura histórica,
los norteamericanos no habían echado a rodar “nuevos paradigmas”,
pues “la literatura como experiencia fondal y modo de existir qued[ó]
des-considerada por la ¿antropología? posmoderna” (Fuente, 1997, p.
18 y ss.).
Tardío recibimiento fue ese que, en sus aposentos, le tributaron los
antropólogos a la literatura; de hecho fue muy discreto, si se tiene en
cuenta que tal gesto fue la devolución de honores —por mucho tiempo
aplazada— de la acogida contraria, la de la antropología en las entrañas
de la literatura. Por ser el casual contexto cultural y geográfico de una
reflexión que pudiera recurrir a otras tantas ilustraciones contundentes,
a continuación se presenta, con alguna rapidez y mucha versatilidad,
un panorama de la literatura latinoamericana que permite entender
la persistencia con que esas letras artísticas se han encargado de
desarrollar empresas que muchos verían como exclusivas de la más
ortodoxa ciencia del hombre.
1 Se trata del seminario organizado por la School of American Research en Santa Fe (New
Mexico), cuyas ponencias e intervenciones fueron editadas por J. Clifford y G. E. Marcus y
publicadas bajo el título Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography (1986).
Esa obra fue traducida al español como Retóricas de la antropología (1994).
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
En América Latina, la antropología y la literatura se han encontrado,
de un modo que cada vez parece más arquetípico, en la obra de José María
Arguedas. El peruano, iniciado en los misterios de la mixtura cultural
desde su infancia en una cocina quechua, hizo de su vida intelectual
algo igualmente precoz y complejo: a los 20 años ya se educaba bajo
el rigor académico de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
en Lima, y poco después casi ganaba un concurso literario con una
colección de relatos indigenistas, Agua. Los escoleros. Warma Kuyay
(1935). En su Diccionario de autores latinoamericanos (2001), César
Aira escribió que, desde esa temprana publicación, “su obra literaria y
su trabajo de antropólogo y folclorista se confunden” (Aira, 2001, p. 47).
En efecto, aquella memorable escena de Los ríos profundos (1958) en
que unos escolares presencian la rotación y zumbido milenarios de un
trompo indio —el zumbayllu— no se sabe si encuentra su fuerza en una
inspiración artística de vanguardia al servicio del mejor neoindigenismo
literario de América o si, mejor, toda musa es la convicción científica
y metodológica de presentar estampas de la cultura a partir de una
descripción interiorista tipo émic. En su testamento literario —el diario
que sirve de prólogo a El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971)—,
el mismo Arguedas no sabe dónde situarse a propósito de su doble
vocación: pensándose nativo, no se identifica con la distancia objetiva
de Alejo Carpentier frente a lo indígena, pero luego, recordando a João
Guimarães Rosa, reconoce que él —Arguedas— también ha tenido que
aprender a descender hasta lo nativo (como si no se tratara ahora, para
él, de una condición de base). Allí sólo apunta que escribe por amor y
que tuvo que estudiar etnología como profesión.
En otros escritores que han explorado temas étnicos son mucho
más distinguibles los sesgos que permiten ubicarlos en una de las dos
parcelas: tal ocurre con el brasileño Darcy Ribeiro, fundamentalmente
antropólogo y sociólogo por más que sea, también, el autor de una novela
magistral como Maíra (1976). En los balances culturales que se hicieron
con motivo de la celebración de los 500 años del Brasil, su figura aparece,
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Juan Carlos Orrego Arismendi
sobre todo, como la de un crítico y pensador fundamental del concepto
de la identidad. Por eso Maíra, aunque de varios modos continuadora
del refinado legado literario del inmortal Guimarães Rosa, no puede
dejar a un lado su perspectiva etnológica, levistraussiana hasta la
médula: el argumento está inspirado en una noticia proporcionada
por Claude Lévi-Strauss en el capítulo 22 de Tristes trópicos (1955) 2 ,
y en él es importante el tema del parentesco, desplegado en limpias
exposiciones de reglas de filiación y de intercambio de mujeres, e
ilustrado desde las primeras páginas de la novela por el diagrama de una
aldea dualista y un genograma. Luego, como si se tratara de los bororo,
en Maíra se descubre, como corazón de la sociabilidad del pueblo
mairún, la oposición entre los vivos y los muertos (en otro momento,
incluso, se alude a la dualidad crudo-cocido); además, se establece que
la vida nativa es un proyecto a favor de la coherencia, la misma que se
reconoce maltrecha en esa obsesiva búsqueda de la novedad que ha
dominado en la construcción de Brasilia (representativa, en la novela,
de las ciudades latinoamericanas que suscitaran en Lévi-Strauss, en
Tristes trópicos, las mismas reflexiones escépticas). Incluso, más allá
de las huellas del célebre etnólogo francés, Maíra ofrece un filón de
visiones interioristas que anticipan del mejor modo el perspectivismo
de Eduardo Viveiros de Castro.
Augusto Roa Bastos, escritor metido a antropólogo al prologar una
compilación de artículos especializados de etnología paraguaya, Las
culturas condenadas (1978), es de algún modo el reverso exacto de Darcy
2 En efecto, el argumento de Maíra, concentrado en el drama de un indio mairún que trata
de acomodarse nuevamente en su comunidad tras haberse afiliado a la Iglesia y haber
servido en El Vaticano, está claramente prefigurado por este apunte de Lévi-Strauss en
Tristes trópicos: “En segundo lugar, en Kejara habitaba un indígena que sería mi intérprete
y mi principal informador. Este hombre, de unos 35 años, hablaba bastante bien el
portugués. Según él, había sabido leerlo y escribirlo (aunque ahora fuera incapaz de ello),
como fruto de una educación en la misión. Orgullosos de su éxito, los Padres lo habían
mandado a Roma, donde había sido recibido por el Santo Padre. A su vuelta, parece que
quisieron casarlo cristianamente y sin tomar en cuenta las reglas tradicionales. Esta tentativa
determinó en él una crisis espiritual de la que salió fortalecido en el viejo ideal bororo:
fue a instalarse en Kejara, donde llevaba una vida ejemplar de salvaje desde hacía diez o
quince años” (Lévi-Strauss, 1992, p. 230).
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
Ribeiro: de Roa Bastos hay que decir que, por más avisado y sesudo que
sea su análisis de la realidad de su compatriota indio, la imagen de este
es, en sus páginas, una veta del mejor arte regionalista antes que una
noción pensada con luz de ciencia social. Sin embargo, al pensar las
relaciones entre la ciencia del hombre y la literatura, Roberto González
Echevarría no distingue los sesgos que particularizan a estos autores,
y hace de ellos ejemplos intercambiables de una general empresa de
vinculación de miradas: “varios escritores que han combinado la
literatura con la investigación antropológica [...] como el paraguayo
Augusto Roa Bastos, el brasileño Darcy Ribeiro y el mexicano Juan
Rulfo” (González, 2000, p. 215). A estos, el académico cubano agrega
otros nombres célebres —entre ellos el de Arguedas— para proponer
que la literatura latinoamericana, en el siglo xx, signó una tradición al
seguir los influjos provenientes del discurso antropológico académico,
como en otros siglos lo hizo a propósito de las descripciones científicas
o de los documentos de la Conquista y la Colonia.
Tales sugestiones son, a qué dudarlo, interesantes, y por necesaria se
acepta la osadía de la generalización entrañada en ellas. Sin embargo, la
argumentación a favor de la nitidez antropológica de algunos escritores
modernos incluye a veces ideas de las que, por lo menos, podría decirse que
son peregrinas. Porque ocurre que González Echevarría, empeñado en
descubrir los filones de lo tradicional en nuestra literatura, arremete con
poca cautela contra parte de esos mismos pilares: “Sarmiento y Euclides
da Cunha son más importantes en esa historia que José Mármol o Jorge
Isaacs. Sólo al aplicar mecánicamente un modelo de historia literaria,
tomado de fuentes europeas, Amalia y María desempeñan un papel
significativo en la historia de la narrativa latinoamericana” (González,
2000, p. 17). Es obvio que quien busca establecer una nueva tradición
—o al menos un nuevo juicio sobre ella— deberá derrocar las ideas más
canónicas, pero, para desgracia del comentarista cubano, su denuesto
concreto contra la novela de Isaacs adolece de impertinencia justo a la
luz de sus propias ideas: María (1867) no es una simulación de estéticas
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 11-29 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 15

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Juan Carlos Orrego Arismendi
foráneas sino una novela rebosante en savia antropológica criolla, y esa
situación sirve asimismo para poner en jaque otra convicción de González
Echevarría, pues, ¿no obliga a sospechar que ya tempranamente había en
nuestro continente una literatura de profunda y pesquisidora inspiración
humanista, una antropología antes de la antropología?
Más cerca de esa impresión, César Aira relaciona las actividades
de Jorge Isaacs como arqueólogo con el hecho de que —a ojos suyos—
María se adscribe a un género “sumamente peculiar” trabajado con
gran originalidad por parte del novelista, y con la manera “acertada”
como se ensambla el costumbrismo en el conjunto de intenciones de la
obra (Aira, 2001, p. 290). En suma: al crítico argentino le parece que
en Isaacs se revela un modo maduro de vérselas con lo americano, y
nada hay en su valoración que autorice a situar a María en la precaria
condición de entenada del canon europeo en que la acomoda González
Echevarría. El potencial antropológico de la novela justifica con creces
la impresión de Aira: además de los apuntes costumbristas y etnológicos
esperables en una novela ambientada en la provincia decimonónica,
Isaacs aprovecha su narración para activar lógicas culturales más
profundas y, así, se vale de la noción muy antropológica del viaje para
consolidar su protagonista masculino. Convencionalmente, María ha
sido vista como una novela nada más que sentimental; sin embargo,
el idilio encuentra su principio activo en la amenaza de un viaje que
Efraín, arrancado de María, deberá cumplir a Europa, y la narración,
obsesionada, repite esa palabra una y otra vez. Pero ese viaje será la
sustancia de la que estará lleno el Efraín desilusionado de las últimas
páginas, un hombre iniciado a la vida adulta gracias a su roce con el
mundo (fino emblema, todo esto, de una peripecia muy común en la
vida de cualquier americano intelectual y diletante). Los antropólogos
del siglo xx han anotado, al respecto del viaje, que este, más que
ser un gesto que —como un puente— vincula territorios y gentes,
es una institución o espacio en que se desarrollan procesos que son
fundamentales para una cultura (Clifford, 1999).
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
No por casualidad vertió Isaacs tanto tino antropológico en su única
novela concluida. Años después de esa publicación, para no echar en
saco roto el entusiasmo que había incubado al ser nombrado como
secretario en una comisión exploratoria que finalmente abortó, el
novelista escribió su “Estudio sobre las tribus indígenas del Estado del
Magdalena, antes Provincia de Santa Marta” (1884). Se trata de una
de las primeras descripciones sistemáticas de las áreas etnológicas
tairona y guajira hechas por colombianos, pródiga en descripciones
orográficas de la región nororiental de la costa caribe del país, apuntes
sobre la historia y mitología de los indios allí asentados y relaciones
minuciosas de un vasto conjunto de objetos arqueológicos. Antes de
él, su compatriota Priscilla Herrera de Núñez había ambientado, allí
mismo, una nouvelle romántica de poco verismo etnográfico, Un asilo
en la Goajira (1879). De modo que el autor de María es el eventual
iniciador de un proyecto cultural fundamental en el nacimiento de la
antropología profesional colombiana: el establecimiento y continuidad
de unos temas y pesquisas que fueron del interés de los literatos antes
de ser puestos, finalmente, en manos de los antropólogos titulados.
Los escritores Eduardo Zalamea Borda, César Uribe Piedrahíta 3 y
Gregorio Hernández de Alba aportarían más estampas y descripciones
sobre la Guajira antes de que se conocieran los estudios a profundidad
realizados por los antropólogos del Instituto Etnológico Nacional,
fundado en Colombia en 1941 bajo la prestigiosa tutela de Paul Rivet.
El citado Gregorio Hernández de Alba, autor de una Etnología
guajira (1935), no es una figura cualquiera en la historia antropológica
3 La actividad literaria y antropológica de César Uribe Piedrahíta (1896-1951) llama la
atención por seguir una evolución igual a la de otros personajes que, por la misma época,
vivieron tales entusiasmos híbridos. Uribe se formó como médico, escribió novelas de un
intenso realismo social —Toá. Narraciones de caucherías en 1933 y Mancha de aceite en
1935— y terminó, por obra de su deseo de comprender las cosas humanas, interesado por
indagaciones e investigaciones que incluso llegaron a bordear la arqueología. Idéntico es el
derrotero intelectual del médico puertorriqueño Manuel Zeno Gandía (1855-1930), autor
de novelas que, como La charca (1894) y Garduña (1896), buscaban, al mejor estilo de
Zola, ser las “crónicas de un pueblo enfermo”, y autor, también, de varias investigaciones
de índole histórica y antropológica, entre ellas Resumpta Indo-antillana (1907).
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colombiana: él es, guardadas las proporciones, el Franz Boas de
este país, pues trabajó desde la integración de perspectivas como
las de la etnografía (en la que, casi, fue un pionero), la etnohistoria,
la arqueología y la antropología física. Además de esto, este émulo
de Jorge Isaacs —pues en el archivo personal de Hernández de Alba
se han descubierto, recientemente, cuartillas inéditas que analizan
la actividad etnográfica del novelista— fue cuentista y narrador de
viajes, y en ese ámbito debería ser reconocido hoy —si su memoria no
hubiera caído en el olvido— como un verdadero revolucionario, pues
con lucidez metodológica trató de usar la narración literaria al servicio
de la comprensión antropológica: uno de sus libros de viaje, Popayán.
Rincones de la ciudad (1953), combina las técnicas descriptivas de los
escritores-viajeros de la “Generación del 98” con las lógicas de evolución
temática propias de las memorias etnográficas funcionalistas. Por
otra parte, en Cuentos de la Conquista (1937) funde ficción y crónica
histórica, imaginando ambientes para la mejor explicación de hechos
reales procedentes de las crónicas de Indias, tratando con ello de
aportar a la reconstrucción de un evento particularmente escurridizo
para el antropólogo y el historiador: los sentimientos del nativo.
Es posible que Hernández de Alba, tal como presumiblemente le
aconteció con los temas guajiro y viajero, haya heredado el interés
por la literatura histórica también de Isaacs, quien en algún momento
de su vida proyectó escribir una ambiciosa trilogía novelística de
ambiente colonial. 4 Sin embargo, quizá resulte más sensato pensar
que es un impulso entrañablemente decimonónico, más amplio, el que
hace esa sugerencia. El romanticismo reinante en ese siglo encontró
en la memoria épica de las jóvenes repúblicas el mejor insumo para
4 De acuerdo con el historiador José Eduardo Rueda Enciso, Isaacs “se documentó para escribir
un libro que, creía, iba a superar a María: se trataba de una trilogía del Gran Cauca,
conformada por las novelas Camilo (o Alma negra), Fania, y Soledad, para lo cual escribía
constantemente a sus amigos del Cauca en solicitud de datos y noticias. Necesitaba
obtener información sobre la indumentaria de fines del periodo colonial y principios de
la República, sobre modismos y canciones populares, sobre este o aquel detalle de una
persona o de un lugar” (Rueda Enciso, 2007, p. 348).
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
concretar su ideal nacionalista, muchas veces azuzado por el deseo
de comprender lo americano con apoyo de sus más antiguas fuentes
escritas. Las crónicas de Indias, testimonio de esa mezcla de pueblos
que conformaron lo que muchos escritores modernistas entendieron
como lo verdaderamente “americano” (lo híbrido antes que lo puro),
fueron así el material obligado de muchas novelas canónicas del siglo
xix. José Martí, por ejemplo, ante Enriquillo (1882), la novela del
dominicano Manuel de Jesús Galván que narra —basándose en los
escritos de Fray Bartolomé de Las Casas— la agitada vida de un cacique
indio en los primeros tiempos de la colonia antillana, se entusiasma
hasta considerar que “Acaso sea ésa la manera de escribir el poema
americano” (Martí, 1985, p. 121).
Pero ocurre que Enriquillo, alimentada por las crónicas, no es
propiamente la novela menos sugestiva en lo que tiene que ver con su
promesa de comprensión americana: su tema corresponde a una de
las principales gestas nativas de una isla —la Española— que, según
recuerda Pedro Henríquez Ureña, ha sido vista por muchos como “la
cuna de América”; apoyándose en ese contexto, la novela de Galván
aportaría la refinada versión literaria en que culmina una larga tradición
cultural de escritura y reflexión sobre un tema allí obsesivo, lo indígena
(Henríquez, 1946, p. vii y ss.). Doris Sommer, por su parte, encuentra
que la intención de Galván, al situar la compleja aventura de Enrique
Guarocuya en medio de la vida colonial que se estableció gracias a una
feroz conquista, no era otra que señalar “el punto de partida de nuestra
historia como americanos” (Sommer, 2004, p. 301). Es como si, en
una suerte de impensado anticipo de las sugestiones de René Girard,
el novelista dominicano reconociera el “oficial” nacimiento mítico de
América en una violencia de algún modo hecha rito, pues en la misma
narración se anota, con el disfraz de un comentario marginal, que la
primera misa que Las Casas celebró en América no incluyó el vino que
simboliza la sangre, “aquella especie que es como una reminiscencia de
la crueldad de los hombres” (Galván, 1946, p. 215).
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Juan Carlos Orrego Arismendi
La lucidez antropológica contenida en Enriquillo es vasta.
Inicialmente es evidente esa empresa difícil aunque productiva de
apegarse fielmente a un texto histórico para, a través de él, ver lo no
visible5 , esto es, ese sentimiento indio perseguido décadas después,
todavía, por Gregorio Hernández de Alba. Galván declara apegarse
literalmente a las crónicas (pues, según él, “No hemos de inventar, por
el único interés de dar colorido novelesco a nuestra narración” (Galván,
1946, p. 94); pero, aun así, al figurarse lo que difícilmente estaría en
ellas —los móviles de la intimidad, los sentimientos inconfesados—
alcanza una profunda comprensión de los gestos sociales que, primero,
llevó a Martí a escribir que en la presentación de los caracteres había
“maestría, gradación, justeza, acabamiento” (Martí, 1985, p. 121), y
más recientemente inspiró en Enrique Anderson Imbert el comentario
de que, al considerar particularmente el personaje nefasto de Pedro
de Mojica, se estaba ante “el mejor estudio de la perversidad en todo
el romanticismo hispanoamericano” (Anderson, 1993, p. 314). 6 Esos
logros tienen, como quiera que sea, un fundamento contundente: antes
de que Franz Boas viajara al Ártico para descubrir que los caprichos
históricos de cada cultura tenían un influjo definitivo sobre los asuntos
biológicos de la vida humana, Galván había pensado en una vida
indígena a salvo de evolucionismos y de clasificaciones maniqueas en
términos de civilización versus barbarie—en boga por aquella época—.
El dominicano sabía que las diversas modalidades de la vida americana
y europea representaban sendos estilos de civilización, todos ellos
coincidentes en un proceso fundamental e inevitable: la domesticación
que los usos sociales llevan a cabo en cada uno de los individuos
que se entregan a ellos. Por eso los indios de Enriquillo no viven la
5 Tal pretensión puede resultar paradójica, pero ella es, hoy en día, un pilar fundamental de
los principios metodológicos sostenidos por algunos antropólogos españoles, quienes, bajo
la perspectiva de la “etnoliteratura”, buscan hacer del texto literario el mejor testigo de las
cosas de la cultura que no son observables en terreno, “la experiencia de la no apariencia”
(Fuente, 1997, p. 22).
6 Este apunte obliga a invocar una vez más los informes de Henríquez Ureña (1946) y Sommer
(2004), aunados en el dato de que Mojica es, quizá, el único personaje deliberadamente
inventado en aquella novela.
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
melancolía o la desconfianza como si se tratara de atributos atávicos
arraigados para siempre a la piel de cada etnia; para el narrador, esas
actitudes han sido sugeridas por vicisitudes históricas y culturales, de
tal forma que, si los indios son desconfiados, lo son por necesidad y no
por naturaleza. Y esos influjos distan de ser unívocos al punto de crear
seres morales con cara de arquetipos; por el contrario, la complejidad
es notoria en gran parte de los personajes y, por ejemplo, se dice de
un tío de Enrique que mostraba en sus discursos “cierta inconexión,
y hasta ciertas contradicciones que denotan la nebulosidad de ideas
y la lucha de afectos indefinidos”, producto de los accidentes sociales
de su tiempo (Galván, 1946, p. 10). Poco molesta al narrador que sus
personajes nativos no sean ya criaturas étnicamente inmaculadas, pues
él mismo manifiesta con énfasis la limpia metodología de comprensión
antropológica desplegada a la hora de escribir: “Suplicamos al lector
que no nos crea acatados de la manía indiófila” (Galván, 1946, p. 49).
Razonamientos antropológicos que emergen en medio de una obra
literaria sobre hechos solemnes y trágicos de la historia indígena
dominicana son los de Anacoana (1865), la novela corta que Temístocles
Avella Mendoza basa en el asesinato de la princesa caribeña Anacaona,
episodio aludido por Galván en el primer capítulo de Enriquillo y, por
tanto, su piedra fundacional. Valiéndose de un espontáneo método
comparativo, Avella nivela algunos logros culturales de México, Perú
y las islas del Caribe para proponer en seguida que ya eran, aquellos
pueblos, civilizaciones en el pleno sentido del término, tan eficientes en
cuanto tales como las europeas. Mezcla de evolucionismo y relativismo
cultural, el pensamiento de Avella juega las veces de peldaño previo a
la mayor madurez de Galván, en una suerte de progresión de lucidez
antropológica anterior —o por lo menos paralela— a la sucesión de las
teorías antropológicas clásicas. Lo llamativo, sin embargo, es que Avella
no hace parte de esa larga tradición de escritores antillanos entregados
desde el siglo xvi, según cuenta Henríquez Ureña, a la digestión literaria
de los temas autóctonos de esa región americana: el autor de Anacoana
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había nacido en una ciudad colombiana de altiplano —Sogamoso— en
1841, y sus estudios de la historia americana habían sido el embrión
de sus novelas, entre la que se destaca sobre todo Los tres Pedros en
la red de Inés de Hinojosa (1864), anticipo de una canónica novela
histórica de la contemporaneidad colombiana, Los pecados de Inés de
Hinojosa (1986) de Próspero Morales Pradilla, llevada a la televisión
con inusitado éxito.
Pero no es un hecho marginal que un colombiano se hubiese
interesado por explorar, en su literatura, la historia de otro país del
continente. La cubana Gertrudis Gómez de Avellaneda leyó a su vez las
crónicas de El Carnero (escrito en 1638 y publicado sólo en 1859) del
bogotano Juan Rodríguez Freyle, y noveló uno de sus episodios en una
de sus narraciones sobre tradiciones, El cacique de Turmequé (1861).
Allí, la Avellaneda no se conforma con contar la anécdota de pasión y
crimen en que se ve envuelto un cacique mestizo, sino que, como ya se
ha insinuado que ocurre en otras obras de la misma estirpe, explora
en la noción de lo mestizo para entenderla como lo genuinamente
americano, y ensaya experimentos de realismo psicológico en los
personajes, iniciativa esta que, acaso por no corresponder a nuestra
mentalidad y sesgos emotivos de siglo xxi, nos parece empantanada de
falsos hallazgos.
De modo que la reflexión sobre el hombre y la cultura americanos
a partir de la convergencia de historia con literatura caracterizó a
varios escritores del siglo xix, interesados por los hechos del pasado
por razones que van más allá del consabido romanticismo, imperante
en el continente durante muchos de aquellos años. Olvidándose por
momentos de compromisos nacionalistas específicos, esos escritores se
aproximaron con apertura a la gran historia americana: un colombiano
pensó en el vigor de las civilizaciones continentales a través de la
tradición dominicana, y una cubana propuso un paradigma general
de psicología colonial leyendo en los gestos descritos en las páginas
históricas colombianas.
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
Una prueba de que todo esto responde a un maduro impulso de
comprensión de lo humano es que, sin que importe citar otros ejemplos
decimonónicos de la misma empresa, puedan referirse los esfuerzos de
muchos escritores contemporáneos que han querido pensar la cultura
continental invocando, en sus páginas, el ambiente de las crónicas.
La relativa novedad que en el panorama literario latinoamericano
significan obras como Terra nostra (1975) de Carlos Fuentes, El arpa
y la sombra (1979) de Alejo Carpentier, El entenado (1983) de Juan
José Saer, Daimón (1979) y Los perros del Paraíso (1983) de Abel
Posse, Vigilia del Almirante (1992) de Augusto Roa Bastos, Muy Caribe
está (1999) de Mario Escobar Velásquez y Ursúa (2005) y El País de
la Canela (2008) de William Ospina lleva a la conclusión de que esta
antropología a través de lo literario se ha mantenido vigente a lo largo
de más de un siglo, más o menos inmune a la veleidad de las teorías y
revoluciones científicas. 7 Por eso mismo, es forzoso considerar que la
gran oportunidad de comprensión que esta escritura representa ha sido
posible no porque, digamos, la oficial academia antropológica del siglo
xx le haya insuflado algún aliento definitivo, sino porque esa literatura
americana histórico-antropológica (una manifestación natural del
gesto de autocomprensión humana) preexistía a los afanes científicos
universitarios, e incluso ha sido, quizá, uno de sus fundamentos.
Una novela como El entenado deja ver lo mucho que, por esa senda
del “pensamiento literario” americano, ha llegado a alcanzarse. Un siglo
después de Galván, los ambientes y sucesos inspirados por las crónicas
de Indias son ahora una mera alegoría, pero no por ello —en esta
aventura de un joven europeo secuestrado por los indios colastiné de
7 Resulta muy significativo que este autor, a pesar de ser uno de los que actualmente, en
Latinoamérica, se ha empeñado con vigor en pensar lo americano —téngase en cuenta su
libro de ensayos América mestiza (2004)—, use en su primera novela una metodología y
actitud ante lo documental que son, en esencia, iguales a las que mostró Manuel de Jesús
Galván 123 años atrás. Con una generosidad informativa que, tal vez, tenga más de ingenua
que de necesaria, Ospina confiesa en el epílogo de Ursúa que “Los hechos que se cuentan
son reales y casi todos los personajes lo son también” —detallando a continuación qué sí y
qué no ha sido de su invención—, y que “No habría podido contar esta historia verdadera
sin la ayuda de muchos cronistas e historiadores” (Ospina, 2005, pp. 473-474).
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un presumible Río de la Plata— dejan de ser los elementos más precisos
para exponer todo tipo de verdades antropológicas. Saer diría, junto
con Paul Ricœur, que el relato de ficción siempre tendrá la capacidad
de “llevar al lenguaje nuestra situación histórica” (Ricœur, 1999, p.
153), de expresar con autenticidad la condición humana, sin importar
que —como ocurre en El entenado— los personajes, las costas, los
ríos y los indios apenas tengan nombres y sólo estén ubicados de un
modo borroso en un contexto geográfico muy general. Asimismo, las
interpretaciones de lo cultural que ofrece la obra no pierden fuerza por
el hecho de que los personajes nativos, más que hablar, sólo emitan un
sonido que es símbolo y representación del habla y no su habla misma, la
que idealmente debía ser etnográfica y verosímil en su aparición dentro
del texto: por el narrador apenas se sabe que esos indios balbucean un
sempiterno y sospechosamente alfabético Def-ghi.
Las situaciones antropológicas de la historia americana ahora se
perfilan con la nitidez de las más útiles y valiosas generalizaciones, y
así, por ejemplo, la consabida transición entre un mundo conocido y
otro ignoto que sugirió todo tipo de representaciones en la cabeza de
todos los europeos conquistadores y viajeros aparece en El entenado
con todos los visos de una reflexión contundente: “Lo desconocido es
una abstracción; lo conocido, un desierto; pero lo conocido a medias,
lo vislumbrado, es el lugar perfecto para hacer ondular deseos y alucinación”
(Saer, 2000, p. 12). El canibalismo, tópico no sólo de la historia
continental, sino también de la reflexión antropológica en general, y
que, sin embargo, se ha mostrado como una entidad escurridiza de
difícil disección en medio de las disertaciones historiográficas más rigurosas,
se brinda ahora como un motivo fortalecido en el ambiente
alegórico de la obra, y por eso es posible para el narrador derivar de allí
todo tipo de consideraciones lúcidas; según una de ellas, la ingestión
de la carne humana es, contra lo que se cree, un evento de fácil ocurrencia,
pues “De todo lo que compone al hombre lo más frágil es [...]
lo humano, no más obstinado ni más sencillo que sus huesos” (Saer,
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
2000, p. 54). Y todas esas filosofías parciales desembocan —como en
el más clásico tratado de la ciencia del hombre— en dos reflexiones
capitales: la primera es una profunda consideración sobre lo que en
últimas vendría a ser la cultura, plasmada y entendida en El entenado
como poco menos que una siniestra y solapada inercia de la vida
cotidiana, expresada según una indestructible ambigüedad de cosa al
mismo tiempo casual y premeditada; la segunda idea, alimentada de
la precedente generalización, se relaciona con la sospecha de que todos
los hombres somos, a fin de cuentas, un mismo nativo.
Ese escenario arquetípico de un hombre pretendidamente civilizado
que, confinado entre salvajes, presencia el despliegue de la cultura,
será también el tema de “Las dos orillas”, un relato que, referido a
la aventura del náufrago Jerónimo de Aguilar entre los mayas de
Yucatán, hace parte de El naranjo (1993) de Carlos Fuentes; asimismo,
el motivo del español entre los indios es el tema central de Muy Caribe
está(1999), la novela del colombiano Mario Escobar Velásquez que elige
su contexto en los hechos de la conquista de la región del Darién. Sin
embargo, las implicaciones de tales argumentos quizá no hagan otra
cosa que reiterar ideas ya consideradas en este inventario comentado
de intenciones antropológicas de la literatura latinoamericana, el cual,
por prudencia, debería esbozar ahora su reflexión de cierre.
La obsesión de nuestros días a propósito de la especialización de
los saberes quizá no ha hecho otra cosa que hacer invisibles muchas
empresas serias de conocimiento, puestas en marcha desde los días
serenos en que el saber no estaba obligado a certificarse por medio
de la aquiescencia puntillosa de tradiciones académicas recién
fundadas. Ejemplo claro de eso es lo que ha ocurrido con la pesquisa
antropológica, pensada como un privilegio de proyectos universitarios
y científicos antes que como una actitud natural y espontánea; pero
ella ha sido incubada, sin egoísmo, dentro de amplias investigaciones
sobre la condición humana entre las que —atendiendo a una sugerencia
de Milan Kundera— la literatura ha de ser una modalidad. Habrá
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quien asocie el paso de Miguel Ángel Asturias por la academia
etnológica parisina con la escritura de las antropológicas Leyendas
de Guatemala (1930) 8 , pero resultará igualmente legítimo pensar que
esa reconstrucción de un espacio ancestral en varios momentos de su
historia debe algo a las metodologías narrativas que Ricardo Palma,
varias décadas atrás, ensayara en sus Tradiciones peruanas(1872-1910)
(una lección que también tomaron otros cuentistas de la historia urbana
latinoamericana, ajenos a la teoría antropológica, como Manuel Mujica
Lainez en Misteriosa Buenos Aires, de 1950, y Roberto Rubiano Vargas
en Vamos a matar al dragoneante Peláez, de 1999 y concentrada en un
siglo de historia bogotana). Yendo más lejos, puede pensarse incluso
que la astucia humanista y la claridad etnográfica de un José María
Arguedas deban más a la temprana versión de relativismo cultural
exhibida por el Inca Garcilaso de la Vega que a la misma Universidad
de San Marcos y, asimismo, quizá sea legítimo imaginar —al menos
imaginar— que en el Darcy Ribeiro escritor tengan más participación
los impulsos transmigrados de João Guimarães Rosa, Mário de
Andrade y José de Alencar que los mismos efluvios levistraussianos
tan, en apariencia, definitivos. 9
Por supuesto, no se quiere decir con todo esto que la antropología
académica florecida en América Latina en las primeras décadas del
siglo xx (en países como Colombia, México y Perú —por citar sólo
algunos casos— las escuelas o institutos nacionales que iban a estar
ligados a la formación de los primeros antropólogos profesionales
se fundaron entre 1935 y 1946) haya sido ajena al desarrollo de la
literatura en esa época y después de ella, pues es forzoso reconocer su
participación e influjos, entre los cuales quizá sean los más evidentes
aquellos que tienen que ver con el descubrimiento y divulgación de
8 En efecto, así lo sugiere Roberto González Echevarría (2000, p. 40).
9 Al menos en lo que respecta a Utopia selvagem. Saudades da inocência perdida (1981), la
segunda novela de Ribeiro, este ha dicho que, por medio de su protagonista Pitu, trató de
“gestar” un “primo de Macunaíma”, esto es, del héroe de la novela homónima de Mário de
Andrade (Ribeiro, 1996, p. xviii).
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Literatura y antropología en América Latina
escenarios étnicos y cosmovisiones que la aislada aristocracia de sus
ancestros intelectuales —incontables escritores entre ellos— ignoró
sin mucho enfado. Sin embargo, debe resultar también indiscutible
que la inquietud de los americanos por pensarse a sí mismos —sus
gestos, sus sociedades, sus mitologías y, en fin, sus apuestas simbólicas
de todo orden— no iba a esperar a que brotaran las flores científicas
de las últimas décadas para llevar a cabo esa pesquisa compleja. Y
contando con esa sospecha, ¿cómo no entender como una tradicional
“antropología en la literatura” a esa persistente manera de representar
y desarrollar los temas americanos del origen, la confrontación
cultural y las fuentes documentales fundadoras de realidades? ¿Cómo
no valorar así esa modalidad literaria que por algo más que casualidad
se ha consolidado a lo largo de mucho tiempo y entre autores de las más
disímiles condiciones históricas y estéticas?
También será necesario aclarar que, en este intento de entender
las ejecuciones de una conciencia literario-antropológica continental,
lejos se está de proponer como única posibilidad esa reescritura de
las crónicas de Indias que ha tantos ha convocado. 10 Simplemente
ocurre que esa modalidad de discurso es un ejemplo irrebatible de
la sólida tradición que puede arrastrar consigo ese tipo de esfuerzos,
“alternativos” sólo desde la perspectiva del positivismo hegemónico.
Bien mirado todo esto, sin embargo, quizá deba decirse que en este
artículo se ha puesto demasiado fuego al servicio de un puchero de
suyo ya cocido y caliente, pues, ¿cuál podría ser la necesidad de probar
que hay otras antropologías que no son aquella expresada en los rígidos
términos científicos, si Aristóteles ya había usado esa palabra milenios
antes de que E. B. Tylor definiera la “cultura” y abriera las puertas a la
especulación —en buenos términos— de aquellos que se han visto a sí
mismos como los paladines de la mirada más sistemática? Sabedor de
que los pensadores de universidad no representaban más que una nueva
10 Un estudio reciente sobre las muchas novelas latinoamericanas que, basadas en las
crónicas y, al mismo tiempo, empeñadas en reescribirlas, se han escrito entre 1978 y 2003,
es el de Carolina Pizarro Cortés (2010).
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estrategia para pensar la cultura, el boliviano Alcides Arguedas hace
que uno de los personajes indios de Raza de bronce (1919) emita, ante
un antropólogo, un juicio donde lo que más hay no es, propiamente, esa
sorpresa respetuosa con que se acompaña un advenimiento por mucho
tiempo esperado: “[…] ese joven flaco que siempre nos está preguntando
cómo nos casamos, quiénes son nuestros abuelos, de dónde venimos, y
otras cosas raras. Ha de ser algún loco” (Arguedas, 1984, p. 185).
Nota de octubre de 2012
Escribí una primera versión de este artículo en el segundo
semestre de 2005, por petición de Ferdinand Álvarez Rivera, por
entonces coordinador editorial de la Revista del Instituto de Cultura
Puertorriqueña. Sin embargo, a pesar de los empeños y dificultades
con que llevé a cabo las correspondientes tareas de lectura y escritura
—basta considerar que por los mismos días atendí al nacimiento de
Juan Manuel, mi segundo hijo—, el ensayo no se publicó por razones
que no viene al caso detallar aquí. Pero soy sincero si digo que ello
convino al redondeo de algunas ideas y a la suma de nuevos datos.
Que esta versión final sea, entonces, la oportunidad de cumplir con el
aplazado homenaje a mi vástago, a quien de todo corazón dedico estas
páginas; ahora —aunque a riesgo de quedarse in albis— él podrá leerlas
por su propia cuenta.
Katharsis

Literatura y antropología en América Latina
Referencias
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Katharsis - Institución Confesión a Universitaria Laura: entre violencia, de Envigado máscaras y sueños
Confesión a Laura: entre violencia,
máscaras y sueños *
Confession to Laura: among violence, masks and dreams
Resumen
Claudia Patricia Fonnegra Osorio **
Recibido septiembre 01 de 2012, aprobado octubre 21 de 2012
En la película de Jaime Osorio Confesión a Laura (1991) se presentan situaciones de
anomía que revelan, en primer lugar, las crisis de las instituciones democráticas de la
Colombia de los años cuarenta; en segundo lugar, la negación de identidades personales
propias de ciudadanos que se desenvuelven en contextos que niegan el pluralismo y, en
tercer lugar, la posibilitad de la configuración de la autonomía del juicio. En este texto
se analiza cada una de estas situaciones, la primera caracterizada por la presencia de
violencia en manos de particulares que desconocen la vigencia de las leyes estatales;
la segunda por máscaras que impiden una afirmación consciente de la identidad y, la
tercera, por sueños que posibilitan dar nuevos rumbos a las acciones.
Palabras clave: Estado, violencia, liberalismo, conservatismo, política, anomía,
máscaras, sueños.
Abstract
In Confession to Laura (1991) by Jaime Osorio are presented three anomy situations,
which reveal: first, the 1940s crisis in Colombian democratic institutions; secondly,
the denial of particular personal identities of citizens operating in contexts that deny
pluralism; and thirdly, the possibility of shaping judgment’s autonomy. In this paper
each situation is analysed: the first is characterized by the presence of violence inflicted
by individuals who ignore the validity of State Laws; the second, because of the masks
which hinder a conscious identity statement; and the third, because of dreams which
make possible to give new courses to actions.
Key words: State, violence, liberalism, conservatism, political, anomie, masks, dreams.
* Este artículo se deriva de la investigación “La anomia en el cine colombiano: rasgos de
la identidad de un pueblo” llevada a cabo en la IV Convocatoria de Investigación de la
Institución Universitaria de Envigado, 2011.
** MSc en Estudios Humanísticos y Especialista en Hermenéutica Literaria, Universidad
EAFIT. Licenciada en Filosofía, Universidad de Antioquia. Estudiante de Doctorado en
Filosofía, Universidad Pontificia Bolivariana. Docente de la Institución Universitaria
de Envigado y de la Corporación Universitaria Lasallista. Correo electrónico:
claudiafonnegra@gmail.com.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 31-47 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 31

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Claudia Patricia Fonnegra Osorio
Mi esperanza renació y hoy que me siento feliz tengo miedo de
soñar, porque si esto fuera un sueño no podría ya vivir (Luis César
Amadori).
Introducción
Desde las primeras producciones de los hermanos Lumière la
narrativa cinematográfica se ha concebido como un “reflejo” de la
realidad en el que se presentan, de manera vívida, experiencias
humanas desde múltiples ángulos y miradas. Pero también, a través
del cine, el hombre se ha atrevido a hacer realidad sus más imposibles
anhelos. Bajo este lenguaje se observa cómo la técnica puede aliarse
con el arte para imaginar nuevos mundos. Tal y como lo asegura el
crítico Luis Alberto Álvarez:
en el cine casi todos hemos visto reflejados muchos sueños, casi todos
abrigamos tesoros de recuerdos y asociaciones, hemos visto de cerca
mundos antes inalcanzables, sombras con entidad casi que real que
hemos llegado a amar y con las cuales hemos llegado a identificarnos
(Álvarez, 1998, p. 5).
En la narrativa cinematográfica puede hallarse una interesante vía
para reflexionar acerca de diferentes características y deseos propios de
la condición humana. Esto es así porque cada hombre puede proyectar
elementos de su subjetividad en los personajes representados.
Partiendo de lo anotado, el proyecto de investigación La anomia
en el cine colombiano: rasgos de la identidad de un pueblo giró en
torno a las siguientes preguntas: ¿por qué en los imaginarios de
nación presentes en el cine colombiano es constante la presencia de
situaciones de anomía?, ¿reflejan estas situaciones rasgos específicos
de la identidad de una comunidad?, si esto es así ¿de qué manera?
A partir de un riguroso trabajo en equipo en la investigación se dio
lugar a un estudio sobre diversas acepciones de los conceptos de anomía
e identidad, se presentó una descripción panorámica de la historia
del cine colombiano, asimismo, conforme a diferentes categorías de
Katharsis

Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
anomía se clasificaron 58 películas nacionales realizadas entre 1990
y 2010; finalmente, en virtud de su valor estético e impacto cultural se
analizaron siete películas con las que se ha buscado comprender cómo,
a través del cine, se han tejido procesos identitarios. 1
En este artículo se presenta un informe parcial de la investigación, el
cual se centra en Confesión a Laura (1991), película del director Jaime
Osorio en la que se narra una historia de amor que transcurre durante
el Bogotazo. Tres son los actores que protagonizan la cinta: Gustavo
Londoño, quien personifica a Santiago, María Cristina Gálvez, quien
representa a su esposa Josefina, y Vicky Hernández, quien da vida al
personaje de Laura, vecina de la pareja. La fábula es sencilla: Santiago,
empleado oficial del Estado, es enviado por su esposa a darle un pastel
de cumpleaños a Laura; al llegar a su apartamento se escucha una
explosión, francotiradores acordonan la ciudad, se oficializa un toque
de queda. Santiago se ve obligado a permanecer en casa de su vecina
mientras que el orden público se reinstaura, entretanto, su esposa, a
través de constantes llamadas telefónicas, intenta controlarlo, empero,
no logra evitar que éste viva un romance que contribuye a la ruptura
de su matrimonio.
Se trata de una historia de amor que surge en medio de conflictos
domésticos: frustraciones, dominación, celos. En ella también se le
da gran importancia a las pequeñas cosas que hacen parte del vivir
cotidiano: los libros, la música, las fotografías, las viejas cartas de
amor, los alimentos, la bebida. En esta cinta prima la importancia de
las palabras, el valor de su sentido que con cuidado se desnuda, se trata
de una película de detalles en la que los sentimientos se expresan a
través de miradas, lo cual, como señala Luis Alberto Álvarez, sólo es
posible representar a través del lenguaje cinematográfico: “Es el cine lo
que enriquece estos diálogos tímidos porque es el medio en el cual los
1 La investigación se gestó con los docentes Juan Felipe Arroyave y Sonia Natalia Cogollo,
(entre todos se construyó el marco teórico y cada uno analizó dos películas) también participó
como auxiliar de investigación la estudiante Nataly Pérez, quien además de transcribir
los diálogos de las películas seleccionadas, llevó a cabo el análisis de una de ellas.
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personajes pueden hablar en voz baja, comunicarse con la mirada, con
la inquietud que sólo se entrevé a flor de piel” (Álvarez, 1998, p. 86).
Osorio logra recrear una atmosfera íntima en la que se presenta
que la belleza puede hallarse en lo simple, lo familiar. Sin embargo, la
violencia que enmarca el relato es más que un telón de fondo, que un
hecho fortuito que posibilita una infidelidad, ésta determina el carácter
de cada personaje y sus visiones del mundo.
Confesión a Laura es una película que entre violencia, máscaras
y sueños, ofrece un perfil de un fragmento de la historia colombiana
en el que se observan momentos de crisis de identidades personales,
como también, de las instituciones sociales y democráticas del país. A
continuación se mostrará el sentido de lo anotado.
1. Entre violencia
En Colombia, al periodo histórico comprendido entre 1946-1958 se
le ha denominado “orden neoconservador” (Palacio, 2004), ya que en
éste fuerzas conservadoras retomaron el poder después de 16 años de
hegemonía liberal; pero esta época se reconoce especialmente como
los años de la Violencia (Ceballos, 2006), una Violencia denominada
con mayúscula debido a la cifra de muertos resultantes de un conflicto
bipartidista abiertamente declarado, el cual estuvo a punto de poner
en jaque la vigencia del poder institucional del Estado colombiano
(Leongómez, 2004).
Por estos años, tanto en el campo como en la ciudad, se recrudecieron
conflictos bélicos ligados a identidades partidistas, las cuales
reclamaban una fidelidad acérrima defendida a sangre y fuego. Las
arengas políticas pregonadas desde el Congreso, las plazas públicas,
la difusión radial e incluso desde el púlpito fomentaron un ambiente
de incertidumbre ciudadana en donde la inminencia de la guerra se
presentaba como realidad latente.
Katharsis

Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
En los inicios de la época de la Violencia la división del país era
clara. El líder conservador Laureano Gómez hacía un llamado al pueblo
colombiano para defender el catolicismo, los principios económicos
corporativistas, el ideal de la búsqueda del bien común basado en
la perfección de la raza, el auge de las sanas costumbres, el carácter
sagrado de la ley y del orden, principios que, según Gómez, se veían
amenazados por fuerzas liberales y comunistas.
El líder liberal Jorge Eliecer Gaitán, por su parte, presentaba
a una Colombia fragmentada, ya que, de un lado hablaba del país
político representado por la oligarquía, por funcionarios estatales
burócratas y mezquinos, incapaces de generar cambios significativos
en la estructura social del país. De otro lado, Gaitán hablaba del país
nacional, representado por el pueblo, los indígenas, los campesinos y
todos los socialmente excluidos, quienes, según el líder liberal, debían
levantarse en contra de una clase que los explotaba. Escenario que fue
el caldo de cultivo para el recrudecimiento de la violencia popular.
En efecto, en Colombia empezaron a reproducirse con una inquietante
exaltación los clamores de una revolución antioligárquica, de
reconocidas señales nacionalistas y populistas. Laureano Gómez y
Gaitán fueron, expresamente, cada uno en su particular dimensión,
quienes se movieron a su acomodo en esa circunstancia crítica. Ellos
exasperaron un nacionalismo reaccionario y agresivo, envuelto en
una atmosfera cargada de arrogancia, cólera y autoafirmación, como
ha caracterizado el tratadista británico Isahiah Berlin al nacionalismo
fascista que asoló a Europa en los decenios del treinta y del cuarenta.
Un nacionalismo identificado en Laureano Gómez en los valores
tradicionales de la pretendida “cristilandia”, arraigado en las creencias
católicas […] De otro nacionalismo, no menos irracional, participaría
Gaitán, dividiendo al país en dos supuestas entidades irreconciliables,
el “país político” “el país nacional” (Gómez, 2006, pp. 78-79).
Los discursos de los líderes políticos de la Colombia de entonces
estaban cargados de amenazas contra sus oponentes, los cuales eran
concebidos como enemigos morales absolutos a quienes había que
destruir para no ser destruidos por ellos; en el medio de las arengas
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estaba el pueblo, avivando odios vecinales del pasado, afirmando
lealtades a uno u otro partido, siguiendo prácticas dogmáticas
negadoras de la diferencia y del pluralismo.
Confesión a Laura inicia con imágenes en las que aparece el
carismático líder Jorge Eliecer Gaitán defendiéndose de sus opositores
políticos, afirmando la fuerza de su movimiento, animando a las masas
a no desfallecer:
Y a las inmensas masas liberales que en todas partes constituyen la
incontrastable mayoría del partido, les niegan las camarillas el derecho
a ser liberales, sentimos apenas desprecio por esa abusiva pretensión
de los amos en decadencia de catalogar la conciencia de los hombres
para rechazar a los que se han puesto de pie. Unas veces nos llaman
comunistas, otras socialistas y otras fajistas, nosotros en cambio no
podemos darle apelativo ninguno, pues sabemos que son apenas gente
de mala fe (Osorio, 1991).
Después de los discursos de Gaitán, en la película se muestran
escenas en las que se observan disturbios producidos por su asesinato,
el pueblo se levanta en contra del statu quo para vengar la muerte de su
líder, las imágenes revelan una revuelta sin precedentes históricos que
se vive en la capital del país y que, como se afirma en la Radio Difusora
Nacional, se propaga por Colombia entera.
En Colombia ha estallado una revolución, fue como una pesadilla de
horror, el asesinato del líder liberal Jorge Eliecer Gaitán, candidato
a la presidencia de la república, produjo el estallido de la revuelta.
Asaltos, agresiones, crímenes, venganzas. Un arrebato incontenible de
frenético furor que se agiganta como el incendio sistemático y rabioso
de vehículos, edificios y comercios que se derrumban en segundos de
cenizas. Estremece el ánimo el espectáculo de las grandes avenidas
de la capital sembradas de cadáveres, de vehículos incendiados, de
restos de un saqueo enloquecido. Al llegar el ejército se producen
choques, algunos de los destacamentos de la policía se unen al pueblo,
todo es inútil, no hay más que llamas y ruinas. Por el centro de la
capital todo es inquietud, zozobra y dolor, escenario de una trágica y
general revuelta popular. Las turbas de incentiva de rencor, de odio,
Katharsis

Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
de cólera se desparraman por las calles de Bogotá destruyendo cuanto
encuentran a su paso. La multitud enardecida y sin control se dedica al
saqueo de almacenes, tiendas, establecimientos comerciales y oficinas
del gobierno. La multitud aumenta, crece hasta desbordarse, no hay
ningún control, reina el caos, la desesperanza y el abandono (Osorio,
1991).
Gaitán aseguraba “yo no soy un hombre, soy un pueblo”. Según
el profesor Juan Guillermo Gómez con esta afirmación se buscaba
producir una identificación absoluta entre el líder político y sus
interlocutores (Gómez, 2006, p. 65). De ahí que el asesinato de un
individuo se interpretara como una afrenta moral contra el todo de la
población liberal. Una afrenta moral que buscaba ser desagraviada sin
importar que ello implicara el sacrificio de la propia vida.
Las primeras escenas de la película objeto de este análisis muestran
a Bogotá en medio del caos: no se sabe quién es el que dispara, se
desconoce la identidad política de los actores armados, sólo se sabe que
las instituciones públicas están siendo atacadas y que el Estado intenta
recuperar el orden perdido. Ante una multitud exaltada por el odio
ninguna norma resulta operante, en este contexto se puede observar
una situación de anomía social, ya que se encuentra claramente una
falta de vigencia y de sentido de las leyes en un país en el que desde
las instituciones oficiales del Estado se apela al uso de la fuerza como
medio válido para la resolución de conflictos. 2
2. Entre máscaras
Cada uno de los personajes de Confesión a Laura oculta y disfraza
aspectos del mundo que no se comprenden, que no se aceptan o a los
que se les teme. Así, el uso de máscaras impide enfrentar la realidad y
2 Lidia Girola, siguiendo a Durkheim, interpreta la anomía social, no sólo como la falta de
normas que regulan a un pueblo, sino también como la pérdida de vigencia de éstas. Al respecto
escribe: “No es por lo tanto, que no existan normas y reglas, sino que no se cumplen,
que no tienen vigencia en la vida cotidiana, tanto porque la sociedad es incapaz de vigilar
y exigir su cumplimiento como porque los individuos las desconocen o no las aceptan”
(Girola, 2005, p. 32).
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asumirla con sus complejidades. 3 A continuación se presentará en qué
sentido se plantea el recurso de la máscara.
Josefina es un ama de casa consagrada, mujer autoritaria que,
además de estar al pendiente de los detalles de las tareas del hogar, está
al pendiente de cada uno de los movimientos de su esposo Santiago:
le fiscaliza su comportamiento, impide que éste exprese sus propios
juicios, le da mandatos acerca de lo que puede y no puede hacer.
Frente a la situación del país puede afirmarse que Josefina desconoce
la fuerza de los acontecimientos políticos del momento, el desorden
provocado por la muerte de Gaitán lo lee como un leve disturbio “un
alboroto menor” (Osorio, 1991) que en nada empaña el poder de los
representantes del gobierno, esto es así, ya que “tenemos un presidente
serio” (Osorio, 1991), de quien se espera dar cumplimiento al fin por
antonomasia del Estado, el cual consiste en el mantenimiento del orden
y de la seguridad4 ; de modo que para Josefina “el alboroto” (Osorio,
1991) que vive Bogotá no da cuenta de los problemas de legitimidad del
poder operante, para ella este desorden “es controlable” (Osorio, 1991),
puesto que el Estado sabe evitar la formación de grupos particulares
que atenten contra la vida de la nación.
Para Josefina el mundo debe funcionar conforme a principios
de estabilidad y armonía, lo anterior se deja ver en sus intentos de
3 En el Diccionario de los símbolos, Cirlot presenta la máscara como un recurso que
permite la variación de la identidad, la alteración del sí mismo, el paso de lo que se es a
lo que desea ser. “Todas las transformaciones tienen algo de profundamente misterioso
y vergonzoso a la vez, puesto que lo equívoco y ambiguo se produce en el momento en
que algo se modifica lo bastante para ser ya ´otra cosa´ pero aún sigue siendo lo que era.
Por ello las metamorfosis tienen que ocultarse; de ahí la máscara. La ocultación tiende a
la transfiguración, el facilitar el traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; éste es su
carácter mágico, tan presente en la máscara teatral griega como en la máscara religiosa
africana u oceánica” (Cirlot, 2006, p. 308). Los personajes de Confesión a Laura apelan al
recurso de la máscara porque desean encajar en un mundo hostil en el que se les niega la
libre configuración de su personalidad.
4 A pesar de los múltiples fines que puede perseguir un Estado, Norberto Bobbio considera
que es posible plantear un fin mínimo de la política: el orden y la seguridad. “Resulta
lícito hablar del orden como el fin mínimo de la política, principalmente, porque éste es, o
debería ser, el resultado directo de la organización del poder coactivo” (Bobbio, 2003, p.
184).
Katharsis

Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
controlar no sólo a su esposo, sino también a Laura, su vecina. Josefina
cree poseer las fórmulas para que ningún acontecimiento perturbe la
imagen del mundo que defiende; por ejemplo, ante la realidad de un
toque de queda, ella sabe qué hacer y no vacila en prescribir a otros sus
preceptos. Se puede afirmar entonces que esta mujer es el símbolo5 de
una mentalidad conservadora.
Ahora bien, el pensamiento conservador se ha caracterizado por su
respeto a las tradiciones, por su crítica a las fuerzas revolucionarias que
buscan rápidos cambios sociales. El conservatismo se ha definido como
una “disposición” conforme a la cual se le da fuerza a la invulnerabilidad
de los hábitos adquiridos, los cuales permiten determinar qué es lo
moralmente bueno y qué es lo moralmente malo (Oakeshott, 2000,
pp. 376-402). Si Josefina es símbolo de una mentalidad conservadora
se debe a que ella cree fielmente en principios religiosos heredados
de la tradición española, por tanto defiende la institucionalidad del
matrimonio, cree en las buenas costumbres, en el poder devenido del
estatus social, ella niega el poder del cambio, se esfuerza en proteger
la estabilidad del mundo doméstico que ha forjado. Sin embargo, el
elemento preponderante de su comportamiento es la ceguera frente
a la realidad del conflicto que vive Colombia, un conflicto que tiene
ante sus ojos y que, aún así, niega; de modo que este personaje produce
un falseamiento de la realidad, la cual se enmascara dando con ello
5 Para dar cuenta de una aproximación general al concepto de “símbolo” resulta útil acudir
al Diccionario de retórica, crítica y terminología literaria de Joaquín Forradela y Ángelo
Marchese, donde se afirma que: “Es éste un término extremadamente polisémico, tanto si
lo consideramos en las diferentes ramas del saber humano en que se emplea (por ejemplo,
la lógica simbólica), como si lo referimos únicamente a las que se relacionan directamente
con la semiología, la lingüística o la literatura. La noción aparece confusa desde los
orígenes de la lingüística moderna. En la clasificación de Peirce, símbolo se opone a indicio
e icono: el símbolo, para el lingüista americano, no mantiene ninguna relación objetiva
con el objeto que designa; únicamente se refiere a éste a través de una ley (es decir, de una
convención social arbitraria) el símbolo de Peirce, por lo tanto, no es demasiado diferente
de lo que Saussure denomina signo. Por el contrario, Saussure llama símbolo a una clase
de objetos semióticos en los que se da una relación de analogía convencional entre lo
simbolizante y lo simbolizado. Si es así, el símbolo estará con matizaciones muy cerca de
la metáfora y de la alegoría […]” (Forradela y Marchese, 1986, p. 381). La interpretación
de símbolo de Saussure es la que se sigue en este trabajo para efectuar el análisis de los
personajes de la historia.
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lugar no sólo a la negación de su contexto político sino de su propia
subjetividad, puesto que su mundo se desenvuelve conforme a un
conjunto de normas y deberes que le resultan exteriores, ya que jamás
los ha interiorizado.
Santiago, por su parte, es un funcionario público que lleva 20 años
cumpliendo sus labores sin ningún sobresalto que altere su rutina, sus
obligaciones se ejecutan de manera invariable de “8 a 12 y de 2 a 6”
(Osorio, 1991). Al lado de su esposa Josefina ha construido un mundo
estable que no da lugar ni a la discusión ni a la crítica. Santiago sigue
en todo a su esposa, procura no contrariarla, no toma decisiones por sí
mismo, ni siquiera en los detalles ligados a la intimidad de sus procesos
biológicos.
Frente a los disturbios que se gestan en el país asegura que no hay
de qué preocuparse puesto que “Josefina ya me dijo que no era tan
grave” (Osorio, 1991), éste es un hombre que tiene miedo a expresar
su pensamiento propio, a mostrar una foto de Gaitán y una pequeña
cinta roja que guarda en su billetera, este personaje prefiere afirmar,
en cambio, que el gobierno conservador vigente representa la autoridad
legítima, que todo está bajo control, y que él piensa igual que Josefina;
de esta mujer Santiago parece admirar su fortaleza, su decisión, sus
precauciones “definitivamente Josefina sí está pendiente de todo”
(Osorio, 1991); pero en realidad teme a su despotismo, a la imposibilidad
de modificar los años de control que ha ejercido sobre él, en suma, su
voz y su conducta están mediadas por lo que Josefina respalda. Se puede
afirmar que Santiago es el símbolo de la indecisión, del miedo que tanto
ha caracterizado al ciudadano común colombiano que prefiere falsear
la realidad y su crudeza, lo anterior es así debido a la dificultad que
entraña el argumentar en un contexto en el que prima la intolerancia,
la ortodoxia y el dogmatismo que sataniza al que es diferente. Las
máscaras que usa Santiago lo alejan entonces de sí mismo, de sus
sueños, del amor, de sus concepciones particulares del mundo, éstas le
restan autonomía e impiden mostrar su verdadero rostro.
Katharsis

Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
Finalmente, Laura es una profesora de escuela que está atenta al
devenir de los hechos políticos del momento, se preocupa por lo que
ocurre en su país, por los muertos que ha dejado la revuelta popular,
por las personas que transitan en la calle en medio del caos; ella es
una mujer con pensamiento crítico y no vacila en censurar a su vecino
por la indiferencia que manifiesta ante la situación de orden público,
“don Santiago, usted no puede estar así tan tranquilo […] ¿se da cuenta
de lo que está pasando allá afuera?” (Osorio, 1991). Laura se preocupa
por el devenir de la Violencia y con sus preguntas busca que su tímido
vecino dé cuenta de sus propios juicios sin la mediación de las ideas
de su esposa, las cuales han sido aceptadas sin discusión en años de
convivencia matrimonial.
Don Santiago le puedo hacer una pregunta, usted siempre está hablando
de Josefina, hablando bien de ella naturalmente, pero siempre está
diciendo Josefina piensa, Josefina opina, Josefina dice ¿y usted don
Santiago?, ¿qué piensa usted de todo lo que está pasando?, ¿qué opina
usted de lo que está sucediendo? (Osorio, 1991).
Conforme a lo anterior se puede afirmar que Laura posee un
pensamiento inclusivo, puesto que para ella importa lo que su vecino
piensa y no los prejuicios sociales. Sus preguntas tienen una suerte de
efecto mayéutico, ya que con ellas busca que su interlocutor dé a la luz
sus propias visiones del mundo.
Laura interpela, escucha, deja que el otro sea, en este sentido
podríamos afirmar que simboliza un pensamiento liberal conforme
al cual la independencia es el principio para alcanzar la autonomía
(Constant, 1988). A lo anterior podría sumarse que su vida solitaria,
sin esposo, sin hijos, daría cuenta de un modelo de felicidad construido
a expensas de la ruptura de convencionalismos sociales. Más aún,
detalles como su tranquilidad para quitarse los zapatos y ponerse
pantuflas delante de su vecino, el ofrecerle una falda mientras ella
plancha su pantalón, el invitarlo a beber juntos una botella de brandy,
la lectura de textos socialmente censurados, serían elementos válidos
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para afirmar que es una mujer con un comportamiento atípico para la
Bogotá de la década de los años cuarenta del siglo xx colombiano.
Sin embargo, cuando habla de sí misma, de su pasado, de su soledad,
está muy lejos de mostrarse como alguien que está ajeno a las críticas
sociales y que ha tomado el control de su vida. Obsérvese el siguiente
diálogo:
LAURA: ¿Qué lee?
SANTIAGO: no, nada.
LAURA: sí, ya me di cuenta, es eso, eso que dicen de las mujeres, las
mujeres solas ¿cómo le parece?, ¿ah?, porque es que, la gente siempre
tiene que estar pensando lo que no es. A ver, usted seguramente cree
que… pero no, no es así, convénzase. Porque yo no… no, porque… yo sí
estoy segura ¿me entiende?
SANTIAGO: por supuesto, usted todavía…
LAURA: todavía, sí, es que la gente vive creyendo que… y no, conmigo
se equivocan, conmigo no, porque yo definitivamente no. Que Josefina
no crea que va a seguir con todo esto, porque yo soy una mujer distinta.
Sí, yo soy una mujer que… eso es lo que soy (Osorio, 1991).
¿Qué es Laura?, ¿a qué le teme?, ¿por qué la falta de claridad para
hablar de sí misma, de su condición de mujer profesional, soltera y
sola? Laura también usa máscaras ante la sociedad y ante sí misma que
le han impedido interpretar su propia vida.
Se tiene entonces que Josefina, Santiago y Laura emplean máscaras
que les han ayudado a sobrevivir en un mundo en el que la violencia y
la exclusión operan como principios mediante los cuales se “resuelven”
los conflictos y a partir de las cuales se tejen las dinámicas de las
relaciones interpersonales.
De modo que, el autoritarismo de Josefina se ancla en la idea de
que el mundo es un lugar que puede controlarse, puesto que “todo es
controlable para el gobierno” (Osorio, 1991). La autosuficiencia de Laura
se aferra a la imagen de mujer fuerte que decide sobre el curso de su
vida y de sus sentimientos “yo no me casé porque no quise. Porque de
haber querido… nunca me han faltado, porque sencillamente no quise”
Katharsis

Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
(Osorio, 1991). Y, finalmente, la falta de coraje de Santiago lo lleva a
inventar su pasado.
No sé, siempre me gustó. Esto, esta música, usted no sabe lo que significa
para mí, esto siempre me garantizó el éxito, el tango. En la escuela de
cadetes, yo en medio y todos me pedían que cantara, que bailara, era,
era maravilloso, los compañeros, las novias […] era, era toda una época,
reíamos, bailábamos, era, era tan maravilloso (Osorio, 1991).
En Confesión a Laura aparece de nuevo una situación de anomía, en
este caso moral, dado que hay un escenario donde ningún personaje ha
interiorizado positivamente los valores y las normas culturales, éstas
no son más que fuerzas coactivas que niegan la individualidad. 6
3. Entre sueños
Santiago sueña ser un hombre libre, que fuma y que usa galantes
sombreros para seducir. Laura sueña ser amada y seducida. Laura y
Santiago aprenden juntos a soñar. Pero para ello, como evoca Santiago
a partir del tango Volver de Alfredo Le Pera, se debe partir del
reconocimiento del miedo a enfrentar el pasado y volver a él para sanar
viejas heridas. Santiago ha tenido la oportunidad de ver su vida desde
una perspectiva diferente a la habitual, de este modo en el apartamento
de Laura ha encontrado la distancia necesaria para contemplar el
devenir de su propia historia. La gramática propia del cine da fuerza al
sostenimiento de esta idea, como lo señala Juana Suárez “la narrativa
trabaja en forma introspectiva, haciendo que la cámara se posicione
metafóricamente para lograr esa operación reflexiva que Santiago
describe como mirarse uno desde la casa del frente” (Suárez, 2009, p.
86). Laura, por su parte, acepta la importancia del amor, el cual ya no
estará depositado en cartas de un viejo baúl.
Así, Laura y Santiago se despojan de las máscaras cargadas durante
años de dolor. El primero confiesa que nunca fue cadete, que nunca
6 En su interpretación de Durkheim, Lidia Girola ve este tipo de anomía “en el debilitamiento
de las normas morales, y en la incapacidad de la sociedad para fijar claramente fines a la
acción de los agentes” (Girola, 2005, p. 34).
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cantó ni fue admirado. La segunda, reconoce sus debilidades, sus
frustraciones, su miedo a la soledad.
Yo también soñé es otro tango que ambienta la narración cinematográfica,
su presencia no es accesoria. Santiago y Laura siempre
“soñaron un amor”, éste lo viven, paradójicamente, en medio del caos.
Mientras que en la ciudad de Bogotá, y en el país entero reina la imperiosa
realidad de la muerte, en el interior del apartamento de Laura
tiene lugar el afecto, la entrega desinteresada, el desocultamiento de
identidades falsas que se construyeron a partir de exigencias sociales.
“Santiago, ¿por qué no se convierte en ese hombre que fuma?”
(Osorio, 1991), Laura anima a su amante a ser él, a buscar la libertad,
y aunque esto implique la despedida, su amor tiene lugar cuando se
desechan las cadenas, además después de la entrega Laura asegura
que no será la misma porque ha logrado mostrarse tal cual y como
desea ser, “yo estoy acostumbrada a mí, además, ahora va a ser mejor”
(Osorio, 1991).
Santiago rompe los vínculos de su matrimonio y abandona su
empleo para ir tras la búsqueda de la afirmación de sí mismo. Laura
se sabe amada, Josefina, por su parte, reconoce los peligros de su
obstinación, ya que ésta cree que, al exigir que su esposo regrese a su
lado, ha provocado la muerte de éste en manos de francotiradores.
La película de Osorio deja su final abierto para la interpretación del
espectador: Santiago camina por la calle portando un galante sombrero
y fumando un cigarrillo como siempre deseó. Tal vez este personaje se
afirme y logre configurar su identidad conforme a sus sueños, tal vez
no lo haga, pero lo importante es que la película da indicios conforme a
los cuales parece intentarlo.
Entretanto se escucha, a través de la Radiodifusora Nacional, que
el gobierno conservador de Mariano Ospina Pérez ha restablecido el
orden:
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Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
Numerosos mensajes, tanto del interior como del exterior, en los que
se expresa al gobierno nacional aplausos y adhesión por las medidas
adoptadas para restablecer el orden en todo el territorio del país y se
aplaude entusiásticamente el restablecimiento de la tranquilidad. El
excelentísimo presidente de los Estados Unidos […] (Osorio, 1991).
Históricamente se sabe que la restauración del poder del Estado
tiene lugar a partir de vías despóticas que llevan posteriormente al país
a la llamada dictadura civil7 ; sin embargo, al mismo tiempo un hombre
ha emprendido la búsqueda de su propio destino.
Si se apela al concepto de anomía moral dado por Guyau como
afirmación de sí8 , se podría afirmar que la ruptura de lazos y de normas
sociales realizada por Santiago da lugar a un proceso liberador en el que
el individuo busca autonomía en el juicio. En este contexto, la lectura
de la anomía como la posibilidad que tiene un sujeto de afirmarse
frente al que es diferente permite dar lugar a procesos creativos de
configuración de la propia identidad, los cuales potencializan cambios
no sólo individuales sino también colectivos.
Conclusión
Confesión a Laura logra recrear artísticamente un momento de la
historia colombiana en el que la anomía se manifiesta en primer lugar,
en la falta de poder vinculante de las normas en un momento de crisis
como lo fue el Bogotazo; en segundo lugar, en la falta de identidad de
quienes han seguido de manera autoritaria normas morales, en este
contexto la ley se acata sólo por coacción y no por convicción y, en tercer
lugar (conforme a una lectura positiva de la anomía), en la posibilidad
de diferenciación de un individuo respecto de la sociedad.
7 Así se denominó al gobierno conservador de Laureano Gómez, quien llegó al poder sin
oposición política. Lo anterior debido a la falta de seguridad que vivían los liberales y que
les impidió participar en la contienda electoral de 1950.
8 Sobre el concepto de anomía moral en Guyau, Girola, según la interpretación de Durkheim
asegura: “Para Guyau, la anomía moral es una forma de moralidad independiente y
autónoma creada por el incremento en el conocimiento humano y en la racionalidad, una
moralidad de derecho propio […] Guyau asoció la anomía con el pluralismo, la libertad de
elección, imperio de la razón y autonomía individual […]” (Girola, 2005, pp. 53-54).
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Claudia Patricia Fonnegra Osorio
La película de Osorio muestra magistralmente historias particulares
y colectivas marcadas por la crisis, bien sea de la identidad personal o
del poder de las instituciones democráticas; lo cual es propio de una
sociedad marcada por la realidad de un conflicto armado de larga
duración que ha configurado la historia del país, no obstante la cinta
deja abierta la apuesta por la posibilidad del devenir del cambio.
En este sentido resulta válido afirmar que la película de Osorio
abre una ventana para pensar simbólicamente en la vida política
colombiana: así como los personajes de la historia cinematográfica, el
ciudadano común puede enfrentar su pasado individual y su historia
colectiva para sanar viejas heridas, atreverse a soñar y generar nuevos
proyectos culturales e identitarios. Se trata de la posibilidad de crear
nuevos relatos, menos excluyentes, más pluralistas, en los que sea
posible imaginar de nuevo la nación.
Katharsis

Referencias
Confesión a Laura: entre violencia, máscaras y sueños
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Resumen
Katharsis - Institución Universitaria de Envigado Crítica y moral
Crítica y moral *
Critics and Morality
César Augusto Sánchez Taborda **
Recibido octubre 10 de 2012, aprobado noviembre 01 de 2012
Este texto está dividido en tres partes: la primera recoge algunas ideas del pensamiento
kantiano, desde el cual se propone para Occidente una teoría crítica para allanar los problemas
del conocimiento y de la existencia humana. De allí se resalta la proposición de la razón como
un absoluto para la dirección de la acción moral a partir de máximas privadas elevadas a
leyes universales. El segundo momento recoge las ideas que Tugendhat trae de moral desde la
perspectiva etológica, según las cuales la moral que vale la pena sostener es una que sea a la vez
autónoma y recíproca. Este segundo momento, involucra el pensamiento de Freud en la medida
en que Tugendhat lo trae a colación para dar cuenta del origen de la consciencia moral (Gewissen).
El tercer momento, intenta mostrar cómo los grandes problemas del mundo moderno arrancan en
el punto donde se establecen las moralidades occidentales, en el platonismo según la perspectiva
de Nietzsche. En este último momento, se retoman los comentarios de Hopenhayn quien destaca
lo problemático que resulta para el hombre moderno estar entre las pretensiones de emancipación
e identidad, en la medida en que ambas tendencias, a la postre, lo dejan en cierta orfandad vital.
Palabras clave: sujeto, crítica, cuerpo, moral, orfandad, emancipación, identidad, nihilismo.
Abstract
This paper is divided in three parts: the first gathers some ideas of the Kantian theory, from which
a critical theory to level the problems of knowledge and human existence for the Western World
is proposed, and it is emphasized the statement of Reason as an absolute faculty of the Spirit for
the guidance of moral deed from private maxims raised to universal laws. The second moment
gathers the ideas brought up by Tugendhat from an etiological perspective, according to which
the morality worthy of being sustained is one which both autonomous and reciprocal, involving
also Freud’s thought, insofar as it is taken into consideration to account for the origin of moral
conscience (Gewissen). The third moment intends to show how the main problems of modern
world begin in the point where Western moralities are established, in the Platonism according to
Nietzsche’s perspective. In this last moment, comments by Hopenhayn are retaken, for this author
highlights how troublesome it is for modern man to be among the enfranchisement and identity
pretensions, insofar as both tendencies, in the end, leaves him in a certain vital orphanhood.
Key words: subject, critic, body, morality, orphanhood, enfranchisement, identity, nihilism
* El texto en un avance de la revisión bibliográfica realizada para el curso del doctorado en
Filosofía de la Universidad Pontificia Bolivariana, sede Medellín.
** Psicólogo y Magíster en Ciencias Sociales de la Universidad de Antioquia. Doctorando
en Filosofía Civil UPB, sede Medellín. Docente Tiempo Completo Facultad de
Ciencias Sociales de la Institución Universitaria de Envigado. Correo electrónico:
csanchez0203@gmail.com
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César Augusto Sánchez Taborda
Introducción
La crítica, ¿cómo se realiza? es la pregunta que acompaña muchas
veces a nuestros estudiantes y es de alguna manera lo que los docentes
esperamos de ellos. Pero, sucede que se trata sólo de una pretensión
que cae en el vacío cuando verificamos que tratamos con sujetos que no
han sido preparados para ello. Es más, suponemos que en la solicitud de
realizar una crítica académica aparece la denegación del docente a que
ésta se realice, pues su discurso también está atravesado por grandes
montos de inhibición frente a la misma o encubre un desconocimiento
similar al que en diversos momentos acompaña el pensar del estudiante.
Somos una cultura forjada en la disciplina y el control más crudos, para
las cuales todo cuerpo debe forjarse cada vez más fuerte, dócil y sobre
todo obediente nunca crítico (Foucault, 2005, p. 139).
Responder dicha pregunta, entonces, nos lleva por múltiples
caminos, uno de ellos es reconocer que somos el artificio de una moral
interiorizada y no revisada sobre la cual hacen eco distintos dispositivos
de poder que logran atravesar el cuerpo en toda su extensión; que
logran permear nuestro discurso haciéndonos tomar por ciertos
algunos enunciados y aceptar otros sin corroboración o comprobación
alguna. En tal sentido, la mirada a dichos dispositivos, pensamos, debe
trascender la descripción que un observador puede hacer de ciertos
fenómenos de la época y comenzar a analizar los mismos a partir de
ciertos legados de diversos momentos de la historia y del pensamiento.
1. Los alcances de la crítica en Kant
Quizás la forma más destacada del pensamiento crítico aparece en
los postulados kantianos respecto de su tiempo. El texto ¿Qué es la
Ilustración? es una excelente condensación de las ideas de este autor
en materia de crítica y uno de los hitos de mayor relevancia a la hora de
considerar los alcances del movimiento secular del hombre moderno:
Katharsis

Crítica y moral
sus nociones sobre el libre albedrío y libre arbitrio 1 (Kant, 1993, p. 13-
14), la libertad en sentido amplio y el reconocido imperativo categórico
—según el cual se pide obrar según una máxima que pueda valer como
ley Universal2 (p. 33)— son los ejes determinantes del ethos moderno.
La respuesta a la pregunta por la Ilustración constituye la bisagra que
articula los escritos críticos y las reflexiones sobre la historia, esto es,
la correlación de las perspectivas trascendentales con las perspectivas
éticas de un hombre cosmopolita. En palabras corrientes, la respuesta
a dicha pregunta pone el “presente” como acontecimiento que obliga
a preguntarnos ¿qué nos pasa?, ¿cómo nos hemos convertido en lo
que nos hemos convertido?, y ese parece ser uno de los deberes de la
filosofía desde entonces.
La cuestión de la crítica, entonces, pasa por tomar la actualidad
no como un tiempo cualquiera sino como un tiempo que vale para
nosotros. Una nueva perspectiva de trabajo sugerida por los postulados
kantianos, que logró que la filosofía hiciera un desplazamiento de la
tarea crítica tradicional: ya no se pregunta sólo por la dimensión de
lo verdadero del ser (la analítica de lo verdadero) sino que se pasa a la
pregunta por nosotros mismos (ontología del presente). En tal sentido,
el sapere aude se constituye en un signo y deber con la actualidad
(Fimiani, 2005, p. 12). 3
Kant abrió dos grandes tradiciones críticas: una que reflexiona sobre
las condiciones del verdadero conocimiento, con la cual se inquiere
1 En La Metafísica de las Costumbres, Kant plantea la facultad de desear como la facultad
de ser. En dicho sentido, señala cómo la facultad de hacer u omitir se denomina albedrío;
esto significa que el fundamento de la determinación se encuentra en ella misma y no en el
objeto. Ahora, cuando dicha facultad está unida a la consciencia de ser capaz de producir el
objeto mediante la acción se denomina arbitrio y; si no está unida a la consciencia se llama
deseo.
2 Kant señala como cualquier máxima inepta para convertirse en ley universal es contraria
a la moral.
3 Respecto de esta idea Mariapaola Fimiani indica que no hay claridad entre los autores
si Kant escapa al tiempo de las actualidades sucesivas o lo crea; tampoco hay consenso
respecto a si hace sustracción de la filosofía del pensamiento de la “eternidad” en el sentido
clásico.
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César Augusto Sánchez Taborda
por las prácticas discursivas y los dispositivos institucionales; y la
vía que interroga el campo de las posibles experiencias del hombre.
Desde esta doble perspectiva, según lo muestra Hopenhayn, Foucault
piensa que la historia de nuestra cultura está atravesada por ambas
manifestaciones, con diversas formas: multiplicación y destrucción,
producción y sofocamiento de las experiencias individuales, cuidado
de la vida, también disciplinamiento y control de la misma; es decir,
conocimiento y experiencia son ejes articuladores de las costumbres,
las prácticas y las reflexiones teóricas del hombre occidental y, en cierta
medida, los puntos de apoyo de los dispositivos morales, políticos y
jurídicos actuales.
Ahora, la Ilustración, entendida como salida (Ausgang), es
también una orientación moral y no simplemente una crítica, de este
modo lo entiende Foucault luego de pensar la conjunción libertadresponsabilidad.
Pues se estima que gracias a la voluntad personal de
pensar libremente, no dejándose guiar más que por la propia reflexión
racional el hombre puede dejar su condición de minoridad. Allí se implica
una cuestión política que Kant no deja muy clara para la posteridad,
a saber, el exceso de autoridad frente a lo que él denomina falta de
coraje, la cobardía. Es decir, no puede pensarse la Ilustración fuera de
la reflexión que conduce al hombre hacia una actitud moral y política
en la cual emergen los presupuestos de ¿cómo no ser gobernados?
Foucault señala que la descripción kantiana del asunto, no
conduce a pensar la Ilustración como una insubordinación ilimitada y
espontánea, ni como una oposición general dirigida contra todo tipo de
“gobernabilidad”, se trata más de la puesta en marcha de un ejercicio
de la libertad que permitiría al hombre conocer sus propios límites
y capacitarlo para cambiar su relación con el poder. Pero, en última
instancia, se trata de un poder que ha mostrado en la cultura occidental
su lado pastoral. Pensar por sí significa decidir sobre el uso público de
la razón, es el pensar del hombre en cuanto ciudadano del mundo de
cara al mundo, es ante todo, un llamamiento a una disposición moral, a
Katharsis

Crítica y moral
una tarea de liberación del pensamiento que concierne a la humanidad
entera (Fimiani, 2005, pp. 15-16).
Este uso público de la razón, también denominado uso cósmico, se
aparta del pensamiento escolástico meramente especulativo (lo cual
conduce a la proposición de fines arbitrarios). El filósofo práctico, en
cambio, es un maestro en sabiduría que señala como fin supremo de la
razón humana la autolegislación y la autodeterminación (Kant, 1993,
p.28). Quizás desde esta diferencia aparece el eslabón por el cual Kant
es tan reconocido en el campo jurídico: la dignidad. Pues es la dignidad
y todas las formas de libertad las que convergen en los presupuestos
centrales de la filosofía moral, y es ella misma, en tanto valor absoluto
la que se reitera en las constituciones contemporáneas. Sin embargo,
en el mismo lugar donde se propone la autodeterminación y la
autolegislación por sí mismo, aunado a la proposición del imperativo
categórico, es donde también advienen las críticas posteriores a
postulados tan abstractos y tan alejados de la realidad concreta. Por un
lado, aparecería Nietzsche denostando de la crueldad del imperativo
al señalar que libre y ético no son simétricos (La Genealogía de la
Moral) y, por otra parte, aparecería Freud cuestionando el origen de
dicho imperativo (Tótem y Tabú), y haciéndonos pensar de otra forma
la consistencia y el fundamento de la moral.
Entonces, si bien la crítica permite al hombre acercarse a la
autonomía, no resuelve cabalmente el asunto del ¡obedece y no razones!
que usualmente utilizan las disciplinas militares, el poder político y
la autoridad religiosa. El ¡obedece! de Federico limita el principio de
autonomía, pues indica que pensar de otra manera está coartado por
los vínculos con el poder y por las condiciones del acceso a la verdad.
Ahora, Fimiani propone pensar que la preocupación de Kant por
su tiempo deja una comprensión meridiana de la historia y augura la
posibilidad de que la sociedad ingrese en otra dinámica. La revolución
pensada desde sus argumentos, se convierte en un espectáculo que
genera en el público cierta conmoción, la cual impregna de entusiasmo
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moral al colectivo y se propone como testimonio de un nuevo ethos, de
una nueva voluntad, del coraje del querer y pensar de otro modo.
Recordemos que las críticas kantianas colmaron durante muchos
años el interés de Foucault. Y si bien es cierto que la valentía de pensar,
con la consecuente obligación de hablar públicamente, estaba amarrada
a una analítica de la verdad y a una ontología del presente bastante
rigurosas, no se trataba de un hablar desde opiniones tomadas de
todos los escenarios, no era conducir la existencia desde presupuestos
no cuestionados, ni menos aún hablar entre bambalinas o conspirar
con otros suponiendo que se está constituyendo así un acto de crítica.
No se hace de cualquier modo la crítica, y ello ya responde algo de la
inquietud sentada al comienzo de este escrito. Siempre estará en el
horizonte la pregunta por ¿cuánto y cuán correctamente podemos
pensar?, inquietud conectada al coraje de la verdad. De este modo, la
proyección de estas preguntas se convirtieron en un problema para
Foucault: ¿cómo darle forma a la impaciencia de la libertad? Y es allí,
donde parece seguir la pluma de Nietzsche cuando indica que la libertad
nunca es ética, que el deseo no puede prometer la absoluta liberación o
que el poder no puede arrojarse de entre los hombres sin más.
Ante este vacío generado por la impaciencia de la libertad, Foucault
destaca la experiencia como una posibilidad de transformación del
mundo y de nosotros mismos. Experiencia no entendida como un
acontecimiento concreto, sino como un núcleo meditativo que logra
poner en cuestión la arrogancia de la demostración y de la trama
ascética. La meditación indica La Historia de la Locura, es una
modalidad discursiva que actúa en contra del efecto hegemónico del
discurso demostrativo y que reactiva las diversidades expulsadas por
la misma ejecución demostrativa. La meditación, como núcleo de la
experiencia, se hace consciencia genealógica y sustancia del trabajo
intelectual (Fimiani, 2005, p. 25).
Katharsis

Crítica y moral
2. Algunas consideraciones sobre la moral y sus orígenes
Por la deriva de un pensar que implica la humanidad entera, tal como
se sustrae de los textos kantianos, podríamos rastrear algo del significado
de la moral en general, por lo menos comenzar a resolver algunas
preguntas alrededor de esta. Ernest Tugendhat ayuda en ese cometido,
pues luego de anunciar el relativismo existente entre sistemas morales
y las diversas formas como esta palabra puede ser comprendida, arroja
una definición de ella: la moral de una sociedad consiste en aquellas
regularidades en el comportamiento de sus miembros que están basadas
en presión social. Una moral es un sistema de normas sociales bajo las
cuales los individuos se ven por toda su vida4 (Tugendhat, 2001, p. 44).
Tugendhat proporciona una idea de moral que implica el vínculo
del hombre con otros y, a su vez, la relación del hombre con unas
costumbres específicas; de donde deduce que la moral limita la libertad
de aquellos que se consideran miembros de dicha comunidad. Además,
deja claro que la moral no puede ser concebida en el mismo plano de los
juegos o los contratos, pues estos pueden disolverse, incluso antes de
plazos pactados, aunque para ello deba darse cumplimiento de ciertas
cláusulas establecidas. Alrededor del cumplimiento, la consideración
de una buena persona, de un sujeto moral, resulta clave, puesto que
una buena persona responde de manera recíproca a ciertos deberes y
recibe la indignación de los demás cuando ello no ocurre, y viceversa,
comportamiento que indicaría que la moral está de alguna manera
justificada.
La anterior definición que parece dejar de lado el campo jurídico,
y destaca en el sujeto la indignación y su correlativa culpa como
fenómenos psíquicos inherentes a la dinámica general de los hombres,
no deja de gestar algunos interrogantes respecto del origen de la Ley
y del fuero interno que limita las acciones de los hombres, los cuales
siempre son bienvenidos para la dinámica social.
4 Esta definición parte del modo como la palabra se usa en etnología.
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Si bien la moral implica lo social, trae a colación, en forma
de pregunta, la oscura relación que permite entender el vínculo
individuo-colectivo; vínculo sobre el cual algunos teóricos dan cabida
a transmisiones mecánicas, hereditarias, técnicas y simbólicas; dado
que para todos resulta difícil considerar la moral allende del colectivo,
esto es, que cada sujeto tenga su propia moralidad y lo inverso: que una
sola moral pueda atar irrestrictamente al conjunto de los hombres.
La propuesta de Tugendhat en su texto ¿Cómo debemos entender
la moral? fue mostrar algunas disyuntivas centrales alrededor de éste
problema y como eje central de la moral la necesidad de justificación
recíproca.
La moral no puede ser un conjunto de máximas privadas, puesto
que allí el asunto de la justificación implica la existencia de mejores
justificaciones. ¿Hacia dónde apunta esta idea que pone en suspenso
la máxima privada? Parece que todo el problema se dirime cuando
comprendemos la existencia de justificaciones por autoridad y
justificaciones recíprocas (una norma es un imperativo general, pero
una norma moral es un imperativo general recíproco). Las morales
autoritarias siempre se distinguen porque su aceptación pasa por el
orden de la creencia, están en el horizonte de una pregunta que haría
un niño a su padre en los siguiente términos ¿el sistema moral que
debo seguir es bueno porque Dios lo manda o Dios lo manda porque
es bueno?
Tugendhat advierte que ni el kantismo, ni el utilitarismo, ni el
contractualismo tienen una justificación recíproca de la moral; y
señala como la contemporaneidad se guía fundamentalmente por
estas tres tradiciones. Nosotros siguiendo esta idea, indicamos que la
contemporaneidad sigue problemáticamente estas tradiciones, en el
fondo autoritarias.
El utilitarismo con su idea de aumentar la cantidad de bien en
el mundo, no distingue entre no causar daño y causar bien. Las
Katharsis

Crítica y moral
explicaciones más grotescas al respecto llegan a considerar que una
persona es buena cuando es útil; que siempre debe hacerse una elección
tendiendo siempre a la acción que cause más bien y menos mal y que;
lamentablemente, en una acción moral nunca estamos enfrentados con
una sola persona.
El kantismo expresa que toda máxima es reprochable cuando no
pretendo que otros, como yo, actúen de determinada manera. Empero,
no cuestiona la crueldad existente en tal exigencia; es decir, que no
podemos querer que todos actúen de determinada manera. La salida
con Kant sería alterar la finalidad de sus reflexiones y conducir estas
hasta el terreno de los sujetos empíricos, pero es justamente lo que
dicho autor quería evitar. Y si bien es claro que la lógica de medios y
fines es bastante interesante y defendible, dado que nadie quiere ser
tomado como un medio para algo, vuelve a caer ésta en el vacío dado
que Kant no estaba apuntando a nada empírico sino que apoyaba sus
argumentos sobre la razón pura.
El contractualismo, en la medida en que da la posibilidad de que el
individuo exponga una idea de norma toda vez que no está de acuerdo
con una autoridad, presupone temerariamente una autonomía en el
individuo, un cierto arbitrio y una cierta prenormatividad inherente
al colectivo humano, según los cuales todos los hombres, desde el
comienzo, estarían de acuerdo. Es como si se le preguntara a cada niño
¿si no estás de acuerdo, qué propones? Y, además, indica Tugendhat,
esperar que colectivamente se llegue a un acuerdo. En el fondo se
presupone un altruismo espontáneo en todos los hombres, que no es
algo utópico, pero que no podría acabar de tajo con el egoísmo. La
postulación implícita de normas premorales, indica Tugendhat, fue
quizás lo que condujo a Kant a tomar distancia del contractualismo y a
proponer el imperativo categórico como un concepto devenido de algo
absoluto como la razón.
Ahora, en este recorrido Tugendhat culmina asintiendo que la mejor
proclama de la moral es la moral autónoma y recíproca en la cual los
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sentimientos de indignación o culpa pueden acrecentarse a través
de la convivencia y otros sentimientos que, poco a poco, los sujetos
asocian: no ser un parásito moral, no ser despreciado, ser apreciado y
ser considerado buena persona. Empero, no encontramos en este autor
una explicación cabal de estos sentimientos (tarea que debe hacerse por
otras vías), lo que no resta importancia a la crítica realizada sobre las
tradiciones morales de Occidente. De hecho, su presupuesto de hombre
bueno se extiende hasta bueno en general y no simplemente bueno para
alguien. Desde allí considera el concepto de justicia, pues, en general,
dice justo y se refiere a las acciones que buscan el equilibrio entre los
individuos. En tal sentido, las demás morales (salvo la kantiana) obvian
la idea de justicia, proponen lo innecesario de dar justificaciones a otros
grupos sociales, y aún a miembros del mismo grupo, o señalan que no
se puede discutir la norma porque no hay otro remedio.
Sobre estas ideas se justifica el abandono de la obediencia absoluta a
una determinada prédica moral; se destacan los matices etológicos sin
caer en la exclusión y se cuestiona la resignación imbricada en un tipo de
consciencia en los hombres que los lleva a decir “no hay otro remedio”.
Sin embargo, las mismas argumentaciones dejan abierto, irresuelto, el
enigmático problema de por qué la moral puede mantenerse allende al
campo jurídico, pero nunca puede pensarse por fuera de la Ley; esto
es: ¿cómo pensar ese vínculo extraño entre el individuo y el colectivo
animados por los sentimientos de indignación y culpa?
Como vemos, algunas de las principales corrientes filosóficas de la
modernidad presentan dificultades para explicitar la interiorización
de la moral por los hombres. Es decir, la filosofía conserva como
problema irresuelto el cómo la moral se instala como un ente rector de
la conducta misma. Ahora, quizás por ello fue que Freud propuso que
la apreciación moral por parte del individuo comporta cierta “inercia
psíquica” que inclina a estos a seguir ciertas leyes aún a merced de sus
propios deseos y aspiraciones.
Katharsis

Crítica y moral
Sobre la pregunta anterior relacionada con la indignación y la culpa
del sujeto moral, Freud es una referencia capital. En su texto Tótem y
Tabú de 1913 hace la siguiente apreciación:
En efecto, vislumbramos que el tabú de los salvajes de Polinesia podría
no ser algo tan remoto para nosotros como supondríamos a primera
vista, que las prohibiciones a que nosotros mismos obedecemos,
estatuidas por la moral y las costumbres, posiblemente tengan un
parentesco esencial con este tabú primitivo, y que si esclareciéramos
el tabú acaso arrojaríamos luz sobre el oscuro origen de nuestro propio
‘imperativo categórico’ (Freud, 1976, p. 31). 5
Detenerse minuciosamente en esta elaboración, implica acordar
con Freud que en la base del desarrollo psíquico aparece la conciencia
moral como un relicto de los deseos y aspiraciones suspendidas vía la
identificación con la autoridad del padre. Su disertación, que se apoya
en los postulados de Wundt, nos conduce a proponerla como “una
prohibición cristalizada en los usos y costumbres, o en las leyes de
manera expresa, de tocar un objeto, usufructuarlo o emplear ciertas
palabras prohibidas” (Freud, 1976, p. 31). Para Freud es claro que la
moral no puede existir allende del vínculo social. El tabú es simplemente
la forma más antigua en que hallamos en fenómeno de la consciencia
moral (Gewissen): “la consciencia moral es la percepción interior de
que desestimamos determinadas mociones de deseo existentes en
nosotros” (1976, p. 73).
Tugendhat también ha arribado a esta consideración freudiana
respecto de la consciencia moral —Gewissen— (Tugendaht, 1993, p.
58), pero él la hace recaer sobre postulados aristotélicos después de
analizar con detenimiento el enunciado “Bueno”. La expresión bueno es
una palabra pro, y apunta a una pretensión objetiva de validez universal;
pero allí esta debe vincularse con la excelencia (Areté) y sobre ella debe
distinguirse la pretensión instrumental y la técnica. En lo instrumental
5 Posteriormente, con Jacques Lacan en su seminario Aún, la noción de usufructo le va a
permitir articular los asuntos compartidos entre el Derecho y el Psicoanálisis.
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lanzamos un juicio sobre un objeto que es útil para algo, un reloj por
ejemplo; la denotación técnica hace alusión a excelencias humanas.
La discusión con Kant es que los juicios morales no pueden expresarse
universalmente válidos sin fundamento empírico-objetivo, como bien
lo refiere el ámbito técnico, donde la excelencia es conducida al campo
de la competición y de las apetencias humanas. En otras palabras, en la
socialización de los hombres aparecen una serie de habilidades que se
agrupan en categorías especiales: habilidades corporales, como correr,
bailar y otras; habilidades instrumentales para producir cosas, cocinar,
coser; habilidades artísticas, como cantar tocar un instrumento musical
y aún habilidades sociales, como ser abogado, violinista, psicólogo.
Empero, lo moral no puede depender de estas habilidades, sino
que depende de aquellas habilidades con las cuales me identifico y
que resultan importantes para mí y para otros; pero sobre todo para
mí. Pues no responder adecuadamente a este tipo de habilidades con
las cuales yo me identifico generaría en cada sujeto el sentimiento de
vergüenza. Esa habilidad que Tugendhat destaca es la solidaridad. Es
una habilidad que se construye desde el “yo quiero” y va estrechamente
ligada con el afecto, dado que no es simplemente algo exterior o
instrumental.
En el sentido anterior, lo que distingue para Tugendhat la reprobación
moral de la crítica es el afecto que genera determinada indignación, por
la cual cada sujeto reclama reciprocidad.
Si analizamos con mayor cuidado, el extravío de Tugendhat
respecto de los postulados freudianos, pese a su enorme familiaridad,
especialmente en la crítica que ambos hacen al “oscuro fundamento”
del imperativo categórico, es que Freud no presupone un yo quiero que
aspira a una identidad. Freud denosta de la identidad, también del yo
quiero como postulado consciente, y deja para nuestro análisis la vía
de la identificación que de manera tan contundente atraviesa el cuerpo.
Katharsis

Crítica y moral
Con Freud son amplias las referencias en las que el individuo se
ve convocado por su narcisismo irrestricto, por su dificultad para
renunciar a la satisfacción una vez alcanzada; y aún por esta compleja
mezcla pulsional que no hace de los hombres seres gregarios de manera
natural.
En ese sentido, Freud parte de una corroboración clínica en la cual
encuentra concordancias enormes entre la conducta del primitivo
y la del neurótico común. De ello se ocupa ampliamente en Tótem
y Tabú. Además de ello, con otros textos, va a mostrar que intentar
definir un acto bueno devenido de la consciencia de los hombres no es
más que una función propia del yo, con la cual todos los hombres: la
colectividad, el terapeuta y aún aquel que habla bien pueden resultar
engañados respecto de los deseos y aspiraciones más íntimas.
3. El cuerpo y la crítica entre mitos
En el centro de esta disertación se encuentra el concepto de
sujeto, el cual es preciso ir desligando de todos los mitos que en la
contemporaneidad acompañan su comprensión: no somos libres,
no somos autónomos, no hemos logrado emanciparnos, ni tampoco
hemos sido capaces de alcanzar una identidad consistente. Así lo piensa
Hopenhayn al revisar las lógicas del nihilismo. Para él, la cuestión del
sujeto parece un tema inagotable: “cuanto más se lo impugna más se
convierte este en un tema de interpelación. En la fogata donde se inmola
el concepto (Nietzsche, Heidegger, Foucault) también se inmortaliza su
cadáver” (Hopenhany, 1997, p. 11)
En general, el sujeto que se impugna es aquel al que se le atribuyen
cualidades intrínsecas que permitirían al hombre discernir entre el
conocimiento verdadero y el falso, entre lo real y lo aparente; se refuta
aquel sujeto que se percibe indisoluble en su identidad y consistente
en sus convicciones; aquel que se declara sujeto trascendental porque
se presume dotado de una moral de validez universal. Este tipo de
configuraciones, propias de la modernidad y tejidas entre las plumas
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César Augusto Sánchez Taborda
de Descartes y de Kant, son las que con frecuencia se cuestionan
desde intérpretes de la modernidad que apuntan su argumentación a
señalar que la razón ha desaparecido, que todo es líquido, que estamos
atrapados por el miedo o por las lógicas del capitalismo. Sin embargo, es
importante anotar cómo dichas elaboraciones, con frecuencia, hablan
del sujeto como algo universal. Es decir, se trata de un tipo de crítica
que cae en la sin salida o encalla en profundas aporías, pues supone
que todos los hombres de hoy son plenamente actuales, que todos se
arrojan al constante devenir. Es decir, el quiebre de estas críticas es no
ver que el cuerpo tiene las marcas de la historia, y la historia misma
crea cuerpos diversos, no universales.
La anterior es la tesis que queremos postular en este breve desarrollo
y, para ello, consideramos que el psicoanálisis, sin caer en los problemas
de la significación propios de algunas escuelas, es una teoría y experiencia
bastante iluminadora. Lo primero sería considerar las reconocidas
funciones del yo del modo como Freud las establece en Inhibición,
Síntoma y Angustia, conforme a las cuales el síntoma puede ser ubicado
como el núcleo central de la terapia psicoanalítica dado que, distinto a
textos previos, este no es fácilmente reducible a través de una narrativa
del paciente. Que el sujeto pueda sostener que algo de sus funciones de
alimentación, de locomoción, sexuales o profesionales no anda bien, no
da lugar a que el terapeuta pueda interpretar cada uno de sus dichos
como cierto o cercano a la verdad, pues en tal caso no habría más que
un diálogo entre terapeuta y paciente que privilegiaría la vía imaginaria
aumentando los marcos interpretativos y significativos posibles.
Ahora, la mirada de Hopenhayn (de la cual hacemos un breve
comentario) es interesante respecto de estos discursos actuales que
ponen el sujeto en los extremos, pues lee al sujeto ubicado en una
báscula compleja: no es fácil abandonar la certeza de unidad, como no
es fácil soportar el vértigo de la disolución. El sujeto puede condensar
las antípodas; es decir, el miedo a la pérdida de certezas alterna la
angustia de la caída y el placer de la autoexpansión.
Katharsis

Crítica y moral
No se desconoce la pesadez que otorga la sensación de velocidad
vivida por el hombre de la modernidad tardía; como tampoco se
desconoce que los hombres, en su mayoría, no se guían por los
imperativos hiperbólicos del deber, sino por las lógicas del bienestar y la
dinámica de los derechos subjetivos. Sin embargo, no puede imputarse
este cúmulo de fenómenos a los efectos de la tecnología sino leerse
como efecto de un acontecimiento que tiene su centro en los procesos
de secularización iniciados en los albores de la modernidad. Es decir,
Hopenhayn cuestiona el logos entendido como un discurso que se
presume verdadero, universal, portavoz de una esencia incuestionable
de las cosas y validado por la fuerza prescriptiva de ciertos argumentos
(entre los cuales se representa ávidamente la moral), o el rango científico
alcanzado por ciertos descubrimientos.
En suma, una oleada secularizadora envuelve la sociedad actual,
entendiendo por tal, la lucha del sujeto moderno por liberarse de
los prejuicios, mitos y costumbres y, por ganar en dicha lucha una
imagen de sí mismo; ha caído bajo sospecha todo discurso totalizador,
se ha derrumbado toda la razón que intentaba arbitrar las reglas
del conocimiento y de la acción humana, pero no puede de ninguna
manera caerse en marcos interpretativos amplios y abarcativos de toda
subjetividad dado que de ese modo la lógica del sentido, imaginario,
daría un número infinito de posibilidades y haría ininteligible la
singularidad misma.
La cuestión central, por tanto, es que la secularización tiene un
doble filo: por un lado, libera al sujeto de todo relato que obstruya su
poder para redefinirse a discreción y, por otro lado, sumerge al sujeto
en la orfandad que dicha libertad supone.
La metafísica moderna había erigido sobre ese logos una serie
de explicaciones unificantes del sujeto y del mundo. Luego vino
la Revolución como arquetipo emancipatorio, con la mueca de un
cambio de orientación que culminó en una sustitución de señor y
ninguna perspectiva nueva. El derecho mismo cayó presa de esas las
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César Augusto Sánchez Taborda
lógicas revolucionarias y reformistas, las cuales se concretarían en un
movimiento utilitarista con amplia incidencia en las todas las formas del
“Arte de Gobernar”. Esto como una cara de la moneda. Ahora, el sujeto
moderno nunca se resignó a la posibilidad de contar con fundamentos
para sus acciones y por ello no es correcto decir que, para todos, era
importante arriesgarse a un tránsito sin brújula por el mundo. Esta es
la otra cara de la moneda.
Como efecto, la modernidad generó dos mitos que se conservan y
confluyen en muchas colectividades y aún en sujetos particulares:
aparece el sujeto que se pretende unitario y reclama identidad y se
conservan las ideas de un sujeto emancipado de toda identidad posible.
Este proceso se gesta con el antropocentrismo renacentista; se refuerza
con el racionalismo y el poder laico; luego se fortalece con el espíritu
industrial y con la revolución misma.
La emancipación siempre cuestiona la identidad en el devenir
temporal. Pero, entre los modernos también emerge una valoración
extrema de la identidad y, desde allí, una urgencia por confrontar el
ímpetu transfigurador de la secularización, manifiesto en un anhelo de
sustancialidad, de coherencia y continuidad.
Ahora, la contradicción entre emancipación e identidad, quedaría
conjurada con el mayor de los mitos modernos: la razón. Empero, la
razón no cumplió ninguna de sus promesas de conocimiento, libertad
y progreso equilibrado.
Sólo hasta las elaboraciones de Nietzsche se pone un nombre propio
a este estado de cosas en el mundo moderno, sus argumentos conjugan
esta situación surgida en el zenit de la modernidad: el nihilismo
emerge para aprehender la situación más desolada y al mismo tiempo
ambiciosa de los hombres. El nihilismo, desprendido de la enigmática
“muerte de Dios”, permite avanzar en la comprensión de esa orfandad
del hombre moderno en la cual se juegan la partida la angustia de la
caída y el frenesí de la autoexpansión.
Katharsis

Crítica y moral
El nihilismo está ante la puerta: ¿de dónde nos llega este, el más
inquietante de todos los huéspedes? Punto de partida: es un error señalar
como causas del nihilismo las ‘crisis sociales’, la ‘degeneración fisiológica’,
incluso la corrupción. Se trata de la época más honrada y compasiva […]
en una interpretación muy determinada, la cristiano-moral, se asienta el
nihilismo (Nietzsche, 2011, p. 33).
Además de esta cita que hace parte del plan de Nietzsche, debemos
sumar algunas líneas centrales de este pensamiento sobre la orfandad
del hombre y, antes, dar algunas coordenadas de lo que el cristianismo
aseguraba en términos morales a los hombres.
El alto valor otorgado por el cristianismo a la verdad hizo que se
desarrollara un asco ante la falsedad y la mentira, a partir de todas las
interpretaciones cristianas del mundo y de la historia. De manera decisiva
aparece el escepticismo y la decadencia de toda interpretación moral
y, sin embargo, la moral del cristianismo insiste en todos los sistemas
políticos y científicos existentes. Finalmente, como consecuencia aparece
la mediocridad, la mezquindad y la falta de sinceridad, el nacionalismo.
El nihilismo significa que los valores supremos pierden validez,
justo porque falta la respuesta al por qué y ha venido prevaleciendo la
pregunta utilitarista del para qué (Nietzsche, 2011, p. 35).
Para nuestro cometido, y como forma de hilar estas ideas
nietzscheanas con lo expuesto previamente, conviene pesquisar el
nihilismo como un fenómeno psicológico que surge cuando se ha
aplicado una totalidad, una sistematización, incluso una organización
a todo acontecer; cuando se buscan formas de unidad, las cuales se
amparan generalmente en las formas del monismo; y cuando el hombre
se percibe en conexión y dependencia de un “todo”. Pues el bien de la
totalidad requiere de la entrega del individuo. Allí se instala la moral
como renuncia a la voluntad de existir.
En suma, la muerte de Dios en Nietzsche, más que una proclama de
ateísmo es una idea que implica varias muertes: la muerte de un sujeto
que se autodefine como criatura; la muerte de la metafísica entendida
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César Augusto Sánchez Taborda
como categoría que establece diferencias entre el conocimiento
verdadero y falso, entre esencial y aparente, entre sujeto y mundo, entre
pensamiento y fenómeno; la muerte del mito moderno de progreso; la
muerte en la certeza y la autoconfianza en el yo.
De hecho, Nietzsche comienza cuestionando las verdades “divinas”
en el platonismo, y desde allí su trabajo es también una crítica a la forma
como se ha formado en Occidente el cuerpo; es una crítica como las
morales en general han dado una forma al cuerpo en diversos regímenes
y formas de gobierno, desde el platonismo hasta nuestros días en donde
el fulgor de la biopolítica hace su emergencia en la carne de los ciudadanos
del mundo. Es una crítica centrada en las verdades incólumes; es
una evaluación de las formas de interpretación occidentales del ser, de
la ciencia con sus pretensiones de objetividad. Si la crítica nietzscheana
toma de frente el cristianismo, es por la amplitud y alcances de este en
Occidente, es una condición necesaria. Por tanto, la crítica recae sobre
la metafísica. Hopenhayn destaca cómo, no sólo el cristiano separa en
verdadero y falso entre esencias y apariencias, entre culpa y redención;
sino también cómo otros, sin ser cristianos se mueven entre los deseos
de autonomía y ciertas actitudes propias de una oveja de rebaño.
Toda crítica, en este sentido, libera del peso de la sedimentación
moral y de la ratio que ello establece; permite al sujeto liberarse un
tanto de la fuerza absorbente de la inercia discursiva que lo llevan a
repetir fórmulas universales para guiar su existencia.
Finalmente, es a partir de la crítica que Nietzsche muestra cómo la
moral ha sido interiorizada en tres campos fundamentales de la cultura
moderna: en la sociedad de masas, en la filosofía de la historia, donde la
voluntad singular es deglutida por la razón universal y; en el cientificismo
y economicismo de nuestro mundo moderno y contemporáneo.
Quizás por ello Nietzsche, como Foucault y otros seguidores, optan
por la genealogía como arte de interpretar las interpretaciones.
Katharsis

Crítica y moral
Referencias
Fimiani, Mariapaola (2005). Foucault y Kant: crítica-clínica-ética. Buenos Aires:
Herramienta.
Freud, Sigmund (1976). Tótem y Tabú. Buenos Aires: Amorrortu.
____________ (1979). Inhibición, Síntoma y Angustia. Buenos Aires: Amorrortu.
Foucault, Michel (2005). Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo
XXI.
Hopenhayn, Martín (1997). Después del Nihilismo: de Nietzsche a Foucault. Barcelona:
Editorial Andrés Bello.
Kant, Immanuel (1993). Metafísica de las costumbres. Barcelona: Altaya.
Nietzsche, Friedrich (2011). La Voluntad de Poder. Madrid: Edaf.
Tugendhat, Ernest (1993). Bueno y Malo. Lecciones de ética. Barcelona: Gedisa.
____________ (2001) ¿Cómo debemos entender la moral? En: Revista Debates, No. 31
Universidad de Antioquia.
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Katharsis - Institución Los saberes Universitaria pedagógicos de Envigado en la práctica educativa
Los saberes pedagógicos en la
práctica educativa:
El caso de los profesores de la Facultad de
Ciencias y Educación de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas *
Pedagogic knowledge in educational practice: The case of
Sciences and Education Faculty Professors of the Francisco José
de Caldas District University
Resumen
Hamlet Santiago González Melo **
Recibido julio 04 de 2012, aprobado septiembre 20 de 2012
El presente artículo de investigación, retoma las interpretaciones y análisis en torno
a los saberes pedagógicos que influyen en la práctica de 13 docentes, ganadores
del primer concurso de profesores de planta tiempo completo del año 2008, de
la Facultad de Ciencias y Educación en la Universidad Distrital Francisco José de
Caldas. Se analizan las formas como dichos profesores interpretan y asumen la
pedagogía en relación con su acción educadora. Dicha reflexión se constituye en un
insumo a las propuestas de formación docente, que buscan cualificar las prácticas
pedagógicas del profesorado de la Universidad.
Palabras Clave: Educación Superior, docencia universitaria, formación de
docentes, ámbito pedagógico, Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
* El presente artículo se deriva de la investigación terminada “Diagnóstico de las necesidades
de formación en los ámbitos pedagógico, investigativo y personal de los nuevos docentes
de la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad Francisco José de Caldas”,
la cual tuvo apoyo económico por parte del Centro de Investigaciones de la Universidad.
Se encuentra en proceso editorial un libro sobre necesidades de formación de docentes
universitarios que amplía lo referido en este trabajo.
** Doctorando en Ciencias Sociales Niñez y Juventud, Universidad de Manizales - Cinde.
MSc. en Desarrollo Educativo y Social UPN-Cinde. Especialista en Docencia Universitaria
U.A.N. Filósofo U.N. Profesor de planta Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
Adscrito al Proyecto Académico de Investigación y extensión de Pedagogía. Integrante del
Grupo de investigación Educación y Pedagogía: Saberes, imaginarios e intersubjetividades.
Correo electrónico: hsgonzalezm@udistrital.edu.co
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 69-88 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 69

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Hamlet Santiago González Melo
Abstract
The present research paper retakes interpretations and analyses concerning
paedagogic knowledge incluencing in the practice of thirteen Professors who won
the first call for tenures in the year 2008 belonging to the Sciences and Education
Faculty of the Francisco José de Caldas District University. The means by which
the teachers interpret and assume paedagogy in relation to their education a action
are analised. Such a reflection constitutes an input to the teaching formation
proposals, which aim is to qualify paedagagic practices as a trait in the Professors
of the University in general.
Key words: Undergraduate education, university teaching, professors formation,
paedagogic environment, Francisco José de Caldas District University.
Introducción
Las necesidades de formación de los docentes en el ámbito
pedagógico, planteadas desde la perspectiva de los mismos maestros,
hacen referencia al análisis de las propias falencias en la formación,
así como a la observación de lo que se puede percibir en los ambientes
institucionales en los cuales realizan su trabajo. En este sentido, desde
el Proyecto Académico de Investigación y Extensión en Pedagogía, se
ha propuesto constituir una escuela de formación docente, que permita
apoyar la función y proyección pedagógica de los docentes en el marco
de su plan de desarrollo 2007-2016 y concretamente a partir del Plan
Trienal 2011-2013. A continuación se sintetizarán los aspectos relativos
al ámbito pedagógico a partir de la investigación en mención.
Las funciones que realizan los docentes universitarios son variadas
y disímiles; sin embargo, estas tienen bajo común denominador su
responsabilidad social en contextos específicos. En ese sentido, la
formación de docentes tiene su propia impronta. Al respecto, León y
Cabrera plantean:
La formación docente podría orientarse, en primer lugar, a pensar
al maestro como un sujeto social enmarcado en unas condiciones
laborales y de responsabilidad social característica, así mismo concebir
la docencia además de una profesión como opciones vida, que no puede
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
remplazarse por algunos seminarios de pedagogía, pues el ejercicio de
la docencia no termina en el elemento transmisor, sino que trasciende
en el pensamiento y en la dignidad humana por tanto, la formación
profesional debe traspasar el espacio de lo privado e íntimo para
corroborar lo que se ha entendido por siglos como un acto público
(2005, p. 98).
De esta manera, la formación académica es uno de los aspectos que
hacen parte del análisis de las necesidades de formación pedagógica
en los procesos académicos de los profesores. Al respecto, la literatura
académica consultada presenta una serie de matices interesantes.
Frente a la tensión entre la disciplina y la pedagogía, Valcárcel señala:
Los estudios realizados indican un mayor interés de los docentes por
la primera vertiente formativa (formación sobre la disciplina) en lo que
respecta a su participación en ambos tipos de actividades, si bien los
profesores, en general, manifiestan interés en participar en procesos de
formación pedagógica, en la práctica no se hace efectivo (2001, p. 18).
Es así como la formación docente, no sólo implica la especialización
en determinadas áreas disciplinares, el aprendizaje de metodologías
o didácticas para la transmisión del conocimiento en el aula, sino que
ésta trasciende a las relaciones sociales que en esencia son relaciones
pedagógicas. De esta manera se generan nuevas perspectivas respecto
a la formación del profesorado universitario, como lo plantea Díaz
(1988), quien afirma que la formación docente se refiere a la dotación
del sujeto en competencias y conductas aptas para la enseñanza. Más
específicamente, “se refiere a un conjunto de reglas, principios y a
disposiciones que generan diferentes clases de práctica pedagógica y
que producen diferentes desarrollos en los sujetos en sus competencias
y desempeños e identidades” (Díaz, 1988, p. 113).
1. Metodología
El tipo de estudio de la investigación es cualitativo y se inscribió en
un enfoque etnográfico, dado que el interés es sistematizar y servir de
interlocutor a las expresiones del profesorado respecto a sus necesidades
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Hamlet Santiago González Melo
de formación. La investigación cualitativa se caracteriza por describir,
registrar e interpretar los datos que surgen de la observación de los
fenómenos sociales por los cuales se cuestiona el investigador, dado
que busca exponer las experiencias, las situaciones y los contextos de
la unidad social por la que indaga. De esta manera, este tipo de estudio
pretende abarcar parte de la realidad expresada por los sujetos, además
de analizar y comprender el fenómeno a partir de la perspectiva de los
actores y de los datos recolectados, con los cuales se pretende generar
hipótesis y teorías.
Las investigaciones cualitativas estudian la realidad en su contexto
natural, tal y como sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar,
los fenómenos de acuerdo con los significados que tienen para las
personas implicadas […], implica la utilización y recogida de una gran
variedad de materiales […], que describen la rutina y las situaciones
problemáticas y los significados en la vida de las personas (Ballén,
Pulido y Zúñiga, 2007, p. 32).
En la etnografía, el investigador procede a dar interpretaciones
y explicaciones a partir de la observación de una unidad de análisis
social. Ésta se entiende como el grupo humano que comparte formas
de vida, costumbres y situaciones como lo son las dinámicas laborales
y educativas de la Universidad.
Los docentes que se mantuvieron durante todo el proceso que
incluyó entrevistas no estructuradas y semiestructuradas, así como
grupos focales, fueron 13, los cuales provenían de diferentes proyectos
curriculares de la Facultad de Ciencias y Educación. Esto enriqueció
la indagación realizada, toda vez que la sumatoria de sus miradas y
perspectivas aportó valiosos elementos al estudio de las necesidades
de formación docente. A continuación, se plantearán las fases
desarrolladas en la investigación.
Fase 1. Recolección de información
Tras la delimitación del problema de investigación se realizó un
reconocimiento y exploración de fuentes bibliográficas con el fin
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
de tener un fundamento teórico que permita dar cuenta sobre la
temática planteada. Al respecto, Pardinas define la teoría como “el
conjunto de proposiciones lógicamente articuladas que tiene como fin
la explicación y predicción de las conductas en un área de fenómenos
determinada” (1982, p. 48). Esta se basa en la generalización de
casos concretos y se considera válida en la medida en la que describe
con detalle un alto conjunto de observaciones, sobre un fenómeno
recurrente. En este sentido, “cada investigación toma el conocimiento
previamente construido; por lo que cada investigación hace parte de la
estructura teórica ya existente” (Ladrón, 1978, p. 55), inscribiendo así
el problema de investigación en conceptualizaciones desarrolladas ya
en otros estudios y por otros autores, proceso de revisión, captación
y sistematización de la información que van configurando el marco
de referencia. La elaboración de un marco teórico y/o referencia “es
útil porque describe, explica y predice el fenómeno o hecho al que
se refiere, además de organizar el conocimiento al respecto y orienta
la investigación que se lleve a cabo sobre el fenómeno” (Ladrón,
1978, p. 41). En continuidad con tales parámetros de elaboración del
marco de referencia, se procedió a realizar un sondeo bibliográfico,
posteriormente fue necesario realizar una búsqueda más detallada y
exhaustiva sobre la documentación acerca de investigaciones afines
al tema y al problema de la investigación, para luego configurar un
panorama en cuanto a cómo otros autores de investigación han tratado
estas temáticas, con el fin de encontrar una orientación metodológica
y teórica. Las herramientas en las que se apoyó esta fase, fueron: las
técnicas de recolección de la información, elaboración de resúmenes
analíticos en educación y un formato de organización éstos últimos.
Fase 2. Entrevistas, grupos focales, relatos, documentos personales
y cuaderno de notas
Esta fase de la investigación se centró en el trabajo de campo, y
el proceso de recolección de datos de la unidad social de análisis, a
partir de diferentes técnicas de observación etnográfica. Entre las
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Hamlet Santiago González Melo
técnicas que fueron escogidas para recoger la información del presente
estudio, se encuentran métodos de observación como entrevistas
semiestructuradas, grupos focales, relatos, cuaderno de notas y
documentos personales. Inicialmente, para proceder al trabajo de
campo, las etapas y técnicas que lo constituyeron se habían esclarecido
mediante la preparación teórica y metodológica, pero además sobre
la delimitación de la población estudiada en esta fase del proceso. Al
respecto, los sujetos se eligieron de forma intencionada; en consecuencia,
los informantes elegidos eran docentes de planta de la Facultad, en
el primer concurso de méritos del año 2008 y se encontraban en un
proceso de adaptación y acomodación a las dinámicas de la Universidad,
momento en el cual el docente se interroga respecto al contexto y a las
dificultades de su nuevo rol. Es importante mencionar, que los procesos
de recolección, categorización e interpretación no son procesos aislados
ni secuenciales, sino imbricados y constantes. De esta manera, la
categorización y análisis se realizó conjuntamente con el desarrollo de
la aplicación de instrumentos. Dicho ejercicio fue guiando las siguientes
y distintas etapas del trabajo de campo, constituyéndose en un diseño
flexible y moldeable de acuerdo a la información recolectada y a los
ritmos del proceso. De acuerdo con las pretensiones investigativas,
se decidió trabajar a partir de entrevistas semiestructuradas, grupos
focales, documentos personales y cuaderno de notas, en consonancia
con el tipo de estudio y enfoque metodológico escogidos.
a. Entrevistas Semiestructuradas
Las entrevistas permiten “acceder al significado de la acción
social, desde la perspectiva de los involucrados,” (Ballén, 2007, p. 53),
asimismo, posibilitan indagar de manera abierta y clara a los docentes
respecto a sus saberes, sus prácticas y sus necesidades de formación,
al igual que captar pensamientos, planteamientos, ideas y opiniones
que, en la mayoría de los casos, se hacían a partir de las experiencias
personales, profesionales y de las situaciones cotidianas del quehacer
docente en la Universidad.
Katharsis

. Grupos focales
Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
Posteriormente a la realización, trascripción, codificación y análisis
de las entrevistas, se procedió a la ejecución de grupos focales que
brindaron información en puntos aún no claros o temáticas interesantes
que fueron surgiendo en el desarrollo de la investigación. Esta técnica
como la entrevista, se fundamenta en la obtención de datos orales y
“tiene la vocación de generar información para entrar a lo social desde
lo subjetivo construyendo conocimiento a partir del propio sujeto”
(León, 2007, p. 1).
c. Relatos, documentos personales y cuaderno de notas
Algunos de los docentes que por disponibilidad de horarios no
pudieron participar de los grupos focales, fueron invitados a la
elaboración de relatos, en los cuales dieron cuenta de manera escrita de
sus propias experiencias en la Universidad, apoyados en una pregunta
problematizadora realizada por el investigador, con la que se pretendía
que el docente escribiera desde su subjetividad una respuesta que iba
a servir de insumo en aspectos aún necesarios de la investigación. Por
otra parte, se realizó una invitación a los docentes para compartir
con el grupo de investigación, artículos y publicaciones referentes a
la pedagogía y la educación escritos por ellos; esta técnica es llamada
en la investigación cualitativa revisión de documentos personales;
o sea cartas, dibujos, esquemas, libros, artículos y demás que sean
potencialmente utilizables para recoger información. Al respecto,
contamos con la participación de algunos de los docentes quienes
facilitaron de manera material la ubicación de estos documentos que
permitían divisar concepciones y saberes respecto al objeto de estudio.
Fase 3. Categorización, análisis e interpretación
Una vez registrada la información de la fase de campo y la puesta
en acción del diseño metodológico, que como se observó anteriormente
lleva implícita la recolección de gran cantidad de datos, se continuó con
lo que Ballén denomina organización y análisis de la información. Dicho
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Hamlet Santiago González Melo
proceso requiere de sistematización y clasificación para que los datos
adquirieran cierto grado de significación. Es importante aclarar que
las actividades de análisis iniciaron desde la fase de trabajo de campo,
proceso en el cual se fue codificando y sistematizando el cuerpo del
trabajo, con el fin de cumplir los pasos dados en el siguiente proceso:
“a) reducción de datos; b) disposición y trasformación de datos; y c)
obtención de resultados y verificación de conclusiones” (Ballén, 2007,
p. 75).
En este sentido, se realizó una codificación de los datos que reagrupan
cantidades de información dentro de unidades temáticas para facilitar
su análisis. Esto garantizó análisis más rigurosos y pertinentes en
la producción de textos y la socialización de resultados. El proceso
de codificación en palabras de Strauss y Corbin, citados por Flick, se
refieren a “representar las operaciones por los cuales se desglosan,
conceptualizan y vuelven a reunir [de] nuevas maneras […] por el que
se construyen teorías a partir de los datos” (Flick, 2007, p. 193). Este
proceso se llevó a cabo mediante la agrupación de información a partir
de temáticas que fueron marcándose como constantes en la recolección
de datos producto de la fase anterior. Esta etapa se desarrolló mediante
un esquema de análisis de las entrevistas trascritas, en el que se
fueron originando categorías a partir de la codificación, agrupación
e interpretaciones de la información, dado que dicha actividad
siempre está dirigida al tratamiento de los datos con fin de conducir al
cumplimiento del objetivo del proyecto.
En este sentido, la categorización fue un paso posterior que implicó
la organización y análisis de la información recolectada durante el
proceso de codificación. Esta es el resultado del proceso de “…clasificar,
conceptualizar o codificar con un término o expresión que sea claro e
inequívoco al contenido de una unidad temática” (Martínez, 2008, p.
80), se trata de desarrollar a partir de dichas unidades de análisis y de
la perspectiva del investigador la pregunta problema. De esta manera,
las categorías y subcategorías expresaron los datos más valiosos y de
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
mayor sentido en la investigación; presentaron las variantes de análisis
y desarrollo de la interpretación desde la comprensión del tema de
estudio.
Adicionalmente se contrastaron los datos recolectados hasta el
momento de los resultados que se originaron en la codificación y
categorización, a partir de la triangulación. Este ejercicio consistió en
la comparación de información para determinar si esta se corrobora o
no, a partir de la convergencia de evidencias y análisis sobre un mismo
aspecto o situación. En este sentido, la triangulación de la información
reafirmó la confiabilidad de los datos, ya que esta “impide que se
acepten con facilidad las impresiones iniciales […] [y] permite además
corregir los sesgos que aparecen cuando un fenómeno es examinado
por un solo observador, una técnica y un solo ángulo de observación”
(Cisterna, 2005, p. 55). De forma que, la triangulación aparece como una
propuesta clasificatoria de información, que dentro de la investigación
cualitativa permite la claridad y veracidad de la teorización de datos y,
por ende, de la construcción conceptual.
2. Resultados
Las necesidades de formación presentadas en este documento,
responden a la interlocución y sistematización de las expresiones,
opiniones e ideas de los docentes durante el proceso de trabajo de
campo en el proceso investigativo, teniendo en cuenta la interpretación
por parte del investigador. A este respecto se hacen las siguientes
precisiones:
Los docentes consideran que una “buena formación pedagógica”
debe capacitarlos para el análisis crítico de las realidades educativas
y sociales en las que se desenvuelven. De la misma forma, debe
reflexionar sobre cómo dicha realidad configura la intencionalidad de
la acción educativa. Así, entre más conscientes estén los docentes de su
realidad educativa, más pertinentes serán las intencionalidades y las
reflexiones que surjan de su acción.
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Hamlet Santiago González Melo
Así, la formación pedagógica propicia el reconocimiento del docente
sobre su acción profesional y la producción de saberes a partir de esta.
En la Facultad de Ciencias y Educación, se debe discutir y plantear
un modelo de desarrollo profesional a partir del reconocimiento
profesional del docente, el fortalecimiento de su identidad profesional y
del conjunto de acciones que busquen cualificar las prácticas educativas
del profesorado. Según Tardif y Gauthier (2005), los saberes del
docente están vinculados al contexto del cual hace parte el profesional,
dicho contexto media los saberes que se requieren y que se adquieren
durante sus prácticas. Desde esta perspectiva, los saberes docentes
están mediados y, al mismo tiempo, median la historia, experiencia y
formación profesional del docente, por tanto, los saberes no se pueden
separar del espacio y contexto de la práctica de éste. En tal sentido, la
cotidianidad de la Universidad es el contexto en el que están formando
los lenguajes, los discursos, las vivencias y demás elementos que dan
forma a las acciones educativas. Desde la perspectiva de algunos de los
docentes, dichos elementos al ser reflexionados mejorarían la calidad
de las prácticas educativas de la Universidad.
El desarrollo profesional exige reflexionar sobre el fundamento de
las prácticas docentes, que el maestro esté preparado para comprender
y orientar las trasformaciones educativas que se presentan. Además, el
ejercicio reflexivo le permite al docente constituirse como profesional,
que analiza y resuelve problemas en la especificidad de su acción
educativa. En palabras de Reyes:
Suponemos que en la medida en que los maestros reflexionan sobre
su acción y logran un entendimiento profundo de las razones que les
acompañan para ser los maestros que son, se constituirán a sí mismos
como maestros y como investigadores de su propio quehacer y serán
competitivos en la construcción de teorías educativas auténticas (2008,
p. 40).
En este orden de ideas, los docentes requieren de formación
pedagógica que oriente el desarrollo de actividades como la reflexión
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
crítica y la sistematización de sus prácticas aunque algunos de los
docentes entrevistados reconocen que no han sido formados en el
hábito de la reflexión y sistematización de sus prácticas pedagógicas.
Los docentes plantean la formación en red como estrategia de
formación entre pares. Dicha propuesta, propicia la profesionalización,
ya que abre espacios a la socialización de saberes, de experiencias y de
ideas respecto a su propia formación docente. Reconocer estos espacios
y lo que en ellos se genere, es también posibilitar la producción de saber
derivado de la práctica docente como saber legítimo y necesario de
un grupo profesional. Saber experiencial, que al ser colectivizado y/o
sistematizado se convierte en certezas respecto a las condiciones de
sus prácticas, generando así modelos de trasformación efectivos ya que
responden al contexto de la universidad. Así lo expone Tardif:
A través de las relaciones con los compañeros y, por tanto, a través
de la confrontación entre los saberes producidos por la experiencia
colectiva, los saberes experienciales adquieren una cierta objetividad:
las certezas subjetivas deben sistematizarse, a fin de transformar en un
discurso de experiencia, capaz de informar o de formar otros docentes
y de proporcionar unas respuestas a sus problemas (2005, p. 71).
Estos entendimientos colectivos frente a las prácticas y las
problemáticas que en ella se presentan, se dan en algunas situaciones
como las que describe el autor:
La relación de los profesores jóvenes con los docentes experimentados,
los colegas con los que trabajamos a diario en el contexto de proyectos
pedagógicos de duración más larga, el entrenamiento y formación
de los alumnos en prácticas y de los docentes principiantes son
situaciones que permiten objetivar los saberes de la experiencia. En
tales situaciones, los educadores se ven empujados a tomar conciencia
de sus propios saberes experienciales, cuando deben trasmitirlos y, por
tanto, objetivarlos para sí mismos o para sus colegas. En este sentido,
el docente no sólo es un práctico, sino también un formador. (Tardif,
2005, p. 71).
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Hamlet Santiago González Melo
En cuanto a la creación de un conocimiento propio y aprovechamiento
de los expertos que tiene la Universidad respecto a temáticas
relacionadas con la formación pedagógica y educativa, los docentes
plantearon que es necesario aprovechar las fortalezas de los mismos
docentes en estas áreas. En este sentido, respecto a la formación
colectiva algunos de los docentes expresan su interés por la realización
de debates que posibiliten la construcción de un proyecto institucional
de la facultad y un posicionamiento disciplinar a partir del “estatuto
epistemológico de la pedagogía” que guíe las propuestas de la facultad
en materia de formación de sus docentes y estudiantes. De tal forma,
se plantea conocer y reconocer las limitaciones, fortalecerse respecto
a la construcción individual y colectiva de saber, crear espacios para
la producción de un discurso crítico que genere participación más
activa en las cuestiones generales de la universidad, promover el
posicionamiento político como facultad a partir de la pedagogía, en fin,
diseñar proyectos de formación docente.
Es así como la formación de los docentes debe orientarse al
fortalecimiento del saber pedagógico. Algunos de los docentes entienden
la formación pedagógica como aquel apoyo a la reflexión y generación de
saber sobre su quehacer profesional, de tal forma que dichos proyectos
estén orientados a la docencia, más allá de la especialización en otras
áreas de conocimiento, las cuales no necesariamente responden a
lógicas de la profesión docente. Los docentes participantes en el estudio
resaltaron la necesidad de estar capacitados para las nuevas exigencias
sociales, las cuales les demanda en muchos casos actualización
en el campo de la tecnología. Así, varios de los docentes que fueron
entrevistados mostraron gran interés por recibir formación en relación
con las nuevas tecnologías y el uso de éstas en sus metodologías de
clase. También, se declara la importancia de participar en procesos
de formación en didáctica, propuestas pedagógicas y educativas
alternativas, actuales y/o novedosas que respondan a la población que
están formando actualmente, es decir, a la preparación de educadores
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
que deben responder a nuevos retos sociales que impone la tecnología
y al constante cambio de las relaciones intersubjetivas.
El docente universitario debe formarse en niveles educativos
que fortalezcan y propicien el cambio. Este ejercicio debe dirigirse a
transformar las concepciones que orientan prácticas tradicionales
de los docentes y propiciar propuestas orientadas a la creación de
innovaciones educativas. A pesar de contar con formación pedagógica,
buena parte de los profesores participantes aún conservan una visión
tradicionalista de la educación o al menos de la necesidad de su
aplicación en el contexto de la Universidad. En este sentido, para la
implementación de innovaciones educativas hacia las cuales se están
dirigiendo algunos de los proyectos curriculares de la Facultad, si bien
se cuenta con formación pedagógica, aún se presenta una brecha entre
los currículos y las prácticas cotidianas en el aula.
3. Discusión
A partir de los hallazgos obtenidos, es posible generar múltiples
elementos de discusión en términos de las múltiples posibilidades
planteadas en cuanto a la cualificación de la formación pedagógica de
los docentes de la Facultad. En este sentido, es necesario fortalecer
la reflexión pedagógica del docente a partir de lógicas profesionales,
de sus conocimientos, las condiciones de su trabajo, la investigación
y la producción intelectual que surge de su quehacer. Es así como,
la formación del profesor universitario se convierte en un factor
privilegiado para la potenciación del desarrollo profesional, en cuanto
esta debe dirigirse a ser un proceso que posibilite el desarrollo de
los campos académicos de la educación y la pedagogía, a partir de la
configuración de una comunidad profesional y académica.
Es importante observar cómo la aparente contradicción y
desarticulación entre intención, teoría y práctica de los docentes,
se constituiría en un elemento importante a retomar en un proyecto
de formación docente, de tal manera que la Universidad al apoyar al
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Hamlet Santiago González Melo
profesorado en este proceso de trasformación e innovación educativa,
propiciaría trasformaciones en las concepciones pedagógicas arraigadas
en los docentes durante años, a partir de sus experiencias de formación,
capacitación, actualización y en sus historias de vida académica. De
esta manera, deben crearse en la Universidad las condiciones para
brindar el apoyo necesario en procesos de formación pedagógica de
los docentes, con el ánimo de fortalecer su ejercicio, ya que, en algunas
ocasiones, la falta de interés y las imágenes heredadas de la formación
institucional, han “castrado” dicha posibilidad, dejando de lado la
oportunidad de realizar mejores procesos de cualificación docente. En
la actualidad, la formación pedagógica se realiza de forma aislada e
individualizada según el propio interés personal de cada docente.
En relación con la creación de una comunidad académica que oriente
y acompañe las acciones reflexivas del profesorado respecto a sus
prácticas, se resalta la propuesta de algunos de los docentes conforme
con la idea de generar un proyecto de formación que busque integrar y
socializar proyectos educativos, que respondan a las necesidades que
surgen de las condiciones concretas de la universidad y especialmente
de la Facultad, teniendo en cuenta las condiciones laborales, el contexto
físico y social donde se desarrollan las prácticas.
Esta propuesta de formación se realizaría a través del diálogo,
la investigación pedagógica y la socialización entre los diferentes
docentes de los proyectos curriculares de la Facultad. De esta propuesta
surgirían ideas respecto a la formación pedagógica de los licenciados
en la Universidad y de los docentes que laboran en ella. Estos espacios
de trabajo intelectual, como los ha nombrado el docente, contribuyen
y ejercitan la capacidad de pensar en colectivo, además posibilitan la
construcción de sentidos y significados de su acción en el entorno de la
Universidad.
Es importante indagar sobre qué significa ser profesor en la
Universidad y en la Facultad de Ciencias y Educación, al igual que sobre
cuáles son las condiciones, las contradicciones y las problemáticas que
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
se presentan en el ejercicio de la enseñanza de acuerdo con la definición
de dicha identidad docente, así como las posibles propuestas para
mejorar las prácticas docentes en la Universidad. Una propuesta de
formación pedagógica debe partir del fortalecimiento de la imagen de
la pedagogía como espacio de formación válido, capaz de propiciar el
desarrollo profesional en los docentes. Se resalta cómo algunos de los
profesores aún no han entablado un interés marcado en la formación
pedagógica. En este sentido, la manera como el docente asume la
formación es importante para promover y dar relevancia al saber
pedagógico de los docentes.
Inicialmente, entender la docencia como profesión implica entender
su ejercicio como un oficio especializado socialmente legítimo, con
procesos de formación que generan en el sujeto conocimientos y
saberes específicos, que lo facultan para la práctica de dicho oficio.
Es así como la formación le permite al docente hacerse sujeto de un
saber especializado y/o específico de un área del conocimiento, a la vez
que le brinda las herramientas de articulación de teoría y práctica, con
capacidades reflexivas y trasformadoras.
Este saber especializado, fundamento de la profesión docente
es el saber pedagógico, el cual se define como una red de discursos
y enunciados que se configuran a partir de las prácticas educativas.
El reconocimiento del saber pedagógico y su influencia en la práctica
docente es una exploración que está orientada a mejorar la calidad de
las prácticas educativas al interior de la Universidad y contribuir al
desarrollo profesional de los docentes mediante procesos de formación.
El saber pedagógico permite visualizar al docente como sujeto de
saber, un sujeto reflexivo, productor de conocimiento que de manera
racional genera y produce saberes, acciones y rutinas que hacen parte
de su desarrollo profesional. Desde esta perspectiva, el docente como
sujeto, se constituye a partir de dicho saber, el cual no es el conjunto
de conceptualizaciones y teorías pedagógicas que un docente conoce
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 69-88 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 83

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Hamlet Santiago González Melo
o maneja; sino algo más amplio: el conjunto de saberes que explica,
interpreta y orienta su acción docente.
En la configuración del saber pedagógico se incorporan aspectos
como la formación, las experiencias y la identidad profesional, en
relación con los saberes que responden a: los interrogantes de ¿qué?,
¿cómo?, ¿por qué?, ¿a quiénes? y ¿en dónde? de la enseñanza. Su
importancia radica en que es a partir de este que el docente configura
sus posibilidades de existencia como profesional. En este sentido,
indagar por el saber pedagógico de los docentes universitarios implica
explorar los discursos y prácticas a partir de los cuales se ha constituido
tanto el discurso como el sujeto, en tanto que son estos elementos los
que dan forma a la manera como el docente planea, diseña y orienta su
práctica pedagógica.
Los docentes indagados definen la pedagogía como un campo
disciplinar de producción intelectual y la educación como práctica
social. Por su parte, los modelos pedagógicos que subyacen en el
discurso de los docentes, con mayor fortaleza, son en principio
la pedagogía crítica y constructivista, ya que es a partir de estas
tendencias como los docentes se posicionan para actuar en el contexto
universitario. Aunque los docentes indagados tienen conocimiento
respecto a los modelos pedagógicos, guían su trabajo docente mediante
el saber hacer, es decir, que orientan su acción educativa a partir de las
dinámicas y acciones cotidianas que han tenido buenos efectos en su
ejercicio docente.
En ocasiones, los fracasos a los que se enfrentan los docentes, las
críticas por parte de sus estudiantes y los resultados de las evaluaciones
estudiantiles hacen que el docente trasforme, reflexione y produzca
conocimiento desde la praxis pedagógica a partir de la búsqueda
de soluciones a situaciones problemáticas que se le presentan. Los
docentes universitarios, en su mayoría, muestran un interés constante
por fortalecer sus prácticas docentes en búsqueda de la cualificación
de su enseñanza, a partir de dos modelos de formación: uno de ellos
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
pedagógico y el otro referente a la formación disciplinar orientada a
fortalecer el conocimiento sobre el contenido que se enseña.
Estos intereses de formación están relacionados con las concepciones
que los docentes tienen sobre la pedagogía. En este sentido, algunos
docentes demandan cursos de actualización y capacitación pedagógica.
A diferencia de estos, otro grupo de docentes que se encuentran
actualizados e informados respecto a la pedagogía y sus producciones
conceptuales, no han logrado aún articular dichos saberes a su labor
cotidiana en el aula. Al respecto, es necesario que en la Universidad
se organice un proceso de articulación entre teoría pedagógica y las
prácticas docentes, así como la vinculación entre saberes pedagógicos,
saberes disciplinares en el contexto de las prácticas, con el fin de
mejorar la calidad de la enseñanza y el quehacer docente. Por lo tanto,
se propone que dicha formación se realice mediante un trabajo en
red sobre aspectos pedagógicos, es decir mediante grupos de diálogo
a los que se integren los docentes para indagar, reflexionar y buscar
soluciones a situaciones problémicas, con el fin de enriquecer las
investigaciones educativas, las prácticas y su conocimiento pedagógico.
Una segunda vía de análisis respecto al saber pedagógico, es la
forma como se constituye el docente como profesional a partir de un
saber específico que fundamenta y guía su práctica docente; esto es la
formación dirigida a la identificación profesional con otras disciplinas
y áreas del conocimiento; una segunda modalidad es la formación que
se produce, en relación con las experiencias laborales, de las que ha
tomado sentido y significado su acción docente orientándolos hacia la
formación pedagógica.
De este modo, la experiencia laboral ha marcado los procesos de
identificación del docente con su saber, así como el empoderamiento y
el desarrollo profesional a partir de este, por lo tanto, encontramos que
la experiencia laboral es la que, en la mayoría de los casos ha marcado
el interés por formarse en pedagogía, debido a que el profesor toma
conciencia de su labor social, dotando de intencionalidades políticas y
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Hamlet Santiago González Melo
pedagógicas que empiezan a marcar su visión respecto a la educación
y a la enseñanza, que se ven reflejadas en la forma como conciben y
orientan su formación profesional.
En la Universidad Distrital es necesario abrir espacios de diálogo
y propiciar las condiciones para que actividades de negociación sobre
los saberes provenientes de la experiencia, las investigaciones y los
procesos de formación de los docentes, se nutran y retroalimenten
mediante la comunicación y el diálogo con los miembros de la
comunidad académica. Además, la colectivización de dichos saberes,
también permitiría clarificar cuales de estos entorpecen las prácticas
y cuáles podrían ser retomados en la formación. En este sentido, los
docentes consideran necesario reconocer el saber pedagógico que se
genera al interior de la Facultad.
Los docentes universitarios reconocen que el valor que se le ha
dado a la pedagogía en el proceso de formación inicial, ha reducido
la pedagogía a un instrumento de acción, más que a la reivindicación
de un campo disciplinar que ofrece un espacio para la investigación,
especialización y producción de conocimientos. Dicha formación marca
las posibilidades que el docente encuentra para desarrollarse como
profesional a partir del saber pedagógico, teniendo en cuenta elementos,
como el estatus, la identidad, la formación y el desarrollo profesional,
que posibilitan la producción de saber pedagógico contextualizado, que
guíe y motive el quehacer docente.
De esta manera, la formación docente es un proceso que debe
orientarse al fortalecimiento del saber pedagógico. En este sentido,
la formación debe propiciar el desarrollo profesional, más allá de
un programa de estudios, este proceso debe darse de tal forma que
potencie la autonomía e independencia, la identidad profesional y el
empoderamiento del docente como profesional con un saber legítimo,
en otras palabras, constituir al docente como sujeto de saber. Un
saber especializado y articulador con la práctica profesional, en
correspondencia con el proceso educativo planteado a nivel general.
Katharsis

Los saberes pedagógicos en la práctica educativa
Finalmente, es importante profundizar sobre la categoría del saber
pedagógico, categoría que emerge de los propios maestros y que se
convierte en motor de investigación de su propia reflexión sobre la
práctica pedagógica que realizan, lo cual supone una indagación
específica que dé cuenta de su quehacer cotidiano en el aula y que
constituirá el objeto de una próxima investigación.
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Hamlet Santiago González Melo
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Katharsis

Katharsis Autopercepción - Institución Universitaria de los jóvenes de universitarios Envigado y resiliencia
Autopercepción de los jóvenes
universitarios y resiliencia:
construcción de sus particularidades
Selfperception of undergraduate youths and resilience:
construction of their particularities
Resumen
Eugenio Saavedra Guajardo *
Ana D. Castro Ríos **
Pamela Saavedra Castro ***
Recibido octubre 30 de 2012, aprobado noviembre 26 de 2012
El presente trabajo describe los niveles de resiliencia y de autopercepción en una
muestra de ambos sexos, de 398 jóvenes universitarios de la Séptima Región de Chile.
Se evaluó a los sujetos a través de la Escala de Resiliencia para Jóvenes y Adultos,
SV-RES (Saavedra y Villalta, 2008) y con una encuesta general de autopercepción
diseñada para este estudio. Se obtuvieron respuestas de estudiantes de las carreras
de Trabajo Social, Pedagogía, Enfermería, Nutrición y Agronomía. Se realizó un
análisis estadístico descriptivo correlacional, cruzando variables como el género y
la carrera que estudiaban. Entre los resultados obtenidos destaca un promedio de
autopercepción de resiliencia levemente superior a la población general, un perfil de
autopercepción distinto para cada género y un desarrollo de la resiliencia caracterizado
por la fuerte presencia de modelos y conductas de generatividad de respuestas. Entre
las características personales en el ámbito de su percepción personal, se destaca el
gran número de sujetos que no tiene una opción política definida.
Palabras claves: jóvenes, resiliencia, contexto universitario, percepciones.
* PhD en Educación, Universidad de Valladolid - España. MSc en Investigación, Univ.
Academia de Humanismo Cristiano de Chile. Licenciado en Psicología, Pontificia
Universidad Católica de Chile. Profesor Titular e Investigador de la Universidad Católica
del Maule. Chile. Correo electrónico: esaavedr@ucm.cl
** PhD en Estudio de las Sociedades Latinoamericanas, Mención Sociología, Universidad
ARCIS. Máster en Educación para el Trabajo Social, The Catholic University of America
Washington D.C. Trabajadora Social, Pontificia Universidad Católica de Chile. Profesora
Titular e investigadora de la Universidad Católica del Maule. Chile. Correo electrónico:
acastro@ucm.cl
*** Licenciada en Sociología de la Universidad de Chile. Correo electrónico: pamela.
saavedra.c@gmail.com
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 89-105 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 89

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Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
Abstract
This paper describes the resilience and selfperception levels in a 398 youths sample of
both sexes from the Seventh Chilean Administrative Region. Subjects were evaluated
through the SV-RES (Youths and Adults Reslience Scale, Saaverda & villarta,
2008) by means of a general selfperception survey designed for this research. The
answers were obtained from the careers of Social Work, Pedagogic, Nursing, and
Agronomy. A correlational descriptive statistical analysis was performed, crossing
variables gender and the attended career. Among the results obtained stands out a
slightly superior selfperception and resilience average to the population in general,
a different selfperception profile for each gender and a development in resilience
characterized by the strong presence of model and conducts for answer generativity.
Among the personal traits in the scope of their personal perception, it stands out the
great number of subjects that have no defined political option.
Key words: youth, resilience, university context, perceptions.
1. Jóvenes: desde la diversidad y las singularidades
Hablar de los y las jóvenes o de juventudes, nos sitúa en la vereda
de aceptar la diversidad y heterogeneidad del concepto, aceptar hablar
de “las juventudes, en tanto portadoras de diferencias y singularidades
que construyen su pluralidad y diversidad en los distintos espacios
sociales” (Duarte, 2000, p. 71).
Pareciera ser que el dato de la edad, en torno a definir grupos
etáreos, se ha manipulado para referirse a una realidad dada,
asignando conductas y responsabilidades esperadas, sin considerar las
particularidades, las condiciones sociales y los contextos específicos
del grupo social en estudio o discusión.
Asumiendo esta perspectiva, es necesario comprender que este
grupo social se reconoce en la religión, la política, la economía, las
expresiones culturales, entre otras manifestaciones y lo hará de acuerdo
al contexto de relaciones y al tiempo histórico que enfrentan.
En ese sentido, entender la diversidad de este grupo social será
importante para observar las visiones, respuestas y en definitiva
los datos de esta investigación, que reflejarán la particular forma de
visualizar algunas manifestaciones de sus vidas, de un conjunto de
Katharsis

Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
estudiantes hombres y mujeres universitarios de la ciudad de Curicó,
de cuatro diferentes carreras: Trabajo Social, Agronomía, Enfermería/
Nutrición y Pedagogía Básica, de una Universidad Católica. Las
manifestaciones sobre las cuales establecerán una evaluación general
de su percepción son la salud, la religión, los amigos, la familia, los
deportes, el desarrollo personal vinculado a los afectos, los estudios y
la posición política.
Estas áreas han sufrido transformaciones sociales y particularmente
en el ámbito nacional y son los y las jóvenes los que enfrentan posiciones
con estos nuevos y contingentes cambios. Ellos se ven enfrentados
permanentemente a las tensiones surgidas entre los ordenamientos
institucionales y sus propias decisiones de vida (PNUD e INJUV,
2004). Nos indica Silva C., Romero J. y Peters (2010) que:
En este marco, las motivaciones y horizontes de expectativas de los
jóvenes se van construyendo en torno a su adscripción u oposición a las
instituciones. Los jóvenes disponen de amplios márgenes de decisión
y, por cierto, de experimentación, lo que les permite radicalizar sus
modos y conductas de vida y definir, con el tiempo, nuevos y alternativos
proyectos vitales […] Por lo tanto, entre la individuación de los hombres
y mujeres jóvenes y la individualización de las instituciones hay una
serie de hechos concatenados. Los hombres y mujeres jóvenes deben
configurar su proyecto de vida con base en las instituciones sociales
y estas últimas deben reformular y/o adecuarse a las exigencias de los
sujetos. Sin embargo, este juego de relaciones es permanente fuente de
tensiones, desafíos y búsquedas, muchas veces no exenta de dificultades.
Serán estas tensiones las que estarán presentes en sus
autopercepciones, cuando ellas tengan relación tanto con espacios
más íntimos como la familia y los amigos, así como con espacios más
públicos como la religión y la política.
Según la VI Encuesta Nacional de Juventud del INJUV de 2009,
serán las universidades (38,8 %) las instituciones con más alto
porcentaje de confianza y, por el contrario, serán los partidos políticos
(69 %) con el más bajo índice de confianza. En este último aspecto,
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Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
según Nuria Cunill (2002) la manifiesta desafección de los ciudadanos
con la política, más que con esta misma, está ligada a la manera como
está constituido el sistema político en las democracias, vale decir a una
crisis de representación.
Siguiendo los datos de la misma encuesta del INJUV, las familias,
los amigos y los compañeros de estudio, por lejos en los porcentajes,
representan las más altas confianzas para los y las jóvenes.
En un estudio realizado por la Universidad Católica del Maule en
el mismo año 2009, a un total de 833 de sus estudiantes de diversas
carreras, los resultados en torno a los índices de alta y baja confianza
de distintos actores e instituciones de la sociedad, coincidían con los de
la encuesta INJUV; es decir, las familias, los amigos marcaban las más
altas confianzas y los partidos políticos la más baja.
Según Sandoval (2011) la reciprocidad, la cooperación y la confianza
son elementos que dan contenido al capital social y constituyen un
importante recurso sociocultural en cualquier grupo humano. Será
con estos elementos que los y las jóvenes irán construyendo también
su propia percepción de relación con los otros y acentuando a partir
de ahora constructos más psicológicos en esta argumentación,
establecerán autopercepciones situados en el presente, pero que han
venido construyendo en el devenir de su historicidad y constituyen
puntos fuertes y débiles para enfrentar las relaciones que hoy tienen
en la diversidad y, a la vez, en sus particularidades, tanto de su mundo
cercano como el social más amplio. Nos centraremos a partir de ahora,
en una visión desde la resiliencia, para establecer estas percepciones de
los jóvenes que participaron en este estudio.
2. Resiliencia un concepto en construcción
Desde la aparición del término Resiliencia en la década de los
ochenta, en el área de las Ciencias Sociales y en la Educación, hasta
nuestros días, se ha utilizado el concepto con diferentes énfasis y
apuntando a distintos elementos en su delimitación.
Katharsis

Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
Hoy día es fácil distinguir más de una decena de definiciones,
que corresponden a diversos autores, con distintas tradiciones, con
tendencias más deterministas algunas, apoyados en la biología del
sujeto y tendencias más ambientalistas que subrayan la interacción
del sujeto con su entorno. Dentro de las más conocidas definiciones
podemos destacar:
― La resiliencia como un fenómeno que manifiestan sujetos que
evolucionan favorablemente, a pesar de haber sufrido alguna forma
de estrés o riesgo grave en su historia (Rutter, 1993).
― Hay resiliencia cuando un niño muestra acciones moderadas y
aceptables, si el ambiente le somete a estímulos considerados
nocivos (Goodyer, 1995).
― La resiliencia es la capacidad de tener éxito de modo aceptable para
la sociedad, a pesar del estrés o de una adversidad que implica un
grave riesgo de resultado negativo (Vanistendael, 1995).
― Es la capacidad de un sujeto para superar circunstancias de especial
dificultad, gracias a sus cualidades de conducta, mentales y de
adaptación (Kreisler, 1996).
― Resiliar es recuperarse, ir hacia delante luego de una enfermedad,
trauma o estrés. Es vencer estas pruebas y crisis de la vida,
resistiéndolas y superándolas, para seguir viviendo lo mejor posible
(Manciaux, 2005).
― La resiliencia es una capacidad universal que permite a la persona,
grupo o comunidad, disminuir o superar los efectos nocivos de la
adversidad (Grotberg, 1995).
― La resiliencia es un proceso, capacidad o resultado de una adaptación
a pesar de las circunstancias de reto o amenaza (Masten, 1990).
― Ser resiliente significa crecer hacia algo nuevo, no sólo recuperarse.
Significa proyectarse sin negar el pasado (Vanistendael, 2002).
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Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
― La resiliencia es una capacidad humana, para enfrentar,
sobreponerse y ser fortalecido o transformado por experiencias de
adversidad (Grotberg, 1999).
― Es un proceso dinámico que tiene como resultado la adaptación
positiva en contextos de gran adversidad (Luthar, 2001).
Pudiéramos seguir el listado de definiciones, profundizando en
las distinciones que cada autor hace, pero creemos que no aportaría
demasiado a la discusión. Más bien lo que puede ser útil es ver las
semejanzas entre cada definición propuesta y cuáles elementos
comparten, a saber:
― Todas las definiciones reconocen que es una capacidad humana,
más o menos universal.
― En todas las definiciones está presente la idea de estrés, adversidad
o contexto negativo.
― Se comparte el enfrentamiento de aquellas adversidades por parte
del sujeto.
― Se obtiene como resultado una adaptación positiva.
Quizás lo que conviene recalcar es que existen dos épocas diferentes
al conceptualizar a la resiliencia y que, de algún modo, se refleja en
estas definiciones:
― Una primera época caracterizada por el énfasis en la búsqueda de
factores protectores o de riesgo, que facilitarían o perjudicarían la
aparición de conductas resilientes. Dicha tradición se mantendrá
en los autores hasta la primera mitad de la década de los noventas
(Saavedra, 2003).
― Una segunda época, en donde el concepto de resiliencia es ligado a
la identificación de mecanismos dinámicos y procesos que el sujeto
construye como una forma de adaptación viable ante un contexto
adverso y la idea de proyectarse a partir de dicha adversidad. Esta
concepción aparece a partir de 1995 en adelante (Saavedra, 2003).
Katharsis

Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
Del mismo modo, esta diferenciación en el tiempo respecto del
concepto de resiliencia, nos subraya que:
― Desde los años ochenta y principios de los noventa, la investigación
en resiliencia apuntaba hacia el estudio del fenómeno como una
capacidad individual, centrada en el riesgo y con un gran esfuerzo
en la identificación de factores asociados a la conducta.
― Luego del año 1995, el énfasis se pondrá en la promoción de la
resiliencia, la replicabilidad de las intervenciones, entendiendo
este fenómeno como un proceso y la concepción de la resiliencia en
términos grupales y comunitarios (Suárez, 2004).
Justamente, esta segunda concepción será la que ofrecerá una
mirada más constructiva y optimista de la resiliencia, al permitir
una comprensión más dinámica y colectiva de la misma. Entender
el fenómeno de esta forma, nos sugiere que la resiliencia más allá de
ser una condición permanente y dependiente de factores externos a la
persona, es una construcción propia y que varía según los contextos
y los momentos en que ocurre (Saavedra, 2003). En último término
el considerarse resiliente o no, será un evaluación interna que hace el
sujeto frente a su vida.
3. El desafío de medir la resiliencia
Es por lo anterior que la medición de la resiliencia genera un
problema paradigmático, que confronta la mirada del observador
externo y la mirada del propio sujeto. Tradicionalmente, el juicio del
experto era el que predominaba, quien valoraba los éxitos y fracasos
del sujeto y señalaba el nivel de adaptabilidad que había logrado la
persona. Desde esta perspectiva, se crearon instrumentos e índices que
aludían a dichos niveles; sin embargo, la apreciación del propio sujeto
se desestimaba. Esto condujo a contradicciones que, desde la mirada
externa, el sujeto era considerado exitoso, pero desde su propia mirada
no lo era (Saavedra, 2003).
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 89-105 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 95

96
Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
Entonces, debemos transitar hacia modelos que integren una
concepción más dinámica de la resiliencia y resalten el papel del sujeto
en esta evaluación, sin desconocer que existen aspectos estructurales
de la persona, que sirven de base para la construcción de la conducta
resiliente, pero también reconociendo al sujeto como un actor frente al
problema y constructor de sus conductas (Saavedra, 2008).
En esta dirección, la articulación entre distintos enfoques actuales
de la resiliencia (Grotberg, 1995; Melillo, 1996, en Kotliarenco, 1996;
Saavedra, 2003, 2008) puede generar un camino de respuesta, que
considere diferentes dimensiones internas de la persona, como lo
hace el modelo de Grotberg (1995) y el modelo planteado por Saavedra
(2003) que recoge el sentido histórico de la respuesta ante el obstáculo.
Como una manera de dar respuesta a este dinamismo, la escala SV-
RES (Saavedra y Villalta, 2008) considera modalidades de interacción
del sujeto: a) consigo mismo, b) con los otros y c) con sus posibilidades,
en relación con distintos actos de conciencia para aprender y
transformar proactivamente sus juicios sobre 1) la capacidad de
generar metas orientadoras de la acción, 2) la capacidad para resolver
situación problemática, 3) la definición de sí mismo, y 4) la definición
de la historia que la constituye como tal.
Articular estos modelos permite distinguir doce dimensiones que se
presentan en la siguiente tabla:
Competencias
interaccionales
de
Grotberg
(1995)
Tabla 1. Dimensiones de la Resiliencia
Niveles de estructuración de la conciencia de Saavedra (2003)
Condiciones
de base
Visión de sí
mismo
Katharsis
Visión del
problema
Respuesta
resiliente
Yo soy, yo estoy F1: Identidad. F2: Autonomía F3: Satisfacción F4: Pragmatismo
Yo tengo... F5: Vínculos F6: Redes F7: Modelos F8: Metas
Yo puedo F9: Afectividad F10: Auto eficacia F11: Aprendizaje F12: Generatividad
Fuente: Saavedra y Villalta, 2008.

Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
La resultante de la interacción de ambos modelos, genera la
identificación de estas dimensiones, que facilitan la explicación de
la conducta del sujeto y permiten diferenciar áreas de desarrollo que
potencialmente pueden ser intervenidas en programas psicoeducativos
o de intervención social:
― Identidad: autodefinición básica, autoconcepto relativamente
estable en el tiempo, caracterización personal.
― Autonomía: sentimiento de competencia frente a los problemas,
buena imagen de sí mismo, independencia al actuar. Control
interno.
― Satisfacción: percepción de logro, autovaloración, adaptación
efectiva a las condiciones ambientales, percepción de desarrollo.
― Pragmatismo: sentido práctico para evaluar y enfrentar los
problemas, orientación hacia la acción.
― Vínculos: condiciones estructurales que sirven de base para la
formación de la personalidad. Relaciones vinculares, apego. Sistema
de creencias.
― Redes: condiciones sociales y familiares que constituyen un apoyo
para el sujeto. Sistemas de apoyo y referencia cercanos y disponibles.
― Modelos: personas y situaciones que sirven de guía al sujeto para
enfrentar sus problemas. Experiencias anteriores que sirven de
referente frente a la resolución de problemas.
― Metas: objetivos definidos, acciones encaminadas hacia un fin.
Proyección a futuro.
― Afectividad: autoreconocimiento de la vida emocional del sujeto,
valoración de lo emocional, características personales en torno a la
vida emocional. Tono emocional, humor, empatía.
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Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
― Autoeficacia: capacidad de poner límites, controlar los impulsos,
responsabilizarse por los actos, manejo de estrés, terminar lo
propuesto.
― Aprendizaje: aprovechar la experiencia vivida, aprender de los
errores, evaluar el propio actuar y corregir la acción.
― Generatividad: capacidad de crear respuestas alternativas frente a
los problemas, construir respuestas, planificar la acción.
4. Metodología utilizada en el estudio
El objetivo del proyecto consistió en describir el perfil de resiliencia
y de autopercepción personal de jóvenes universitarios de la ciudad de
Curicó – Chile. Para el estudio se encuestó una muestra de 398 jóvenes
de la Universidad Católica del Maule - Chile de las carreras de Trabajo
Social, Agronomía, Pedagogía Básica y Enfermería/nutrición. Uno de
los criterios de inclusión utilizado fue el tipo de carrera estudiado, para
así lograr mayor diversidad de formación de los jóvenes. Los jóvenes
participaron de manera voluntaria, luego de explicarles los objetivos
del estudio.
Para la evaluación de los jóvenes, se utilizó como instrumento la
Escala SV-RES (Saavedra y Villalta, 2008) de Resiliencia, que consta
de 60 ítems y es auto administrada. La escala mide las 12 dimensiones
expresadas en la tabla N°1. Estas comprenden puntajes que van desde
5 a 25, entendiendo que los ítems que conforman las dimensiones
tienen una amplitud de respuesta que va desde 1= muy en desacuerdo
a 5= muy de acuerdo; de esta forma, los puntajes obtenidos en cada
dimensión son analizados como variables escalares con un mínimo de
5 puntos y un máximo de 25 puntos.
Del mismo modo se usó una encuesta de 12 preguntas, que abordaban
aspectos personales de la vida de los jóvenes; cada ítem comprende una
amplitud de respuesta que va desde 1= muy en desacuerdo a 5= muy de
acuerdo:
Katharsis

Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
A.- Mi salud es buena.
B.- Creo en Dios o tengo alguna religión.
C.- Soy una persona sociable.
D.- Tengo buenos amigos.
E.- Tengo una opción política definida.
F.- Estoy conforme con mi familia.
G.- Hago deportes o tengo hobbies.
H.- Me gusta ser solidario(a).
I.- Tengo buen sentido del humor.
J.- Mi vida amorosa está bien.
K.- Me va bien en mis estudios o trabajo.
L.- No he tenido grandes problemas en mi vida.
Ambos instrumentos rescatan la autopercepción que los sujetos
tienen en diferentes ámbitos de su vida.
Para el análisis de la información se utilizaron medidas de tendencia
central, de distribución y dispersión y pruebas de comparación de
grupos (medias). Para este proceso se utilizó el programa SPSS 18.0
5. Resultados
La muestra definitiva estuvo conformada por 398 sujetos, 282
mujeres y 116 hombres. La distribución por carreras fue la siguiente:
Tabla 2. Distribución de la muestra por carrera y sexo
Carrera Mujeres Hombres Total
Trabajo Social 91 8 99
Pedagogía Básica 81 19 100
Enfermería/Nutrición 72 27 99
Agronomía 38 62 100
Fuente: encuesta. Cálculo: los autores.
El nivel de resiliencia obtenido por la muestra total fue de 265,50
puntos de un total de 300, ubicándolos en un nivel promedio de
esta variable. En la muestra total de los jóvenes destacan como
más desarrolladas las dimensiones de Resiliencia de “modelos” y
“generatividad”. Por el contrario, se encuentran más disminuidas las
dimensiones de “afectividad” y “satisfacción”.
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Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
Tabla 3. Dimensiones desarrolladas y disminuidas de resiliencia
Desarrolladas Disminuidas
Modelos (23,12) Afectividad (21,31)
Generatividad (22,55) Satisfacción (21,53)
Fuente: encuesta. Cálculo: los autores.
En torno a la autopercepción personal, los ítems altos fueron los
referidos a “estoy conforme con mi familia” y “tengo buenos amigos”.
Los ítems más bajos resultan ser: “tengo una opción política definida”
y “no he tenido grandes problemas en mi vida”. Cabe recordar que los
puntajes en los ítems de la encuesta de satisfacción, se distribuían
desde 5 “muy de acuerdo” hasta 1 “muy en desacuerdo”.
Tabla 4. Ítems altos y bajos de la encuesta de autopercepción personal
Promedios altos Promedios bajos
Estoy conforme con mi familia (4,7) Tengo una opción política definida (3,09)
Tengo buenos amigos (4,6) No he tenido grandes problemas en mi vida (3,47)
Fuente: encuesta. Cálculo: los autores.
Respecto de las dimensiones de resiliencia que aparecen más altas
en las mujeres destacan: satisfacción, redes, modelos, afectividad
y autoeficacia. En los hombres destacan: identidad, autonomía,
pragmatismo, vínculos, metas, aprendizaje y generatividad.
Al correlacionar las dimensiones de resiliencia y la autopercepción en
la muestra total, obtenemos correlaciones positivas intermedias entre:
Tabla 5. Correlación por dimensiones y resiliencia
Resiliencia Autopercepción Correlación de Pearson (r) 1
Autonomía Sociable ,315
Identidad Humor ,329
Satisfacción Sociable ,345
Satisfacción Vida amorosa ,390
Vínculos Familia ,312
Modelos Amigos ,340
Afectividad Sociable ,344
Autoeficacia Sociable ,326
Aprendizaje Humor ,301
Fuente: SV-RES. Cálculo: los autores.
1 Todos los resultados de Correlación de Pearson (r) indican una significación bilateral de
0,000 (nivel de confianza de 95 %).
Katharsis

Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
Al correlacionar el puntaje total del SV-RES con la autopercepción, se
aprecia una relación positiva intermedia entre resiliencia y ser sociable
(r= 0,394). Asimismo, se aprecia una relación positiva intermedia entre
resiliencia y tener buen sentido del humor (r= 0,372). Por otro lado, la
correlación más baja se da entre resiliencia y tener una opción política
definida (r= 0,109)
Al comparar entre género y resiliencia, no se observan diferencias
significativas entre mujeres y hombres, tanto para el puntaje total, como
en las 12 dimensiones. Al comparar la autopercepción entre mujeres y
hombres, obtenemos:
Tabla 6: Comparación de medias de autopercepción personal entre
géneros 2
Mujeres Hombres
A.- Mi salud es buena.* 4,05 4,41
B.- Creo en Dios o tengo alguna religión. * 4,50 3,84
C.- Soy una persona sociable. 4,27 4,36
D.- Tengo buenos amigos. 4,59 4,64
E.- Tengo una opción política definida. 3,04 3,17
F.- Estoy conforme con mi Familia. 4,67 4,75
G.- Hago deportes o tengo hobbies.* 3,46 4,28
H.- Me gusta ser solidario(a). 4,52 4,41
I.- Tengo buen sentido del humor. * 4,36 4,53
J.- Mi vida amorosa está bien. 3,80 3,74
K.- Me va bien en mis estudios o trabajo. 3,95 3,92
L.- No he tenido grandes problemas en mi vida. 3,42 3,57
Fuente: SV-RES. Cálculo: los autores.
Se aprecia como el área más disminuida resulta ser el tener una
posición política definida, en ambos géneros. Del mismo modo,
vemos como en áreas más desarrolladas lo referido a solidaridad, la
conformidad con la familia y las amistades. Al analizar las dimensiones
2 En negrita y señalado (*) se encuentran las medias que indican una diferencia significativa
(95 % nivel de confianza)
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102
Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
de la resiliencia por carreras, podemos apreciar las siguientes
tendencias:
Tabla 7. Dimensiones altas y bajas de resiliencia por carreras
Carrera Dimensión más alta Dimensión más baja
Trabajo Social Modelos (23,42) Satisfacción (21,56)
Pedagogía Básica Modelos (23,20) Afectividad (21,87)
Enfermería / Nutrición Modelos (22,78) Afectividad (20,48)
Agronomía Generatividad (22,77) Afectividad (20,94)
Fuente: SV-RES. Cálculo: los autores.
Llama la atención la baja en el área de la “afectividad” en tres de las
carreras evaluadas, lo que indica una necesaria intervención dada la
naturaleza de las carreras como Pedagogía y de la salud. Por otro lado,
puede significar una ventaja contar con “modelos” de referencia, como
una forma efectiva de aprendizaje a partir de los otros.
Del mismo modo podemos observar por carrera, el siguiente
comportamiento en la autopercepción personal:
Tabla 8. Distribución de autopercepción por carreras
Carrera Ítems más alto Ítems más bajo
Trabajo Social Tengo buenos amigos (4,67)
Pedagogía Básica Tengo buenos amigos (4,70)
Enfermaría /
Nutrición
Estoy conforme con mi familia (4,66)
Agronomía Estoy conforme con mi familia (4,83)
Fuente: SV-RES. Cálculo: los autores.
Katharsis
Tengo una opción política
definida (3,32)
Tengo una opción política
definida (3,05)
Tengo una opción política
definida (2,80)
Tengo una opción política
definida (3,17)
Llama la atención que en las cuatro carreras evaluadas, el tener
una opción política definida aparezca como la más baja. Este resultado
concuerda, quizás, con el desgaste sufrido por las instituciones políticas
frente a la población y en especial en los jóvenes.

6. Conclusiones
Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
A partir de los antecedentes y resultados presentados podemos
indicar lo siguiente:
― La muestra total se ubica en un nivel promedio de resiliencia, en un
percentil 62, levemente superior a la población general. Lo anterior
puede deberse a la etapa de vida universitaria en que se encuentran
los 400 jóvenes encuestados, que presenta niveles de salud estables,
proyecciones a futuro, generación de proyectos, entre otras, que
pueden incidir en una autopercepción de resiliencia positiva.
― No hay diferencias estadísticamente significativas por género, lo
que es apoyado por la mayoría de estudios anteriores.
― Se presentan dimensiones altas: modelos y generatividad. Si
seguimos lo propuesto como juventudes (Duarte, 2000), se estaría
haciendo alusión a su situación particular de jóvenes universitarios,
no necesariamente a la edad por la que atraviesan, sino por la
búsqueda de referencias dada su etapa de vida. Será la propia
universidad un referente en la búsqueda de modelos, de proyectos
de vida y de generatividad. Podemos indicar que el reconocimiento
tanto de la familia, como de otros cercanos a este proceso del joven
universitario, son un potente aliciente para ellos.
― En cuanto a las dimensiones bajas: afectividad y satisfacción. Según
los investigadores, éstas podrían explicarse por el medio social
y de consumo actual que enfrentan los jóvenes, donde se avalan
y fomentan relaciones afectivas no duraderas, especialmente
motivadas por los medios de comunicación. Por otra parte, existe
un bajo conformismo en diversas áreas, que aumenta la sensación
de insatisfacción.
― Al diferenciar por género, se percibe cómo operan los patrones
culturales de crianza en los que las mujeres aparecen más satisfechas,
con un desarrollo social mayor de redes y modelos, mientras que los
hombres desarrollan más la identidad, la autonomía y el pragmatismo.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 89-105 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 103

104
Eugenio Saavedra Guajardo, Ana D. Castro Ríos, Pamela Saavedra Castro
― Hay una autopercepción positiva de sus familias y se perciben con
buenos amigos, ambos suelen ser pilares importantes de apoyo en
los jóvenes.
― La variable personal que se ve mayormente relacionada con sus
niveles de resiliencia, resulta ser la sociabilidad, cuestión coherente
con las conductas comunes de los universitarios, en la cual esa área
se ve fuertemente desarrollada.
― Si pudiéramos establecer un perfil por género diríamos que
las mujeres aparecen como: más creyentes en Dios, solidarias,
conformes con su vida amorosa y se reconocen satisfechas con su
rendimiento en la universidad. Los hombres, por su parte, aparecen
con una autopercepción que destaca su buena salud, tener un grupo
de amigos, hacer deportes, tener buen sentido del humor y valorar a
la familia. Tanto mujeres como hombres no se autoperciben con una
opción clara en lo político. En ambos casos observamos tendencias
que pudieran responder a diferentes estilos de socialización y
también a expectativas que se tienen respecto de los géneros.
― Cuando se analiza la muestra por carreras, vemos cómo Trabajo
Social, Pedagogía, Enfermería y Nutrición poseen sujetos con un
mayor desarrollo en el área de modelos, mientras que en Agronomía
presentan un mayor desarrollo en la generatividad, lo que pudiera
indicar tendencias marcadas por los estilos de estudios: los primeros,
con un fuerte énfasis en lo social y de trabajo con personas y, el
segundo, caracterizado por un trabajo relacionado con la solución
de problemas concretos de carácter más técnicos.
― Llama la atención que todas las carreras consultadas señalan, como
área más baja, el tener una opción política definida, lo que refleja el
actual descontento respecto de esas instituciones y quizás la pérdida
de credibilidad de las estructuras políticas existentes. Elemento que
diferentes investigaciones en el tema han estado indicando hace ya
mucho tiempo.
Katharsis

Autopercepción de los jóvenes universitarios y resiliencia
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Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 89-105 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 105

Consumo de sustancias Katharsis psicoactivas - Institución y ejercicio Universitaria de sexualidad de Envigado en los adolescentes ...
Consumo de sustancias psicoactivas
y ejercicio de sexualidad en los
adolescentes del municipio de
Envigado, Antioquia, Colombia *
Psychoactive substances use and sexuality practice in
adolescents of Envigado municipality, Antioquia, Colombia
Resumen
Olena Klimenko **
Recibido agosto 21 de 2012, aprobado septiembre 10 de 2012
El objetivo de esta investigación estaba dirigido a caracterizar la situación actual
que se presenta en el municipio de Envigado en cuanto al estado de la salud sexual
en los y las adolescentes, el consumo de sustancias psicoactivas en la población
infantil y adolescente y los niveles y características de la violencia intrafamiliar. Del
universo poblacional de 12.300 estudiantes mediante un muestreo aleatorio simple
fue escogida la muestra de 2150 estudiantes. Tomando en cuenta el descarte de
algunas encuestas por diferentes razones, en total se analizaron 1795 encuestas, lo
cual representa aproximadamente 15% de la población total de los estudiantes de
las Instituciones Educativas del Municipio de Envigado. Los principales resultados
arrojados muestran una preocupante situación en la población adolescente en cuanto
a un alto riesgo de embarazo y enfermedades de trasmisión sexual, altos niveles de
abortos; de consumo de sustancias psicoactivas; presencia de agresión en relaciones
interpersonales, porte de armas y debilitamiento del papel de la familia como
principal agente en la formación de los adolescentes.
Palabras clave: adolescencia, consumo de sustancias, ejercicio de sexualidad,
relaciones interpersonales.
* Artículo que presenta resultados de la investigación financiada por la Secretaría de
Bienestar Social del Municipio de Envigado, Antioquia, y adscrita al grupo de investigación
“PAYS”, Institución Universitaria de Envigado.
** MSc. en Ciencias Sociales, Psicóloga. Docente tiempo completo, Institución Universitaria
de Envigado, Universidad Cooperativa de Colombia.
Correo electrónico: olenak45@gmail.com
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 107

108
Olena Klimenko
Abstract
The purpose of this investigation was aimed to characterize the situation presenting
in Envigado municipality touching the sexual health state in adolescents, the
consume of psychoactive substances in infantile and adolescent population, and the
levels and traits of domestic violence. Through a simple random choice, out of the
12,300 students population universe a sample of 2,150 students was selected. Taking
into account the discarding of some inquiries for several reasons, a total of 1,795
were analysed, which represents approximately 15 percent of the total population
of students in the Educational Institutions of Envigado Municipality. The main
outcomes obtained show a worrying situation in the adolescent population regarding
a high pregnancy and sexually transmitted diseases risk, high levels of abortion, of
psychoactive substances use; presence of battery in interpersonal relations, carrying
of weapons and weakening of the family role as a main agent in the formation of
adolescents.
Key words: adolescence, psychoactive substances use, sexuality practice,
interpersonal relations
Introducción
Basta una somera mirada al estado de las cosas en la sociedad
contemporánea para poder darse cuenta de que está distante de ser
justa, equilibrada y feliz. La preocupación general de las personas
comprometidas con el desarrollo social apunta a las colosales
problemáticas de pobreza, condiciones infrahumanas de vida, índices
de muerte infantil por desnutrición, etc., que azotan a muchos países,
aun hoy, en pleno siglo xxi, con todo el desarrollo tecnológico, científico
y económico.
Definitivamente, la clave del éxito de la humanidad no está en el
progreso económico: la gente muere de hambre hoy en día no por la
falta de recursos económicos al nivel mundial, sino por la falta del
desarrollo de la conciencia ecológica y solidaria, lo cual lleva a perpetuar
y aumentar cada vez más la desigualdad en condiciones económicas
entre personas y países.
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
La sociedad en general, y particularmente la sociedad colombiana,
presenta muchas problemáticas que afectan un sano desarrollo y
formación de generaciones futuras. En el panorama de un creciente
deterioro de los valores sociales, debido a la expansión cada vez mayor
de la tendencia consumista y utilitarista, que distorsiona tanto la
relación de los seres humanos con su propia vida, como la perspectiva
de aproximación social con los demás, emergen con mayor fuerza
consecuencias como el consumo de sustancias psicoactivas, un ejercicio
irresponsable de la sexualidad, la violencia y, sobre todo, la violencia
intrafamiliar, como su forma particular.
Estos fenómenos están relacionados con fenómenos psicológicos
como pérdida del sentido de vida, hedonismo y utilitarismo, en los
que el Otro emerge como un objeto de consumo, privado de su valor
como ser humano (Araya, 2000). Este tipo de posiciones existenciales,
que son cada vez más frecuentes en los jóvenes en la sociedad
contemporánea, repercuten en las maneras de vivir su sexualidad,
como una forma particular del vínculo con el Otro, al igual como en
el consumo de sustancias psicoactivas, que se vuelve cada vez más
habitual convirtiéndose en una forma particular de “pasar el tiempo” y
divertirse. De la misma manera, las problemáticas relacionadas con las
situaciones económicas, desempleo, niveles crecientes de estrés, etc.,
aumentan los índices de violencia familiar y los efectos negativos para
los niños y adolescentes.
Precisamente, una de las poblaciones más afectadas en relación
con estas problemáticas mencionadas anteriormente, es la población
adolescente y preadolescente. La infancia y adolescencia son edades
vulnerables para el desarrollo de diferentes problemáticas que
repercuten en su vida futura. Tomando consciencia sobre este hecho, el
Estado promulgó la Ley 1098 de 2006 con el fin de crear las políticas de
protección a la infancia y adolescencia. Según el Artículo 1°, la finalidad
de este código es:
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 109

110
Olena Klimenko
garantizar a los niños, a las niñas y a los adolescentes su pleno y
armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de
la comunidad, en un ambiente de felicidad, amor y comprensión.
Prevalecerá el reconocimiento a la igualdad y la dignidad humana, sin
discriminación alguna.
El presente estudio retoma la definición del niño o niña y adolescente
emitida por el código 1098, en el que es definido como persona entre 0
y 12 años, y adolescente como persona entre 12 y 18 años.
Dicha Ley establece una corresponsabilidad entre el Estado, la
familia y la sociedad en cuanto a la atención, cuidado y protección de
los niños, niñas y adolescentes. En este orden de ideas, las obligaciones
de la familia consisten en la promoción de la “igualdad de derechos, el
afecto, la solidaridad y el respeto recíproco entre todos sus integrantes.
Cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de
su armonía y unidad y debe ser sancionada” (Ley 1098, art 19).
Son obligaciones de la familia, igualmente, garantizar los derechos
de los niños, las niñas y los adolescentes. Entre estos derechos se
encuentra el derecho de protección, particularmente ser protegidos
contra “el consumo de tabaco, sustancias psicoactivas, estupefacientes
o alcohólicas y la utilización, el reclutamiento o la oferta de menores
en actividades de promoción, producción, recolección, tráfico,
distribución y comercialización” (Ley 1098, Art. 20); ser protegido
contra “la transmisión del VIH-SIDA y las infecciones de transmisión
sexual” (Ley 1098, Art. 20).
El ejercicio de la responsabilidad parental se entiende como un
complemento de la patria potestad establecida en la legislación civil.
El efecto de la violencia intrafamiliar va en contra de dicho ejercicio,
puesto que, según la Ley 1098, la responsabilidad parental no puede
conllevar violencia física, psicológica o actos que impidan garantizar
los derechos de los niños, niñas y adolescentes.
Igualmente, el Artículo 41 de la referida Ley establece las obligaciones
del Estado en cuanto a la atención de las problemáticas relacionadas
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
con la infancia y adolescencia. En este orden de ideas, el Estado, en el
territorio nacional, departamental, distrital y municipal, deberá, entre
otros:
garantizar el ejercicio de todos los derechos de los niños, las niñas y los
adolescentes; promover la convivencia pacífica en el orden familiar y
social; formar a los niños, las niñas y los adolescentes y a las familias en
la cultura del respeto a la dignidad, el reconocimiento de los derechos
de los demás, la convivencia democrática y los valores humanos y en la
solución pacífica de los conflictos; prevenir y atender la violencia sexual,
las violencias dentro de la familia y el maltrato infantil; y promover la
difusión de los derechos sexuales y reproductivos.
Igualmente, conforme al Artículo 46, esta Ley impone las
obligaciones frente al sistema de seguridad social en salud, entre las
cuales se encuentra el desarrollo de los programas para la prevención
del embarazo no deseado y la protección especializada y apoyo
prioritario a las madres adolescentes.
Con el fin de operativizar las directrices planteadas en la Ley 1098
mediante el diseño de programas contextualizados de prevención
e intervención social-comunitaria, es necesario, como primer paso
orientador, precisar las problemáticas presentes en la población
destinataria. Es así como, el actual estudio estuvo dirigido a realizar
una caracterización de la situación actual de la población adolescente
del municipio de Envigado, con el fin de trazar en un futuro inmediato
acciones de intervención y prevención de problemáticas detectadas.
1. Metodología
El objetivo principal de la investigación consistió en caracterizar la
situación actual que se presenta en el municipio de Envigado en cuanto
al estado de la salud sexual en los y las adolescentes, el consumo de
sustancias psicoactivas en la población infantil y adolescente, así
como las características del ambiente familiar y social de los y las
adolescentes.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 111

112
Olena Klimenko
El tipo de estudio de la investigación es cualitativo, y corresponde
a un enfoque fenomenológico por tratarse de una aproximación
exploratorio-descriptiva de las percepciones y experiencia vividas por
la población objetivo.
1.1 Población y muestra
La población del presente estudio fue representada por los
estudiantes que cursan grados desde el 5° de Primaria hasta el 11° de
Bachillerato, pertenecientes a 45 Instituciones educativas del Municipio
de Envigado, cuyo número aproximado son 12.300 estudiantes.
En la investigación se utilizó un muestreo aleatorio simple, que
se conformó finalmente con 1.795 estudiantes que representa cerca
del 15% de la población estudiantil de dichos niveles del municipio
de Envigado. Las encuestas se realizaron a 2.150 estudiantes, de las
cuales 355 encuestas fueron anuladas por diversos problemas en las
respuestas.
Las encuestas se llevaron a cabo en 36 Instituciones educativas de
Envigado. Las edades abarcadas por el estudio fueron desde los 8 años
hasta los 22, siendo los rangos más representativos entre los 10 y 17
años.
1.2 Técnica de recolección de información
En el presente estudio se utilizó una encuesta diseñada según
las categorías de análisis, derivadas de los objetivos del estudio.
El instrumento permitió indagar por los niveles y características
específicas de la violencia intrafamiliar en la población estudiada, por
las características particulares del ejercicio de la sexualidad en los y las
adolescentes y por niveles y características de consumo de sustancias
psicoactivas. Igualmente, se utilizó una entrevista abierta con las y
los adolescentes, en la cual se trataron temas correspondientes a los
tópicos mencionados.
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
2. Resultados y discusión
2.1 Riesgo de embarazo e infecciones de trasmisión sexual
El 74 % de la población encuestada ya empezó la etapa del ciclo
reproductivo; sin embargo, solo la mitad de los encuestados conocen los
ciclos reproductivos de la mujer. A pesar de que el 67 % respondieron
que saben en qué momento del ciclo menstrual la mujer puede quedar
embarazada, solo un 25% de los encuestados conocen exactamente
cuáles son las fechas fértiles del ciclo menstrual.
El 31 % de los encuestados ya han tenido su primera relación sexual.
Considerando que las edades más representativas de la muestra son de
12 a 15 años, este porcentaje es bastante alto para estas edades.
La edad promedio de inicio de las relaciones sexuales es de 13, 14
y 15 años. También llama la atención la presencia de casos (aunque no
numerosos) de un inicio de las relaciones sexuales demasiado temprano
a los 10, 11 y 12 años. El 42 % de la población estudiada reportó que han
tenido relaciones sexuales con promedio de 1 a 3 personas, el 7 % de 3
a 5, y el 4 % con más de 5.
El 28 % afirma haber tenido relaciones sexuales con frecuencia de
una vez por mes. El 12 % de 2 a 4 veces, y el 5 % más de 4 veces. Teniendo
en cuenta la edad de la población encuestada, se pueden considerar
estas cifras como un alto nivel de actividad sexual.
Según lo anterior, y sumado al hecho de que el 11 % de los
encuestados no se protegen regularmente y el 5 % no se protegen nunca,
se puede afirmar que es alto el riesgo de embarazo y de contagio con
las enfermedades de trasmisión sexual en la población encuestada. De
hecho, el 5 % de la población indicó haber estado embarazada alguna
vez. Además de este porcentaje, han estado embarazadas una vez el 22
% y hasta tres veces el 12 %.
El 8 % de los hombres encuestados también reportaron haber
embarazado a una mujer, de los cuales el 19 % afirma haber embarazado
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 113

114
Olena Klimenko
una vez y el 12 % más de una vez. De la población de general, el 20 %
indican que el embarazo se produjo por accidente, y el 21 % reporta que
fue planeado.
En este orden de ideas, el 6 % reportan haber practicado el aborto
alguna vez. En este aspecto no solo llama atención haberse practicado
el aborto, sino también el alto porcentaje de veces que se practica por
persona. El 35 % señala haber practicado el aborto una vez, el 22 % dos
veces, el 13 % 3 veces, y el 6 % más de tres veces.
Además, el 19 % de las personas entrevistadas afirman tener
conocidas que se han practicado el aborto, de las cuales el 16 % ha sido
una vez, el 5 % dos veces, el 12 % tres veces y el 4% más de tres veces.
Estas cifras muestran no solo un alto nivel de aborto, sino también la
repetitividad de esta práctica, lo cual muestra que las y los adolescentes
no se protegen a la hora de tener relaciones sexuales.
Todo lo anterior muestra que los adolescentes se encuentran en alto
riesgo de embarazo, al igual que de contraer una infección de trasmisión
sexual. Además, el alto índice de abortos pone en riesgo la salud de las
adolescentes.
2.2 Actitud frente al sexo y embarazo
Las personas entrevistadas opinan que en caso de embarazo la
adolescente debería: tener bebe y criarlo el 53 %, dar el bebe en adopción
el 35 %, casarse el 5 %, abortar el 2 %.
Todos los encuestados conocen los métodos anticonceptivos, siendo
los más conocidos: pastillas (33 %), condón (31 %), inyección del mes
(25 %), cirugía (4 %). El 56 % de los encuestados obtienen métodos
anticonceptivos de farmacia, el 9 % del médico privado, el 6 % de EPS,
y el 5 % de los padres.
Según las preferencias de uso de métodos anticonceptivos, el 45 %
prefiere el preservativo, el 19 % pastillas, el 14 % inyección, el 3 % método
de eyaculación interrumpida. Llama atención que un porcentaje bastante
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
alto de 7 % prefiere no utilizar ningún método anticonceptivo. Igualmente,
se destaca el hecho de que un 52 % de los encuestados no conoce el método
anticonceptivo de emergencia. Lo cual es confirmado por el dato de que
solo el 8 % de los encuestados han utilizado este método.
La población estudiada sustenta un alto nivel de conocimientos sobre
las enfermedades de trasmisión sexual, siendo más referenciados: VIH-
SIDA (29 %); gonorrea (28 %), herpes (21 %), sífilis (14 %). En cuanto a
compartir los asuntos de sexualidad y obtener la información al respecto
de esta, los amigos ocupan el lugar principal para los encuestados. El
34% comparten sus asuntos relacionados con la sexualidad con los
amigos. El 26% con la madre, el 11% con el padre, el 5 % con hermanos,
el 3% con docentes, y el 1 % con otros, entre quienes se encuentran
abuelos, primos, novio.
Llama la atención un porcentaje bastante alto de los adolescentes
que no comparten sus asuntos de sexualidad con nadie: 13 %. Esto
puede deberse a la presencia de una cultura tradicional en cuanto a la
sexualidad y la presencia de tabúes y prejuicios al respecto.
Con respecto a los motivos por los cuales se abstienen de las
relaciones sexuales, prevalecen en primer lugar el temor a un embarazo
(21 %), el temor a un contagio con ETS (el 20 %). Igualmente un 20 %
manifiestan la ausencia de interés en el momento.
Los aspectos de índole moral como pérdida de virginidad, encuentro
con la persona apropiada, religión, la familia, etc., ocupan un mínimo
lugar en las razones sustentadas. En cuanto a las fuentes de información
sobre el sexo y relaciones sexuales, los amigos y los padres muestran un
alto porcentaje: padres el 33 % y amigos el 28 %.
Se destaca un alto porcentaje que ocupa la Internet como fuente
de información sobre el sexo: el 15%. Esto muestra una problemática
creciente sobre la necesidad de supervisión de los contenidos de la Red
por parte de los adultos. Internet ocupa un porcentaje más alto que los
docentes (el 9 %) en cuanto a la orientación sobre la sexualidad.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 115

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Olena Klimenko
El 34 % de los encuestados opinan que es normal tener relaciones
sexuales con quien uno quiera, el 28 % opinan que el sexo tiene que
hacer parte de una relación de noviazgo, igualmente un alto porcentaje
(el 22 %) considera que es normal tener relaciones sexuales con otras
personas por fuera de la relación de pareja. El 8 % opinan que utilizar
métodos anticonceptivos disminuye el placer durante una relación
sexual.
Igualmente, se encuentra un alto porcentaje (el 15 %) de los
encuestados que opinan que la fidelidad es importante en una relación
de pareja, el 14% opinan que es necesario primero conocer la persona
y después empezar relaciones sexuales y el 5% consideran que es
importante llegar virgen al matrimonio.
Reportan que la edad para el inicio de relaciones sexuales es de 17
años (el 34 %), de 16 años (el 19 %), de 15 años (el 15 %), de 14 años (el
14 %), de 13 años (el 11 %) y de 12 años (el 7 %). Esta opinión personal
de los adolescentes contradice los datos obtenidos al respecto del inicio
real de sus relaciones sexuales, puesto que la edad promedio más
frecuente es de 13, 14, 15 años. Es un fenómeno parecido al asunto de
los anticonceptivos, en el que los y las adolescentes indican un buen
conocimiento sobre los métodos anticonceptivos, pero no los utilizan a
la hora de tener relaciones sexuales.
2.3 Consumo de sustancias psicoactivas
El 65 % de los entrevistados conocen sobre las drogas, de los cuales
se destaca un porcentaje alto de los que obtuvieron este conocimiento
por medio de los amigos, también amigos consumidores, familiares que
consumen, en las rumbas, en la calle: estos ítems representan el 45 %
de los entrevistados. Solo un 20 % conocieron la información sobre las
drogas por medios más seguros como charlas preventivas en el colegio
y de los padres.
Este dato es preocupante teniendo en cuenta que las fuentes de
información que son amigos consumidores, calle, rumbas, etc., son
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
fuentes que, por lo general, transmiten una versión atractiva de las
drogas al exponerlas como algo normal, positivo, que no hace daño.
El 21 % de los encuestados aceptó que consume droga. Es un
porcentaje bastante alto, tomando en cuenta la edad de la población
estudiada. Asimismo, se observa un alto consumo de alcohol (el 39 %) y
cigarrillos (el 13 %). Es preocupante un alto consumo de una sustancia
de nombre baballin (el 14 %). Después, en el orden de consumo sigue
la marihuana (el 3 %), antidepresivos, estimulantes. Se destaca que
el porcentaje de consumo de cocaína es más alto que el consumo de
popper y éxtasis, que son drogas más utilizadas por la población de
adolescentes.
En general, el cuadro de niveles de consumo es bastante alto para
la población adolescente. También es preocupante la frecuencia de
consumo, que muestra que muchos adolescentes ya son consumidores
habituales. Un 45 % consumen una vez al mes, el 22 % consume cada 15
días, el 8% todos los fines de semana, el 5 % todas las semanas, un 5 %
todos los días y otro 5 % varias veces al día. El 7 % consumen la droga
solos, el 16 % con amigos y el 14 % en ambas situaciones.
El 11 % de los encuestados también respondieron que todos sus
amigos consumen droga, y el 21 % respondieron que algunos de sus
amigos consumen. Este dato también muestra un alto nivel de consumo
de sustancias en la población adolescente.
Entre los lugares de consumo prevalece la calle (el 30 %). Es
preocupante también un alto porcentaje de adolescentes que consumen
la droga en la casa (el 5 %). Se destaca que el 3 % consumen en las
Instituciones educativas, lo cual muestra que el consumo está
aconteciendo en lugares donde supuestamente existe la supervisión de
los estudiantes. También se mencionan en menor grado lugares como
bares, parques, canchas, fincas, unidades.
La edad predominante de inicio de consumo es de 12 años: el 6 % de
los entrevistados, y de 13 años: el 5 %, seguido por los de 11 años: el 4
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Olena Klimenko
%, y 14 años: el 5 %. Es preocupante la presencia de edades tempranas
para el inicio de consumo que son entre los 7 y 9 años (alrededor de 1,2
% y 1,4% respectivamente).
También son reveladoras las concepciones que presentan los
encuestados sobre el consumo. Aunque hay un gran porcentaje de
adolescentes que opinan que es malo el consumo de cualquier tipo de
sustancias (el 24 %), y que el consumo ocasional puede llevar a una
adicción (el 23 %); un alto porcentaje de adolescentes tienen una visión
positiva sobre el consumo.
El 9 % opina que es normal consumir de vez en cuando, el 7 %
considera que las drogas son buenas para relajarse y combatir el estrés,
el 7 % que son buenas para tener relaciones sexuales, el 6 % considera
que las drogas permiten pasar mejor en las fiestas, el 7 % para mejorar
el estado de ánimo, y el 8 % considera que puede manejar el consumo
ocasional sin mayores problemas.
Esta situación actual muestra que existe un gran porcentaje de
adolescentes que conciben el consumo de sustancias como algo normal
para su vida, para acompañar las fiestas, tener relaciones sexuales, o
como un pasatiempo para compartir con los amigos. Esto muestra como
existe casi que una cultura del consumo en la población adolescente.
El 35 % de los encuestados afirma que puede conseguir fácilmente
la droga en caso de que sea necesario. El 34 %, igualmente, afirma
que saben dónde las venden. Este dato indica que existen cantidad
de expendios de droga y, asimismo, que los adolescentes en general
manejan el conocimientos sobre su ubicación y pueden acceden
fácilmente a esta en cualquier momento.
2.4 Relaciones familiares y violencia intrafamiliar.
El 62 % de los encuestados viven con padre, madre y otros familiares.
El 37 % viven en familias incompletas (solo con madre o padres, abuelos,
tíos, hermanos, etc.).
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
El 77 % califican sus relaciones con los padres o cuidadores como
buenas. El 17 % como regulares y el 6 % las consideran malas. El 59
% reportan que existe en la familia un buen trato, buenas relaciones
interpersonales, hay unión familiar, los padres brindan el apoyo,
comprensión y ayuda. Sin embargo, el 26 % afirman que existen
desacuerdos, críticas castigos físicos, poca comunicación, desconfianza,
discusiones. El 4 % reporta presencia de maltrato. En cuanto a la
frecuencia de los conflictos familiares, el 20 % afirman que siempre
hay conflictos, el 51 % que los conflictos se presentan algunas veces y el
24 % que nunca se presentan.
Con respecto a las características de las problemáticas que ocurren
en el ambiente familiar, el 73 % reportan que se presentan discusiones
y peleas. El 7 % habla sobre la agresión verbal y el 1 % sobre la agresión
física y otro 1 % de amenazas.
Se destaca una alta frecuencia con la cual se presentan las situaciones
anteriores. El 28 % reportan que se presentan una vez por semana, el
16 % que se presentan de 2 a 4 veces por semana, y el 27 % que se
presentan diariamente.
En relación con los miembros de la familia involucrados en los
conflictos, el primer lugar lo ocupan los padres de familia. Los
conflictos entre los padres e hijos y entre los hermanos se presentan
aproximadamente con la misma frecuencia. También llama la atención
el mayor porcentaje de conflictos entre la madre e hijos, que entre el
padre e hijos.
Con respecto a los protagonistas de la agresión predomina la figura
del padre (el 30 %), después siguen hermanos (el 23 %) y, por último,
sigue la madre (el 14 %). También aparecen tíos (el 48 %) y primos (el
32 %) como agentes de agresión familiar.
Las principales razones de conflictos familiares aparecen en el orden
de prevalencia, según las siguientes causas: problemas personales (el
32 %); dinero (el 24 %), rendimiento escolar (el 15 %), consumo de
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 119

120
Olena Klimenko
alcohol u otras sustancias (el 5%), problemas de relación de pareja de
los padres (el 5%). Las otras razones como salidas, computador, críticas,
entre otros, cuentan con menor incidencia (el 1 %).
El 58% de los encuestados reportan que les gusta estar en su casa,
refiriéndose a la comodidad, la posibilidad de tener varias ocupaciones,
hacer tareas, estar tranquilo y seguro, y compartir con la familia.
Sin embargo, el 29 % no se sienten bien en su casa, es un porcentaje
alto, tomando en cuenta que son niños y adolescentes para quienes el
ambiente familiar es muy importante. Estas personas afirman que no
les gusta estar en casa por la incomprensión de los padres, discusiones
que se presentan, por los regaños constantes de los padres, o porque
pasan mucho tiempo solos en la casa. Lo anterior hace que empiezan a
pasar mucho tiempo en la calle.
Igualmente, es preocupante un alto porcentaje de los encuestados
que reportan que sienten que sus padres nunca les dedican tiempo (el
16 %). Igualmente, el 35 % reportan que sienten que sus padres dedican
el tiempo a ellos de vez en cuando. Solo el 34 % reporta que sus padres
siempre dedican tiempo a ellos. Continuando con el acompañamiento
parental, el 17 % señalan que sus padres nunca están pendientes de
sus procesos escolares, y el 27 % que lo hacen algunas veces. El 39 %
reporta que sus padres siempre están pendientes de su proceso escolar.
2.5 Relaciones interpersonales y aspectos del entorno social y
comunitario.
Las encuestas mostraron un alto nivel de agresión en el trato
interpersonal entre los adolescentes. El 44 % se agreden verbalmente,
el 27 % se agreden físicamente, y solo el 25 % nunca se agredieron.
Además, el 28% afirman que lo han hecho varias y muchas veces.
Dentro del ambiente escolar se reporta igualmente un nivel alto de
agresividad: el 50 % señalan que sus compañeros de clase se agreden
algunas veces durante la semana, el 18 % que se agreden todos los días,
y el 18 % que se agreden varias veces por día.
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
Es preciso destacar un porcentaje de adolescentes que portan armas
en el ambiente escolar. El 27 % tiene conocimiento de compañeros que
portan algún tipo de arma en la escuela. De las armas que portan, el 41
% son armas blancas, y el 2 % son armas de fuego.
En cuanto a las causas de conflictos entre los compañeros de clase, la
razón más prevaleciente son los conflictos personales (el 36 %), seguido
por luchas de poder (el 32 %), de pareja (el 12 %) y bromas (el 2 %).
En relación con la dedicación del tiempo libre, reportan casi el
mismo porcentaje entre el estudio y dedicación a Internet, el 24 % y 21
% respectivamente. Después sigue charlar con los amigos (el 17 %); ir al
cine (el 9 %), leer (el 9 %), salir con la familia (el 7 %), ver televisión (el
5 %). Llama la atención un bajo porcentaje de actividades deportivas (el
1 %) y actividades culturales (el 0 %).
En cuanto al ambiente comunitario y social, el 54 % de los
encuestados consideran su barrio como un lugar seguro, porque existe
presencia de policías (el 14 %), hay seguridad en las calles (el 11 %) y
porque no ha pasado nada en el barrio (el 9 %).
Sin embargo, un porcentaje de 30 % que consideran que su barrio
es inseguro es un dato preocupante para el bienestar ciudadano. Entre
las razones atribuidas a la inseguridad se reportan la presencia de
borrachos y drogadictos (el 4 %), grupos de pandillas (el 7 %); ventas de
droga (el 7%), ausencia de seguridad (el 6 %).
2.6 Proyección al futuro
En cuanto a la proyección a futuro, el 35% quiere ingresar a la
universidad, el 20 % empezar a trabajar, el 11 % ingresar al ejército, el
8 % montar su propio negocio y el 8 % casarse. Con respecto a recursos
y apoyo para conseguir sus sueños, el 21 % consideran que cuentan
con todo lo necesario para hacerlo, el 24 % consideran que les faltan
recursos económicos, el 11 % necesitan un mayor apoyo familiar, el 12
% muestran consciencia de la importancia de terminar sus estudios de
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 121

122
Olena Klimenko
bachillerato y el 7 % consideran que deben tener una mayor dedicación
y empeño.
3. Conclusiones
Los datos obtenidos en el estudio son inquietantes y requieren de
una atención importante y prolongada por parte de las Instituciones
educativas y gubernamentales. Es fundamental reforzar las campañas
de prevención de violencia intrafamiliar en la población del municipio
de Envigado. Las propuestas organizadas tipo Escuela de Padres,
dirigidas a elevar la consciencia de las familias sobre la importancia
del buen trato, reglas de convivencia, acciones orientadas a fomentar
valores para una convivencia familiar sana, aprovechamiento de tiempo
libre en familia, entre otras, deben ser las líneas de acción orientadas
a la familia.
Igualmente, es necesario fortalecer y aumentar las campañas de
prevención de consumo de sustancias psicoactivas en los adolescentes.
Se requiere buscar estrategias que involucren a los mismos adolescentes,
a los líderes juveniles, con el fin de generar la consciencia desde el
interior de la comunidad adolescente y no como una imposición de los
adultos. Al mismo tiempo, debe aumentarse los niveles de supervisión y
control de consumo que acontece dentro de las Instituciones educativas
y generar espacios públicos donde los adolescentes pueden participar
de unos esparcimientos sanos.
Por otro lado, es crucial intensificar las campañas de Educación
sexual en las instituciones educativas. Al parecer los esfuerzos
realizados hasta el momento no son suficientes para crear consciencia
en los adolescentes sobre el manejo apropiado de su salud sexual. Es
necesario unir esfuerzos e intervenir paralelamente la familia y el
adolescente, puesto que por la poca dedicación al adolescente por parte
de los padres —debido a la ocupación laboral de ambos—, el aumento
del tiempo que dedican los adolescentes a Internet y la calle, entre otros,
esto lleva a contrarrestar o desvalorizar las intervenciones realizadas
Katharsis

Consumo de sustancias psicoactivas y ejercicio de sexualidad en los adolescentes ...
desde los ambientes educativos. En las encuestas se encontró que para
los adolescentes la Internet ocupa un lugar más importante que la
escuela como fuente de información sobre la sexualidad y el sexo. Es
importante resaltar que muchos adolescentes todavía están sujetos a
una cultura de tabú sobre la sexualidad que existe en muchas familias,
lo cual no les permite compartir abiertamente sus dudas y necesidades
con las personas cercanas que pueden proporcionarles la comprensión y
apoyo. También es importante resaltar un temprano inicio de relaciones
sexuales, lo cual deja consecuencias negativas en la mayoría de las
situaciones. Todos estos aspectos deben tenerse en cuenta para diseñar
y promover campañas de educación sexual, construidas no solo desde
los aspectos informativos sobre los métodos anticonceptivos o ITS,
sino desde las experiencias vivenciales de los adolescentes, con el fin de
que estos puedan tomar una real consciencia sobre la importancia de
un manejo prudente de su salud sexual.
La investigación arrojó un alto nivel de agresión interpersonal entre
los adolescentes: el 44 %. Esta agresión sobre todo cobra fuerza al
interior de los colegios: el 50%. Esta situación se suma a un alto nivel
de porte de armas: el 27 %, lo cual es preocupante por la situación de
las relaciones interpersonales en la población adolescente.
Estos altos índices de agresión sugieren la presencia de acoso
escolar (Bullying) (Tresgallo, 2007) en las instituciones educativas del
Municipio de Envigado. Este fenómeno se expresa mediante diferentes
formas de violencia, por lo cual se hace necesario desarrollar diferentes
propuestas de prevención e intervención que incluyan a todos los
agentes del ámbito educativo, con el fin de mejorar las relaciones
interpersonales en la población adolescente.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 107-124 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 123

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Olena Klimenko
Referencias
Araya, M. del C. (2009). El miedo asecha y el consumo seduce. Dos caras del modelo psicológico
dominante en tiempos de globalización. En: Revista Universitas Humanistica,
No. 67, pp. 55-79.
Congreso de Colombia (2006). Ley 1098. Código de infancia y adolescencia. El Congreso, 8
de noviembre de 2006.
Tresgallo, E. (2007). Violencia escolar / fenómeno bullying. Recuperado 20/09/2010 en:
http://www.acosomoral.org/pdf/violenciaescolarTresgallo.PDF
Katharsis

Katharsis El - sujeto Institución adolescente: Universitaria entre el de Otro Envigado de la familia y lo social
El sujeto adolescente:
entre el Otro de la familia y lo social *
Resumen
Adolescent Subject:
Between the Other of the Familiy and the Social
Sofía Fernández Fuente *
Néstor Raúl Márquez Rojas **
Henry Holguín Osorio ***
Recibido septiembre 28 de 2012, aprobado noviembre 07 de 2012
Para el psicoanálisis la familia es una metáfora que está formada por significantes
más que por personajes, estos significantes son: el Deseo de la Madre, el Nombredel-Padre
y los objetos a 1 . Los dos primeros están ligados a funciones específicas más
que a personajes, y como funciones son vectores a través de los cuales los adolescentes
realizan lazo social y se vinculan a actividades que preservan la vida, alejándose del
dominio de la pulsión de muerte.
Palabras clave: adolescencia, familia, Otro materno, Otro Paterno, deseo, Pulsión,
Lazo social, arte, cultura
* El presente artículo es resultado de la investigación “Incidencias de la función materna y
paterna y sus relaciones con lo educativo y lo social como vías para que algunos adolescentes
del municipio de Envigado se vinculen a prácticas que los afirmen a la vida”, inscrita
en el Grupo de investigación Psicología, Filosofía y Estética, PSIFE, de la Institución
Universitaria de Envigado.
** MSc en Ciencias Sociales: Psicoanálisis, Cultura y Vínculo Social. Docente de la Institución
Universitaria de Envigado y Universidad de Antioquia. Coordinadora del Grupo Psicología,
Filosofía y Estética, PSIFE. Integrante del Grupo Conversaciones entre pedagogía y psicoanálisis.
Correo electrónico: hoisis@yahoo.com
*** MSc en Ciencias Sociales: Psicoanálisis, Cultura y Vínculo Social. Docente de la Institución
Universitaria de Envigado. Correo electrónico: nestorraul20@hotmail.com
**** Especialista en Intervenciones Psicosociales. Docente de la Institución Universitaria de
Envigado. Integrante del Grupo de Investigación PAYS de la Institución Universitaria de
Envigado y del grupo Cultura, Violencia y Territorio del Instituto Estudios Regionales (INER)
de la Universidad de Antioquia. ) Correo electrónico: henryholguinosorio@gmail.com
1 Entiéndase por objeto a, la encarnación que el hijo o la hija tienen para los padres al interior
de la familia.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 125-150 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 125

126
Sofía Fernández Fuente, Néstor Raúl Márquez Rojas, Henry Holguín Osorio
Abstract
For Psychoanalysis, the family is a metaphor which is formed by significants more
than by characters. Such significants are the Love of Mother, the Name-of-the-
Father and the a objects. The two former are tied to specific functions more than to
characters, and as factions they are vectors through which the adolescents accomplish
social bond and are tied to activities that preserve life, moving them away from the
Death drive.
Key words: adolescence, family, maternal Other, paternal Other, desire, drive, social
bond, art, culture.
El Sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social, son
dos horizontes de la presente investigación, de la que se destacan dos
de sus principales hallazgos: la función materna y paterna ligadas al
ámbito familiar y lo social como los referentes a través de los cuales
los adolescentes de la contemporaneidad realizan sus lazos sociales y
procuran actividades que preservan la vida y los alejan del dominio de
la pulsión de muerte. No obstante, el tercer hallazgo de la investigación,
el lugar y la función del maestro y sus relaciones con la vinculación de
los adolescentes a prácticas a favor de la vida, no será objeto de análisis
en este artículo.
El Otro: la metáfora de la familia
¿Cómo pensar la familia hoy?
La familia se puede pensar como lo mejor o también como lo peor;
pero, independiente de su formas, es el lugar donde adviene el sujeto,
ese sujeto del inconsciente, sujeto reprimido, sujeto barrado, que no
tiene otro referente que el lenguaje que determina su existencia y su
verdad. Como lo enuncia Miller (2010), el sujeto siempre tiene algo que
resolver en los vínculos de la familia y la solución a sus problemas ha de
buscarlos el sujeto en lo escondido de su familia.
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
Miller, siguiendo a Lévi-Strauss, señala que la familia es un grupo
social que posee, por lo menos tres características: tiene su origen en
el matrimonio; está formada por el esposo, la esposa, los hijos nacidos
y algunos miembros más; y “sus miembros están unidos por lazos de
derechos y por prohibiciones sexuales” (2010, p. 17).
¿Esta definición antropológica de la familia es congruente con las
familias de hoy?
Miller dice que no, en primera instancia porque según él, la familia
no tiene su origen en el matrimonio, sino en el malentendido, en el
desencuentro, en la decepción amorosa, en el abuso sexual o en el
crimen. De otro lado, señala que para el psicoanálisis la familia no la
conforman los personajes del esposo, la esposa, los hijos y otros. No,
para el psicoanálisis la familia está formada por significantes más que
por personajes, estos significantes son: el Nombre-del- Padre, el Deseo
de la Madre y los objetos a. Y finalmente, ¿la familia está unida por
lazos legales, derechos y obligaciones? Miller insiste que no, para él la
familia está unida esencialmente por un secreto, está unida por un no
dicho. Ese secreto, ese no dicho, es un deseo no dicho, es un secreto
sobre el goce que remite al padre y a la madre.
También, en la familia es donde se produce por efecto de
metaforización, la nominación del sujeto, hacerse a un nombre propio,
a una identidad jurídica propia, lo que le permite un criterio de
autonomía y diferenciación de los otros. Miller lo destaca así, “a cada
función de la naturaleza le damos un significado cultural; un hijo es un
hecho biológico, pero por otro lado es un deber asegurar su nacimiento
cultural” (1998a, p. 287). Asimismo, señala que tal producto biológico
debe ser declarado al Estado como la producción de un ser humano,
debe tener una identidad, allí debe quedar oficialmente registrado quién
es el padre, quién es la madre, en otras palabras, ahí se pone en juego el
papel de lo simbólico sobre lo real. Por ello, un hecho de la naturaleza,
un nacimiento debe ser metaforizado cultural y socialmente. Esto solo
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es posible en un espacio peculiar, que tiene vital importancia para el
sujeto y para el psicoanálisis: la familia.
En su texto Elucidación de Lacan, en el capítulo “Freud y la teoría
de la cultura”, Miller se pregunta ¿por qué el ser humano está tan
vinculado a la historia familiar? Y ¿por qué ocurre esto? Miller deja
entrever que el sujeto está aferrado indisociablemente a su historia
familiar, porque es justamente allí donde él encontrará esos objetos de
goce que determinarán su lugar en el mundo y, por ende, su destino; y
señala que la familia tiene una base biológica, en la que padre, madre
e hijos tienen vínculos de sangre; pero, también, deja entrever que
esos vínculos biológicos de sangre no determinan en esencia los lazos
familiares. Para el psicoanálisis no son los lazos de sangre los que
articulan los vínculos del sujeto con sus semejantes, es indispensable
el lugar del Otro de la lengua, el lugar del Otro del lenguaje.
Miller reitera este punto de prevalencia del lenguaje, a propósito
del estudio realizado por Lacan sobre la forclusión del Nombre-del-
Padre. Por ello, la estructura por excelencia que articula al sujeto con
la cultura es el lenguaje; “el Edipo no tiene en Lacan el privilegio de
ser la estructura por excelencia” (1998b, p. 113). Para Miller es un error
escribir que en el psicoanálisis la estructura es el Edipo, y se podría
agregar incluso que la estructura tampoco es la familia. Se puede decir
que el lenguaje, el Otro de la cultura, es aquel que configura el lugar del
sujeto en la estructura familiar, de la cual como se indica, “el Edipo es
de modo residual aquello que nos permite operar” (p. 113).
Función de la madre y del padre en el contexto familiar
Para comprender lo que desde el psicoanálisis se entiende por
función tanto materna como paterna, es necesario poder definir que el
término función, no debe confundirse en ningún momento con el de rol
materno y paterno, este último no necesariamente implica la función,
alguien puede desempeñar el rol, pero estar ajeno a su función.
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
Desde la perspectiva del psicoanálisis, el término función remite en
esencia a la función paterna, la cual recae en la metáfora paterna: en
la que “el Nombre del Padre es tal si sustituye al Deseo de la Madre,
impidiendo que el goce materno recaiga sobre el hijo” (Tomás, 2011,
p. 29). Esta función del padre tiene efectos para ambos sexos en la
transición del Edipo, permitirá al niño las identificaciones viriles y a la
niña la reenviará a la búsqueda de lo que no obtuvo de su padre.
Para Tomás, la sustitución —o podría decirse la metaforización de
un significante por otro en el contexto de la familia— implicaría que
se dé la función paterna y con ella la significación del falo “si y solo
si el Nombre del Padre se hace preferir al Deseo de la Madre” (2011,
p. 29). Este interjuego entre estas dos variables, hará necesario que
el significante del Nombre del Padre (NP) se coloque bajo la barra al
Deseo de la Madre (DM). Y en palabras de la autora, “solo de este modo
operando esta función habrá posición deseante” (p 29).
¿Qué es la función materna?
Para la constitución del sujeto es importante la función paterna
y, así mismo, es pertinente hablar de la función materna en dicha
constitución. Según lo anota Tomás, el oficio o la función materna no
consiste propiamente en el mero pasaje de órdenes y de consignas a un
niño que nace. Tratándose de órdenes lo podría hacer un robot, pero
cuando se trata de la función materna los oficios de la madre tienen
que ir más allá de cubrir necesidades, y más allá de la demanda, “con
la posibilidad de oficiar la madre como PASADORA de deseo para sus
hijos” (2011, p. 31).
Esta función materna se podría interpretar, siguiendo a Lacan,
cuando enuncia que solo es posible oficiarse si la madre aparece como
ese Otro del lenguaje que ha metaforizado previamente, que su función
no está en el orden de satisfacer necesidades vitales sino en satisfacer
en el orden del deseo, lo que implica transmitir a un hijo un deseo
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que no sea anónimo. Al respecto una adolescente entrevistada para la
investigación dice lo siguiente:
Yo ocupo muchas veces el primer puesto, porque yo soy muy buena
estudiante y mi mamá me dice que siga adelante, que ella me apoya en
la carrera que yo quiera estudiar, que ella con mi padre hace lo posible
para pagarme la universidad y que me apoyan mucho.
De otro lado es importante reconocer que para una madre, la
afirmación del Nombre del Padre (NP) no asegura por sí sola el modo
por el cual la estructura se produce. ¿Qué quiere decir esto? Siguiendo
a la psicoanalista Tomás, podría decirse: “por más ubicada que esté la
madre en el discurso, eso no es garantía per sé de que pueda operar la
función como pasadora de deseo” (2011, p. 31). La condición sine qua
non para que esto se dé, para que la madre sea pasadora de deseo, es
que ella reconozca su propia castración, que esté articulada a la ley y
al deseo del Otro. Si no, simplemente se quedará en una posición de
gozar con su objeto niño y la metáfora del NP no tendrá cabida en la
estructura edípica en el contexto familiar.
Si la función de la madre se reduce exclusivamente a velar por los
cuidados del niño, y no se presta para ser pasadora de deseo, el niño
quedaría inmerso en una posición de mero objeto, dimensión de lo
real, ese que solo satisface a la madre desde su condición de madre
excesivamente buena pero no deseante. Menciona Tomás, citando a
Lacan, “[…] se demostrará que el goce de la mujer se apoya en un suplir
ese no–toda. Para este goce de ser no–toda, es decir, que la hace en
alguna aparte ausente de sí misma, ausente en tanto sujeto, la mujer
encontrará el tapón de ese a que será su hijo” (2011, p. 119).
En las entrevistas se evidenció que las madres de algunos
adolescentes son madres que cuidan y protegen, pero que a su vez están
atravesadas por su propia falta; además de ser madres, se ocupan de
otras actividades desde su dimensión de mujer; como ejemplo de ello
cabe anotar los siguientes testimonios:
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
Mi mamá se ha convertido para mí como esa persona espectacular,
a ella no le importa trabajar en lo que sea dignamente, y sacarnos
adelante como hijos.
Mi madre era muy trabajadora y aunque en este momento no trabaja,
cuando vivía con nosotros era muy responsable y siempre quería que
estuviéramos bien.
¿Qué es la función paterna?
En esencia, la función paterna en el contexto de la familia la cumple
el padre, independiente de si es el padre real, simbólico o el imaginario,
esta función no está encarnada en un personaje en especial, es
estrictamente una función que no es otra que la de ser referente de ley
y ordenar el deseo en el complejo de Edipo, al intervenir en la relación
dual imaginaria entre la madre y el niño, con el fin de introducir una
necesaria distancia simbólica, entre ellos, siendo la verdadera función
del padre unir y no poner en oposición deseo y ley (Evans, 1997).
Se puede decir que en el contexto familiar, corresponde a la función
del padre una actitud de interdicción entre la madre y el hijo y, además,
le corresponde cumplir el papel de protección, de garantizar la vida
del hijo a través del cubrimiento de las necesidades básicas, trabajo
realizado por el padre real. Al otro lado se encuentra el ser garante
de la ley, donde su función debe contribuir primordialmente en la
articulación del deseo a la ley, y esa sería la función del padre simbólico,
en tanto que la introyección de la figura paterna que hace el hijo como
padre idealizado u odiado corresponde a lo imaginario de la figura
paterna.
Con respecto a la función del padre y el lugar en la estructura del
Edipo en la familia, se evidenció, a través de las entrevistas a los
adolescentes, que el padre para la mayoría de estos se ubica, de un lado,
en el lugar de ser representantes de la ley; de otro, es aquella figura
que pone límites al empuje pulsional de sus hijos. A propósito de esto,
algunos entrevistados manifiestan lo siguiente:
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[…] pues obviamente uno sí quisiera tener un poco más de libertad, y
quedarse hasta más tarde, tratándose de rumbear, pero no, es bueno
tener sus límites también a través de lo enseñado por mi padre.
[…] estar sin límites en la casa, eso no es posible, porque si así fuera,
uno sería más conchudo, pues, las normas en una casa valen mucho,
esto siempre lo señala mi padre.
Así mismo, en relación con el padre interiorizado como una figura
idealizada, que es constituido por el sujeto a partir de una construcción
imaginaria del padre, un adolescente entrevistado dice:
Yo lo admiro mucho a él, porque es muy trabajador, nunca falta con la
comida, no es bebedor, ni fuma, pues, yo a él lo admiro mucho, además
es muy buen papá y lucha por sacarnos adelante.
Tanto la madre como el padre, en el cumplimiento de su función,
transmiten unos legados a sus hijos en el contexto de la familia, que les
permitirá operar en lo social y especialmente definirá los modos como
este se vinculará con el Otro, bien sea a favor o no de la cultura.
Los legados de la función materna
La función materna cuando tiene operancia deja advertir los
siguientes legados:
- En el contexto familiar es la madre quien a través de su palabra
le da un lugar de autoridad al padre, hace valer su función de ser
representante de ley y le da un lugar de reconocimiento como
sujeto responsable que vela por el bienestar de su familia. Si ese
lugar de reconocimiento del lado de la madre a la función del padre
no se articula estructuralmente, la función de este falla o bien es
inoperante.
Si la madre aparece como un ser todo poderoso, omnipotente, que
se basta a sí misma para satisfacer las necesidades de su hijo, su
lugar en la familia puede ser contraproducente, porque obstaculiza
la función paterna o quizás en el peor de los casos la desmiente o
la forcluye. Si bien la familia no permanece unida o el padre falta
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
porque ha fallecido, corresponde a la madre transmitir a los hijos
el legado de la función paterna. Quedarse en esa posición de madre
omnipotente, de madre excesivamente buena puede ser negativo
porque estraga el deseo en los hijos.
La función paterna está ligada a la materna en tanto para la esposa
su cónyuge es un objeto amado, libidinizado, respetado. Si esto se
reconoce del lado de la madre, la función del padre opera; de no ser
así, este aparece desvalorizado, pulverizado, totalmente inoperante
en la familia, esto se da si hay correspondencia en los vínculos
afectivos, amorosos y de respeto entre padre y madre.
- La madre, un ser deseante, en falta y tocada por la castración, debe
saber hasta dónde llegan los límites en su relación con el hijo, es
reconocerse como un ser sexuado; que ella no solamente es una
madre, sino que también es una mujer, desde este segundo lugar es
a partir del cual ella podrá poner los límites a su propio deseo en
relación con su hijo y hará saber de la prohibición que concierne en
su vínculo amoroso. A esto se le puede llamar la interdicción de la
madre, hacer obstáculo al deseo incestuoso del niño y para esto ella
se tiene que limitar a no excederse en las satisfacciones de su hijo.
Legados de la función paterna
En un contexto familiar donde la función paterna tiene operancia,
los legados de dicha función se pueden advertir de la siguiente manera:
- El padre, al ser admirado, se constituye como un polo de
identificación para el hijo. Esta admiración parte de su sentido
de responsabilidad, íntimamente ligado al sitio de respeto que le
confiere el hijo en el contexto de la familia. Ese lugar de admiración
y de respeto no se contextualiza como una impostura, todo lo
contrario, es porque el padre muestra una consistencia entre lo que
dice y lo que hace, no solamente se manifiesta con palabras, también
brinda satisfacciones a los hijos, estas comprenden la protección,
la cual se refiere al cubrimiento de las necesidades básicas que
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garantizan la vida y el bienestar del hijo mediante la alimentación,
la vivienda, la educación, entre otras. El padre, además, transmite
que trabaja lo suficiente para el sostenimiento de su familia, sin
irse a los excesos, lo que sería trabajar más en función de que su hijo
tenga una herencia en la vida, descuidando el acompañamiento de
éste en la construcción de un deseo propio.
- A partir de la admiración del padre como sujeto responsable, los
adolescentes le confieren a este un lugar de autoridad, ubicándolo
en el contexto familiar como aquel representante de la ley. Basta
que este lugar de referente de ley se lo gane el padre en la medida en
que es un sujeto responsable, satisface las expectativas de los hijos
y es consecuente con el lugar de autoridad en la familia sin irse a los
excesos, siendo quien transmite principios para la vida.
- El lugar del padre en la familia como referente de ley consiste
primordialmente en saber limitar el goce de sus hijos, saber que
debe ejercer la autoridad, pero sin excesos. Este referente de ley no
depende necesariamente de la presencia del padre en el contexto
familiar, sino que está en función del reconocimiento de autoridad
que le confiera la madre en la estructura, que aquella (la madre),
permita al hijo configurar una novela familiar en la que, tanto el
padre como la madre, aparecen dotados de insignias de autoridad
para operar en la familia.
La inoperancia del padre como referente de ley puede advertirse
cuando éste satisface muchas necesidades vitales en la familia,
pero se encuentra totalmente descontextualizado en lo referente
a su función paterna, ya que el Otro materno no le da el lugar de
autoridad y de reconocimiento en la familia.
Cuando el padre en la familia se asume como un ser todo poderoso,
que se identifica con este lugar y ejerce la autoridad en excesos y,
asimismo, es identificado no como representante de la ley, sino
encarnando la ley misma, termina por causar estragos en los hijos,
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
entre estos estragos se pueden advertir: hijos que pueden optar por
la delincuencia, elegir la perversión o inclusive la psicosis.
- Es importante tanto para el padre como para el hijo reconocer que
la autoridad está por encima de cualquier personaje, que no está
encarnada en el padre o en la madre, que es un legado del Otro,
este legado le permite al adolescente construir y tener un referente
de ley que le ayude a reconocer los límites establecidos y a situarse
en el mundo como un ser que cumple con un legado del Otro; esto
último, a su vez, va a repercutir en las formas de cómo el sujeto
establezca lazos sociales articulados a la ley, así como a la autoridad
que le permite construir el Otro.
De las inconsistencias de la función materna y paterna y
sus efectos
En el apartado anterior se realizó una descripción del legado que
deja en un sujeto el cumplimiento de la función paterna y materna y
sus efectos en los hijos referidos fundamentalmente a la regulación,
la valoración de sí, la apuesta por un deseo propio y sus relaciones a
favor del vínculo social. La otra dimensión son las inconsistencias de
estas funciones, que se pueden advertir en las vicisitudes del sujeto en
relación con su goce y su encuentro con el Otro en lo social.
Muchos padres y madres en la contemporaneidad no cumplen su
función al estar más pendientes de su propia satisfacción pulsional, su
goce, dejando de lado el interés por sus propios hijos, esto es, brindar
protección y servir como medio de interdicción en la esfera familiar.
Esto se puede interpretar en razón de que estos obedecen más a los
imperativos del discurso capitalista, en detrimento del reconocimiento
de su propio deseo y su función para con sus hijos, lo que se puede
advertir hoy a través del trabajo excesivo, su goce sin límites y su
hedonismo, entre otros. Esto se puede considerar como una declinación
o decadencia de la función del padre. Al respecto, pregunta Miller
¿por qué hay una decadencia de la función del padre? La respuesta es
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sencilla, “hay una decadencia porque el padre real trabaja, y en tanto
que trabaja no es un padre adecuado a las necesidades estructurales
del significante amo” (1997, p. 143), que es estar en una posición de
hacer converger goce, deseo y ley en la estructura familiar, en esencia,
a la vez que el padre trabaja, no se descuida de la función paterna. Lo
sintomático en la contemporaneidad es el exceso de trabajo, al cual el
padre de hoy se ve constreñido, esto hace que todo su goce se oriente
única y exclusivamente en trabajar, descuidándose de su función
paterna.
En palabras de este autor, el significante amo no hace nada, no
trabaja, basta que sólo haga de semblante, por ello el padre de hoy no
se adecúa a las exigencias del amo moderno; y si el padre no se adecúa,
la madre toma su relevo, por ello recuerda Miller que para Lacan “la
madre real puede tener el lugar de amo en la familia” (1997, p. 143), lo
sintomático en la contemporaneidad es que ambos personajes, padre
y madre trabajan en exceso, de allí las consecuencias funestas, los
estragos en la familia que se evidencian a través de las nuevas formas
sintomáticas manifestadas por los adolescentes, como un llamado al
Otro para que cumpla su función, que opere como referente de ley en la
familia y polo de identificación para sus hijos.
Si tanto el padre como la madre trabajan en exceso y se borran de su
presencia real en la familia, así como de su función de referentes de ley
para su hijo, lo que le queda al hijo finalmente es inventar una forma
sustitutiva de referentes paternos y maternos, siendo una de las formas
el síntoma, y otra mucho más compleja sería el adherirse a prácticas
por fuera de la ley y el orden preestablecido. La primera salida sería
por la vía de la neurosis y la segunda podría pensarse por la vía de la
perversión.
Si bien en los adolescentes entrevistados hay un reconocimiento de
lo vital de la función materna y paterna, hay un pedido de que estos
no se excedan en su trabajo, que aparezcan los padres en el contexto
de la familia y acompañen más regularmente al hijo; es finalmente un
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
pedido a los padres para que cumplan sus funciones en la familia. Pero,
cabe señalar que estos padres se han interiorizado por los adolescentes
como padres idealizados e incluso demasiado amados, de lo contario no
estarían invocando esas figuras, estos serían un estorbo en la familia.
Por lo general, cuando un padre o una madre caen en el exceso de
trabajo y procuran la satisfacción de su goce, estos no operan como
referente de ley para sus hijos, lo que estos ùltimos demandan desde
sus actos es que lo acompañen en la construcción de sus sueños, de sus
proyectos, para esto se necesita de esa presencia real de los padres en la
familia, así no compartan el mismo techo; además estos padres deben
satisfacer las necesidades vitales de sus hijos que van más allá de darle
el apellido, de otorgarle un nombre propio.
Otro aspecto que resulta de la inconsistencia de la función materna
y paterna es la ausencia de límites a los excesos de los hijos, que lejos
de producir lo que se ha denominado como “libre desarrollo de la
personalidad”, lo que trae como consecuencia para estos es una salida
en falso, que se manifiesta en estados de soledad, desorientación y poco
control de sus impulsos.
Es innegable señalar que lo que se encuentra en algunos contextos
familiares es una situación de abandono de los padres hacia sus hijos.
¿Cómo podría pensarse este abandono? El abandono, para Fernández
(2011), tiene dos caras, por un lado aquel que implica dejar al hijo
en ausencia de un afecto o de la presencia de los padres en términos
reales, de ser así, los hijos se sienten ignorados, borrados y olvidados.
Por otro lado, existe el abandono del padre al ejercicio de toda ley o de
aquello que se oponga al goce de los hijos, lo cual equivale a no ponerles
límites y dejarlos hacer, bajo el pretexto de procurar su bienestar. No
obstante, este abandono trae como consecuencia que el hijo imponga,
exija y demande sin tregua, que se haga insoportablemente presente
(p. 165), esto se evidencia en la manifestación de diversos síntomas
contemporáneos, tales como: la pereza, la apatía o desinterés por el
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estudio, el hastío y en el peor de los casos el exceso del uso de los medios
virtuales como suplencia negativa del lazo social.
Podría decirse que la mayoría de los adolescentes entrevistados que
están vinculados a propuestas de vida, hacen un uso muy limitado de
las redes sociales, esto se refleja en cuanto que manifiestan no dedicarle
un tiempo significativo a dichos medios, porque su tiempo está en
función de concretar su deseo.
El Otro de lo social: metáfora del deseo
En este apartado sobre el encuentro del adolescente con lo social,
consideraremos un aspecto importante y es el que tiene que ver con los
espacios lúdicos, recreativos, artísticos y deportivos, entre otros, que
ofrece la ciudad a los adolescentes como vías para vincularse con otros
de su misma edad y potencializar su distintas capacidades intelectuales,
cognoscitivas y creativas a favor de la vida. Nos ocuparemos de saber
¿qué de lo social permite que los adolescentes se vinculen a propuestas
que potencialicen la vida en oposición a actividades que promueven el
dominio de la pulsión de muerte? teniendo en cuenta que estos sujetos
adolescentes inicialmente están regulados por una función materna y
paterna que permite que la pulsión de vida subrogue a la pulsión de
muerte.
Para Jean-Jacques Rassial, citado por Mesa (2006), el movimiento
en relación con la ley del padre en los adolescentes puede tomar
distintas formas, una puede ser bajo la manera anárquica o irreverente,
esto en su forma más suave o se puede presentar también bajo la
cara del terrorismo y la violencia, siendo esta su manifestación más
radical. Según Mesa (2006), los adolescentes de hoy pueden aparecer
en el escenario cultural ya sea bajo las formas más preocupantes de
la modalidad de fiestas “After party”, entendiendo este after, como el
“después”, como ese recurso ante la ley que lo restringe, esto se visualiza
en el adolescente bajo el consumo del éxtasis y con él las nuevas formas
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
de estimulantes de dosis única, de la delincuencia juvenil y del sicariato,
entre otros.
Argumenta Mesa que hay un tercer grupo de adolescentes, que si
no están muy reseñados en los informes y estudios es quizás porque
no son problema; estos adolescentes, aparecen en otros escenarios que
en lo social permiten la construcción de vida religiosa, de misiones,
actividades artísticas, deportivas y todas aquellas que optan por la vía
estética y cultural a través de distintas actividades, que se articulan
como pequeños clanes dedicados a un fin común y compatibles con la
vida. En palabras de Mesa, a estos grupos restringidos de adolescentes
no se les dedica mucha atención porque “no comprometen el orden
público” (2006, sp), en otras palabras, porque no son tan patológicos o
porque no alteran el lazo social establecido. Pero, sin duda, valiéndose de
las mismas premisas de la adolescencia, construyen unas vías distintas
a aquellos criterios de salud mental definidos por la Organización
Mundial de la Salud (OMS).
Este último grupo de adolescentes es aquel que es capaz de hacer una
síntesis satisfactoria entre las tendencias pulsionales potencialmente
antagónicas, creando y sosteniendo relaciones armoniosas que les
procure participar en la obra colectiva del mundo en el cual están
inmersos. De otro lado, cabe señalar la salida que algunos adolescentes
articulan cuando ese significante del Nombre del Padre ha decaído en
su función, esa respuesta bajo esa otra cara atroz, dominada por la
pulsión de muerte, dice de ese grupo de adolescentes, que se vinculan a
las bandas, a las barras, o a los grupos al margen de la ley u otras formas
de lazo social, en donde lo que se pone a prueba es la incapacidad del
sujeto de hacer la síntesis entre las pulsiones antagónicas, esto es, una
forma como el sujeto adolescente puede ir “más allá del nombre del
padre, pero a condición de no saberse servir de él” (Mesa, 2006, sp), en
el sentido de Lacan.
Cabe señalar que la adolescencia, más allá de un momento histórico
del sujeto que implica una maduración sexual —madurez en el sentido
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Sofía Fernández Fuente, Néstor Raúl Márquez Rojas, Henry Holguín Osorio
estrictamente biológico—, a su vez, depende de la adquisición de
la independencia del sujeto en sus vínculos con el adulto; por este
desarrollo, el encuentro del adolescente con lo social debe tomar en
consideración y de modo muy especial, los aspectos socioculturales,
como escenarios en donde se van a reproducir las vivencias de lo
familiar y de lo educativo.
En palabras de Mesa “el desarrollo se produce en un contexto
sociocultural que podríamos considerar como campos o territorios en
los que se superponen o interactúan las influencias sociales” (2002, p.
33). Sobre este punto, según Wies Nelson en su texto Psicopatología
del niño y del adolescente, citado por Mesa, señala que “el desarrollo de
un niño tiene como punto de referencia su inmersión en la familia, en
su colegio y vecindario, espacio este último con quienes la interacción
es directa, continua y recíproca. Estos reinos se superponen, es decir,
interactúan y ejercen la influencia entre sí” (2002, p. 33).
Estas interrelaciones entre familia, colegio y vecindad están a su
vez situadas dentro de un campo más amplio que se puede representar
como el entorno sociocultural de los factores económicos, políticos
y lo cultural en el sentido más amplio. En síntesis, se puede advertir
que las lógicas de las relaciones del sujeto, particularmente el sujeto
adolescente, se articulan con el Otro, en tanto este como entorno,
aparece como el que propicia la influencia y la co-participación y,
asimismo, facilita los modos de transmitir los valores; objetivos que
fomentan en última instancia las actitudes positivas con respecto a la
educación; de igual manera, la adherencia a grupos psicosociales, la
disciplina, el amor por el trabajo y la responsabilidad en sus distintos
actos, así como el respeto por el Otro y un sentido patrio. Todo esto
configura una educación desde la inmersión en principios éticos que
forman al adolescente para configurar lazos sociales dentro de la ley, el
orden preestablecido en su contexto familiar y social. En palabras de
Mesa, el Otro del lenguaje y de la ley es la instancia que facilita al sujeto
relacionarse con otros, es la vía por la cual el sujeto finalmente instaura
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
el vínculo social, y es por ello que la adolescencia es un momento de la
vida de un sujeto que lo prepara para ser un adulto.
Según lo anterior, se tomarán en consideración las prácticas sociales
de los adolescentes entrevistados, en las que se dejan entrever que las
opciones de vida se oponen a prácticas que promueven la violencia.
Al respecto Ortiz y Vargas (2011) refieren que los adolescentes se
desenvuelven en colectividades en las que realizan prácticas comunes
que hacen que se identifiquen como miembros de una sociedad
específica; en ocasiones, se convierten de manera simbólica en
propietarios de espacios en los que realizan actividades sociales,
culturales y recreativas a las que les atribuyen un determinado
significado.
Si bien se reconoce que la adolescencia es un momento de la
vida de un sujeto, altamente diferenciada y diferenciadora y no está
determinada en términos cronológicos, sino en tiempos lógicos2 ,
es por ello que muchos teóricos en el campo de la psicología, suelen
estar de acuerdo con la creación de escenarios sociales y culturales
que les facilitan su integración y expresión, estos son: la escuela, el
barrio, los grupos juveniles, entre otros. En estos espacios sociales los
adolescentes, potencializan su creatividad, se sienten valorados, tienen
un lugar de reconocimiento.
El Otro de lo social y su relación con las elecciones de los
adolescentes
Cuando se hace referencia a la participación de los adolescentes en
agrupaciones sociales y de la sociedad en su conjunto, se invita a pensar
en los vínculos del sujeto adolescente con el Otro de la cultura en la
cual está inmerso, resaltando los espacios sociales y culturales que
2 Por tiempos lógicos se entiende, desde la perspectiva del psicoanálisis, las fases del
desarrollo de la libido, en oposición al desarrollo cronológico propuesto por la psicología
evolutiva.
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Sofía Fernández Fuente, Néstor Raúl Márquez Rojas, Henry Holguín Osorio
se prestan para que realicen distintas actividades bien sea culturales,
recreativas, artísticas y deportivas, entre otras.
Cuando se habla de participación, esta suele ligarse con aspectos
sociales que favorecen y potencializan las actividades creativas del
adolescente. Participar significa tomar parte, convertirse en parte de
una organización que reúne a más de una sola persona, pero también
significa, compartir algo con alguien. Siendo la participación importante
para la realización de las capacidades, vocaciones y aptitudes de cada
sujeto. Esto da a entender que el sujeto en sus interacciones sociales
necesita irremediablemente de sus vínculos con el Otro, puesto que es
a través de este como su deseo se articula como deseo del Otro.
De allí que la participación en lo social, es siempre un acto que
involucra al Otro, en tanto el sujeto no puede desear sin este referente,
ningún sujeto puede ser autónomo, puede desear por sí mismo. El
deseo, como bien lo señala Lacan, es de lo más heterónomo, ¿qué quiere
decir esto?, significa que el sujeto en sus vínculos sociales necesita de la
presencia del Otro de la Ley y del Otro de la Cultura. Este último deberá
facilitar los medios o los modos a través de los cuales los adolescentes
inventarán vías de sublimar su pulsión y lo pueden hacer a través de su
vinculación a los grupos musicales, deportivos, artísticos y juveniles
entre otros.
Muchos de los jóvenes que participaron en esta investigación
manifestaron a través de las distintas entrevistas que el ámbito de lo
familiar y lo social interactúan en conjunto para potencializar distintas
actividades creativas, por ello, su elección en actividades que procuran
mantener una lógica que preserva la vida y no una salida por opciones
violentas.
Entre tanto, los adolescentes entrevistados del municipio de
Envigado, los cuales hacen parte de diferentes instituciones sociales,
dejan entrever que el encuentro con aquellas figuras altamente
idealizadas y que son objeto de admiración sirven como referentes para
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
vincularse socialmente y desde allí construir los sueños que nacieron
en el ámbito familiar.
Es el caso de uno de los entrevistados, quien hace parte de la Escuela
Débora Arango del Municipio de Envigado, a quien le gusta la música
y se vinculó a la Escuela por el llamado de un par, de un amigo que
pertenece a esta institución, al respecto dice lo siguiente:
La Escuela Débora Arango es muy conocida acá en Envigado, pero yo
no sabía que habían clases de viola, y un amigo me informó e ingresé a
la escuela en la que me siento bien y me apoyan en lo que quiero.
El adolescente señala que los estudios de música complementan sus
estudios de secundaria; pero, además, su deseo viene de tiempo atrás y
se reforzó por los vínculos con un amigo. Entre tanto, otro adolecente
que también participa de un grupo musical y le gusta tocar la guitarra,
manifiesta que la participación es un asunto que parte de lo social.
…es más como de ver la necesidad de expresar lo que tenemos reprimido
o lo que simplemente expresamos cuando hablamos siempre, pero de
otra manera y darlo a conocer a los amigos, esto lo hacemos a través de
la música.
Aquí, el adolescente tiene una intención de hacer de la música el
canal o medio para expresar lo que siente, lo que piensa y de las cosas
que quiere decirle al mundo; la música es el medio articulador que le va
permitir a él poner en melodías, las diferentes formas de pensar. ¿Qué
motivó a este joven a elegir la música y tocar guitarra?
Mi tía toca guitarra, es la influencia más cercana que tengo, pues yo
siempre que la veía me llamaba la atención, pues como esa guitarra
sobresalía entre los demás instrumentos, yo le dije a mi mamá: - má yo
quiero clase de guitarra. Yo entré a clase de guitarra porque ella y mi
padre me apoyaron y creen en mí.
Para otro adolescente, su gusto por la participación social está dado
por las diferentes actividades que antaño realizaba su madre. Ella,
tiempo atrás, realizaba actividades tales como procurar el bienestar
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Sofía Fernández Fuente, Néstor Raúl Márquez Rojas, Henry Holguín Osorio
del Otro a través de recolectas de dinero y mercados que estaban
dirigidos a los menos favorecidos de su pueblo, esto fue para él fuente
de admiración y referente de identificación, que incidió en que optara
por la elección de ser el Personero de su colegio, actividad que le ha sido
altamente significativa. A partir de estas actividades como personero,
realizará una elección a futuro de una profesión como la Comunicación
Social, a través de la cual, considera que puede participar activamente
en lo social.
Yo admiro mucho a mi mamá porque ella le ayuda a los de su pueblo,
ella hace recolectas en el barrio, siempre en mi casa me ensañaron
que era importante ayudar a las personas y cuando fui elegido como
personero, en casa se alegraron y esta es una manera de contribuir por
el bienestar de los estudiantes, para que estos estén bien; además, yo
sentí, cuando llegaron al colegio para que algunos nos vinculáramos
a una academia de comunicación social que este era un llamado para
desde allí participar activamente en lo social.
Ahora bien, el hecho de que los adolescentes entrevistados encuentren
espacios para articularse a prácticas que promuevan la vida, se puede
pensar que estos ámbitos les permiten escapar al dominio de la pulsión
de muerte. Esta vía de acceso a actividades culturales, recreativas y de
otra índole la encuentran los adolescentes del Municipio de Envigado
en sus interacciones con otros, con sus pares, con quienes hacen
lazo social y con los cuales comparten la misma afinidad por dichas
actividades.
En otras palabras, podemos advertir que el Otro de lo social, de lo
cultural cumple un papel importante al servir como punto de referencia
para que el sujeto se adhiera a estas prácticas y actividades culturales.
Es el caso de un adolescente que pertenece a la banda músico marcial
del Municipio de Envigado, quien al responder a la pregunta: ¿Cómo
llegó al grupo? Enuncia lo siguiente:
Por unos amigos de por la casa, pues, de la infancia, y me metí, me
gustó y ahí vamos.
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
Con esta expresión, el adolescente que hace parte de esta organización
musical, da a entender que sus vínculos con otro adolescente de
similar edad co-ayudó a su ingreso a la institución musical; pero, esta
preferencia por la música obedecía a un deseo que viene de tiempo
atrás, ya se había cristalizado en el sujeto desde su vínculo con el Otro
en la familia. El llamado del Otro adolescente lo podemos pensar
como una contingencia que hace resonancia en él a partir de que era
consecuente con su deseo de estudiar y practicar música, deseo avalado
por su padre que, a pesar de las dificultades económicas, se las arregla
para propiciar los medios para que su hijo estudie lo que desea y esto
apoyado por la madre.
Otro aspecto importante a ser destacado, es el de las relaciones del
sujeto adolescente con sus semejantes en la construcción de propuestas
de vida, es lo relacionado con el sentido de responsabilidad que sólo es
posible de articular en tanto interactúa con otros de su mismo grupo;
la responsabilidad se fundamenta, sobre todo, no como una imposición
del Otro, sino como una decisión propia; es una apuesta del sujeto
adolescente para mantener el lazo social que le permite interactuar con
sus similares, en aras de la creatividad y de las vías para alcanzar un
reconocimiento de su deseo.
En este orden de ideas, uno de los adolescentes entrevistados aduce
que su interés por la música parte fundamentalmente de un deseo
manifiesto de querer aprender este arte, y que todo lo concerniente a
este proceso solamente le compete a él y es de su entera responsabilidad
mantenerse fiel a ese propósito; por esta razón insiste en que todo lo
que aprende es por su cuenta y que si no es responsable practicando va
a ser un músico mediocre.
He recibido de mi mamá, como de mi papá total apoyo para las
actividades artísticas, sobre todo lo relacionado con la música; mi papá
me compra los instrumentos y me brinda lo necesario para esto, pero
reconozco que si yo no le dedico tiempo a mis estudios, no voy a hacer un
buen músico, aprender este arte es de toda mi entera responsabilidad.
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Sofía Fernández Fuente, Néstor Raúl Márquez Rojas, Henry Holguín Osorio
El Otro de lo social como orientador del deseo del
adolescente
Eric Laurent, en su texto de 1996, Siete problemas de lógica
colectiva en la experiencia del psicoanálisis según las enseñanzas de
Lacan, señala que el psicoanálisis se ocupa en especial del desarrollo
normal de las patologías individuales que hacen referencia a colectivos
en el orden de las ciencias humanas, plantea además que es importante
precisar las relaciones de subordinación de los registros de lo individual
y de lo colectivo. Para Laurent, las lógicas colectivas que estudia el
psicoanálisis se pueden abordar a partir de la concepción de siete
problemas cruciales, entre los cuales cabe señalar los siguientes: El
superyó, la civilización y la personalidad; la masa y la gran ciudad:
posición del héroe; lógica colectiva y lógica del sujeto.
Con respecto a la primera lógica colectiva, El superyó, la civilización
y la personalidad; Laurent dice que el sujeto no está por fuera del
colectivo, de lo social y en él encuentra ideales que lo tiranizan y lo
llevan al autocastigo, que lo empuja a gozar, en palabras del autor “el
término autocastigo es aquel por el cual el sujeto designa un sentimiento
de culpabilidad que representa para él una actitud subjetiva” (1996,
p. 17). Esta posición como bien la señala Lacan es el resultado de una
correlación subjetiva u objetiva que permite demostrar que estos
mecanismos subjetivos tienen en esencia una génesis social.
En otro orden de ideas, señala Laurent que, tanto para Lacan como
para Hegel, el sujeto no escapa a esa meditación sobre el estatuto del
proceso de reconocimiento del deseo en la época denominada moderna,
puesto que es esta relación con el deseo lo que le permite al sujeto
interactuar en la cultura.
En lo social el sujeto no sólo encuentra ideales que lo tiranizan, allí
hay ideales sociales que están articulados a la ley y le permiten, a través
de las diferentes instituciones que el medio ofrece, construir con otros
propuestas de vida y afianzar sus lazos sociales.
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
Sobre el segundo problema de las lógicas colectivas, la masa y la gran
ciudad: posición del héroe, señala Laurent que en las ciudades de hoy, se
da una mezcla de tipos de familias muy distintas a las formas familiares
de la Viena del siglo xix en donde le correspondió vivir a Freud. En esas
formas familiares tan diversas —que van desde las más arcaicas a las
más evolucionadas, de las formas decadentes del matrimonio inestable,
pasando por los paternalismos feudales y mercantiles—, fue donde Freud
configuró su teoría del Edipo. Señala Laurent que la familia que estudió
Lacan en nada se parece a la que estudió Freud, insiste en señalar que
Lacan enuncia una tesis que le servirá durante mucho tiempo: “Un gran
número de efectos psicológicos nos parecen consecuencia de un declive
social de la imagen paterna” (1996, p. 21). Esta declinación de la imagen
paterna puede ser la consecuencia de los efectos más claros del progreso
que son su causa: concentración económica o catástrofes políticas.
En palabras de Laurent, en la supuesta relajación del vínculo
familiar puede advertirse que el padre contemporáneo ya no es un
héroe; “el declive de la imago paterna tal como la presenta Lacan es
más bien la ausencia desarrollada de figuras heroicas en el mundo de
las grandes ciudades” (1996, p. 21). De lo anterior se puede advertir
una cierta evolución hacia una neurosis de carácter a escala colectiva,
“complejo caracterial en el que por lo específico de su forma como por
su generalización —es el núcleo de la mayor parte de las neurosis—
podemos reconocer la gran neurosis contemporánea” (p. 21).
Si en la contemporaneidad el padre ha decaído en su imagen y ya no
hay héroes en la gran ciudad ¿de qué se vale hoy el sujeto para cimentar
sus vínculos sociales? En palabras de Laurent, lo que la gran ciudad
brinda a los sujetos y podría decirse a los adolescentes, son objetos,
fetiches valorados como mercancías con las cuales el sujeto puede
gozar; en este sentido, todo el espacio de la ciudad puede convertirse
en un mundo encantado, allí el sujeto encuentra objetos para gozar;
pero también puede encontrar en la ciudad “el lugar de una alegoría
realizada, en donde el espacio de la cuidad se convierte en el de un
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Sofía Fernández Fuente, Néstor Raúl Márquez Rojas, Henry Holguín Osorio
mundo encantado donde la ciudad deviene objeto de poesía lírica”(1996,
p. 21). Es en este espacio de la ciudad donde el adolescente de hoy puede
encontrar distintas opciones que le permitan un vínculo social, que lo
articulen a propuestas creativas en procura de mantener la vida en
oposición a prácticas en las que se hace daño.
La tercera propuesta desarrollada por Laurent, es la denominada:
lógica colectiva y lógica del sujeto; sobre este aspecto señala que lo
determinante en la constitución subjetiva es lo concerniente al tema de
las identificaciones, por lo tanto, tratándose de las lógicas colectivas “lo
que interesa a Lacan es el de definir un sujeto que toma sentido por los
avatares de su identificación sexuada; que no se sitúa abstractamente
por una identificación a una norma coercitiva sin por eso creerse
alguien” (1996, p. 25).
Señala Laurent, la perspectiva de esta época supone la integración
de la posición sexuada en el curso de un desarrollo que converge sobre
la resolución de la identificación. ¿Qué significa para un sujeto la
resolución de la identificación? En palabras de Lacan, cuando no se
produce la integración entre el orden de lo biológico y la instancia de
lo psicológico “el individuo queda capturado en un cuerpo dividido y
no puede incorporarse a la comunidad de los hombres. Está separado
de ella. Lo que interesa a Lacan en la acción morfógena de la imagen
en etología” (1996, p. 25). Es indispensable que exista una tensión
entre el yo y el ser que ha instalado esa prematuración para que nazca
una imagen en la que el sujeto se reconozca. Es a través del sistema
de las identificaciones y la tensión pulsional que el hombre se cree
hombre. Toda la alienación paranoica será localizada en la coyuntura
de este paso, de este giro del yo especular al yo social. Para Lacan “la
identificación es la causalidad psíquica misma” (1996, p. 25).
En este giro Lacan deja entrever que el sujeto navega en una
dimensión de lo especular y lo social y es allí donde configura las
diferentes vías por las cuales su deseo se manifiesta como deseo del
Otro, en tanto implica a lo social en sus distintas manifestaciones.
Katharsis

El sujeto adolescente: entre el Otro de la familia y lo social
¿Cómo se manifiesta ese Otro de lo social hoy? ¿Cómo establecen lazo
social los adolescentes con ese Otro de la contemporaneidad?
Para algunos adolescentes del municipio de Envigado, las distintas
instituciones de las cuales hacen parte, ofertan propuestas articuladas a
una activa participación social y la creación de espacios que promueven
los lazos sociales. Además, se convoca al adolescente para que a través
del cumplimiento de la normatividad propia de la institución, este
desarrolle iniciativas que propendan por opciones que potencialicen
el arte, la música, el deporte u otras actividades mediante las cuales
fomenten sus lazos sociales y no se hagan daño.
En estas instituciones los adolescentes se encuentran con Otro
consistente que les permiten orientar su deseo hacia actividades dentro
de la ley, procurando su bienestar sin promover actividades de violencia.
De igual manera, en dichas instituciones encuentran figuras que son
referentes, con los cuales podrán cristalizar los deseos configurados
en su contexto familiar; estas figuras no necesariamente tienen que ser
personas mayores, pueden ser otros adolescentes que han alcanzado
algunos logros y que, por lo tanto, inciden significativamente en el sujeto.
El arte en sus distintas manifestaciones, así como el deporte, crean
los espacios y las actividades propicias para que el sujeto sublime su
empuje pulsional, sin que haya lugar a actividades que lo empujen a
actos de violencia, sino que por el contrario lo regulan, al estar sometido
a una disciplina y a unas normas preestablecidas, las cuales no las
siguen de manera coercitiva, sino en función de su propia creatividad.
Otro aspecto importante a destacar es que en dichas instituciones
el sujeto tiene un lugar de reconocimiento, que no se alcanza a través
de imposturas o de ideales que el Otro arbitrariamente impone. El
sujeto potencializa toda su creatividad sin entrar en contradicción con
la institución, o en disputa con sus pares. Todos los logros obedecen a
un trabajo propio en función de su deseo, por el cual será reconocido en
su contexto familiar y social.
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Sofía Fernández Fuente, Néstor Raúl Márquez Rojas, Henry Holguín Osorio
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Buenos Aires: Letra viva.
Katharsis

Katharsis - Institución Universitaria Estrategias de de acompañamiento Envigado familiar ...
Estrategias de acompañamiento
familiar para el restablecimiento de
derechos de la niñez en el contexto de
Hogares Sustitutos *
Familiar Accompaniment for Reestablishment of Childhood
Rights in Foster Homes Context
Resumen
Jenny Marcela Acevedo Valencia **
Lida Cristina Vélez Bedoya ***
Lissete Katiana González Ochoa ****
Recibido julio 26 de 2012, aprobado octubre 22 de 2012
Este artículo evidencia características de la dinámica interna y las condiciones
socioeconómicas de las familias adscritas a programas de Hogares Sustitutos,
con el fin de proponer algunas estrategias de acompañamiento encaminadas
al fortalecimiento de la capacidad de protección de los derechos de los niños y
las niñas. La metodología utilizada se inscribe en la complementariedad de los
estudios cuali-cuanti, a partir de lo cual se trabaja con una muestra a criterio de 50
* El artículo es resultado de la investigación “Garantía de derechos de niños y niñas en el
contexto de Hogares Sustitutos PAN y sus familias de origen”. Financiado por el Centro
de Investigación de la Fundación Universitaria Luis Amigó, sede Medellín, en 2011;
cofinanciado por el Comité de Asistencia a la Niñez (PAN). El proyecto fue diseñado y
ejecutado de forma conjunta por el grupo de investigación: Laboratorio Universitario de
Estudios Sociales, Categoría C de Colciencias, adscrito a la Facultad de Derecho y Ciencias
Políticas, y el grupo Desarrollo y Calidad de vida, Categoría C, perteneciente al Programa
de Desarrollo Familiar.
** Socióloga de la Universidad de Antioquia, estudiante de Maestría en Estudios Políticos de la
Universidad Pontificia Bolivariana. Docente de la Facultad de Ciencias Empresariales de la
Universidad de San Buenaventura e investigadora del Laboratorio Universitario de Estudios
Sociales de la Fundación Universitaria Luis Amigó, Medellín, Colombia. Correo electrónico:
jenynar@yahoo.com
*** Profesional en Desarrollo Familiar de la Fundación Universitaria Luis Amigo, Especialista en
Docencia Investigativa de la Funlam. Especialista en gestión del talento humano y productividad
de la UPB. Profesional de la ONG PAN.
**** Profesional en Desarrollo Familiar de la Fundación Universitaria Luis Amigo, Especialista en
gestión del talento humano y productividad de la UPB. Profesional de la ONG PAN.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 151-176 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 151

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Jenny M. Acevedo Valencia, Lida C. Vélez Bedoya, Lissete K. González Ochoa
familias, mediante técnicas como la entrevista, talleres interactivos y encuestas. Los
resultados establecen que las propuestas de intervención institucional se desarrollan
en contextos de exclusión donde las familias no tienen garantizados sus propios
derechos; lo anterior plantea la urgencia de revisar, en el marco de programas
como este, procesos de acompañamiento acordes con los intereses y demandas
familiares, basándose en enfoques metodológicos que privilegien espacios de
reflexividad, dialogicidad y participación.
Palabras clave: familia, familias de origen, familias multiproblemáticas,
hogares sustitutos, acompañamiento familiar, intervención familiar, niñez,
restablecimiento de derechos.
Abstract
This paper evinces certain traits of internal dynamics and socioeconomic conditions
of families belonging to the Foster Homes Program, with the aim of proposing some
accompaniment strategies leading to the strengthening of the capacity of protection of
boys and girls rights. The methodology used is embedded in the mutual dependence
of qualitative and quantitative researches, which are used to developed an enquiry
in a sample of fifty families, through techniques such as interview, interactive
workings, and surveys. The outcomes state that institutional intervention proposals
are developed in context of exclusion where families have no guarantee of their own
rights. Such a situation poses the urgency of examine, in a frame of programs of this
kind, the accompaniment processes in keeping with familiar interests and demands,
based on methodological focuses which privilege environments of reflexivity,
dialogization, and partaking.
Key words: family, family of origin, multiproblematic families, foster homes, familiar
accompaniment, family intervention, childhood, reestablishing of rights
Introducción
En el marco normativo se ha venido planteando un escenario propicio
para la garantía de derechos de los niños y las niñas del país, tanto
la Ley 12 de 19911 como la Ley 1098 de 2006, marcan un precedente
con respecto al lugar que debe ocupar esta población en la sociedad, al
reconocer que son portadores de derechos y sujetos de protección por
parte de la familia, el Estado y la sociedad civil.
1 El Estado colombiano se regirá por la normatividad internacional, específicamente por la
Convención de los Derechos del Niño, resolución 44/25, del 20 de noviembre de 1989.
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
La familia es el escenario principal de socialización, necesario
para la potenciación del desarrollo humano, y el pleno ejercicio de la
ciudadanía. Por lo tanto, debe asumir responsabilidades relacionadas
con la garantía, protección y defensa de los derechos, especialmente de
la niñez. De igual manera, el Estado debe propender por garantizar el
fortalecimiento de la familia a través de la potenciación de sus recursos;
en este sentido, se amplía su círculo de acción al reconocer a la familia
como un asunto de atención, y para ello considera un conjunto de
políticas que se ejecuten en el ámbito nacional, departamental y
municipal con la correspondiente asignación de recursos financieros,
físicos y humanos (Ley 1098, 2006).
Dentro de estas directrices normativas y, pensando en el interés superior
de la niñez, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar crea
el programa Hogares Sustitutos en la década del setenta, como una
opción sustitutiva de la familia de origen (o biológica), en donde se le
brinda a la niñez afecto y protección, en procura de la satisfacción de
sus diferentes necesidades y de su desarrollo integral. Según los lineamientos
del programa del ICBF, se hace necesario no sólo supervisar,
asesorar y capacitar a las personas responsables del cuidado de los menores
de edad mientras que estos se encuentren transitoriamente en
Hogares Sustitutos, sino también identificar los mecanismos para que
las familias de origen generen estrategias de promoción, prevención y
protección, que contribuyan en forma prioritaria al cumplimiento de
los derechos fundamentales (ICBF, 2005).
En Medellín, una de las entidades contratistas que licitan con el
Estado y con la cual se realizó el proceso investigativo es el Comité
Privado de Asistencia a la Niñez (PAN) 2 , entidad que actualmente
2 Entidad sin ánimo de lucro, fundada en Medellín en el año 1970. Desde el mes de abril del
2002 viene desarrollando un proyecto piloto de atención de Hogares Sustitutos en una
modalidad de administración del programa al ICBF. La responsabilidad de la Corporación
para la atención de estos niños y niñas con medida de protección, va desde la selección de
los hogares en que van a ser ubicados, su capacitación, seguimiento, asesoría, supervisión
para que puedan asumir con calidad la atención de los niños, la entrega de la dotación básica
y personal, su atención psicosocial, nutricional, de salud y escolar y refuerzo pedagógico
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administra 630 cupos de niños, niñas y adolescentes a quienes sus
derechos le han sido vulnerados. Este programa en específico cuenta
con un equipo de nutricionistas, trabajadores sociales, psicólogos,
pedagogos y profesionales en desarrollo familiar, quienes desarrollan
acciones de acompañamiento con las familias de origen; acciones que
consisten en asesorías personalizadas acerca de su situación legal,
verificación de los requisitos para el restablecimiento de derechos
y visitas domiciliarias para la verificación de las condiciones de vida
familiar; de igual forma, el programa contempla capacitaciones cada
dos meses con un grupo de expertos en temáticas de interés.
Es preciso destacar que esta propuesta de intervención se desarrolla,
por lo general, en contextos de exclusión donde las familias no tienen
garantizados sus propios derechos, es decir, que no están en capacidad
de acceder a bienes y servicios que les permitan la creación de espacios
de desarrollo y construcción de ciudadanía para sus integrantes.
Se plantea entonces la intervención en familias denominadas
multiproblemáticas, es decir, familias que se caracterizan por ser
disfuncionales desde el punto de vista estructural dado que no
existe constancia o claridad en el desarrollo de roles, de igual forma
comparten relaciones afectivas dependientes y tendientes a desarrollar
desviaciones en el ámbito social; este tipo de familias se encuentran
en condiciones marginales y de exclusión por parte de acciones
institucionales que propendan por su desarrollo; de ahí que les hace
falta apoyo y acompañamiento para afrontar situaciones críticas que
ponen en riesgo la protección de derechos de sus integrantes (Cancrini,
cit. Rodríguez, 1999).
Lo anterior señala un verdadero reto para aquellas instituciones que
están involucradas en programas de atención y restablecimiento de
cuando ellos lo requieran, el aporte económico entregado a cada madre por niño o niña
atendida, el seguimiento, asesoría y capacitación a las familias de origen o biológicas a
fin de lograr al interior de éstas los cambios que sean necesarios para restablecerles los
derechos a los niños y niñas (PAN, 2010).
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
derechos, más aún cuando de estos procesos depende el reintegro de los
niños y niñas a sus familias de origen. Por lo tanto, no es suficiente que
se plantee una ruta hacia el restablecimiento de derechos de la niñez,
sino que también se diseñen continuamente nuevas herramientas
y estrategias para la intervención familiar, dado que en situaciones
complejas como las que se describen, amerita el despliegue de acciones
institucionales valoradas de acuerdo con las necesidades y demandas
de cada familia.
Es así como, se formuló la presente investigación, dada la
importancia de fortalecer la capacidad de agenciamiento familiar
y con el fin de aportar conocimiento desde la identificación de
diferentes estrategias que posibiliten mejorar procesos de intervención
familiar. Para este propósito, se optó por utilizar una metodología
complementaria o mixta (cuali-cuanti), que a partir de una muestra a
criterio de 50 familias permitiera recuperar sus experiencias, opiniones
y concepciones en relación con el proceso de restablecimiento de
derechos. Este acercamiento a las realidades familiares se realizó a
través de técnicas conversacionales e interactivas, de igual forma se
utilizaron instrumentos como el cuestionario para medir y cuantificar
la estructura 3 y la dinámica4 familiar.
Según lo anterior, el artículo desarrolla cuatro apartados: en el
primero, se construyen conceptos que permiten hacer lectura tanto
de la familia como de sus problemáticas contemporáneas. Le sigue
un apartado en el que se profundiza sobre la dinámica interna y se
hace alusión a la violencia intrafamiliar como una constante que
está afectado a todos sus integrantes. Luego, se presenta un contexto
general sobre las condiciones socioeconómicas de las familias adscritas
al programa de restablecimiento de derechos. También, se desarrolla
un apartado que puntualiza sobre los procesos de intervención que
3 Tipología familiar, cantidad de miembros por hogar y jefe o jefa del hogar.
4 Comunicación, normas, valores, límites, prácticas de crianza, afectividad y
responsabilidades.
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se realizan desde la institucionalidad, lo cual permite presentar al
finalizar algunas propuestas y reflexiones para orientar el trabajo con
este tipo de familias denominadas multiproblemáticas.
1. Acercamiento conceptual
Para el presente estudio se tendrá en cuenta el concepto de familia
desde el enfoque sistémico, debido a que este hace lectura, como lo
describe Smith (1995) a las interdependencias que se construyen entre
sus miembros y a la forma en que actúan y se afectan cada uno de ellos,
en términos de adaptación, toma de decisiones y límites; constituyendo
así una estructura familiar diferente de otras organizaciones
sociales donde sus integrantes aprenden, se forman y modifican
comportamientos.
Desde este enfoque, la familia se concibe como:
Un sistema altamente complejo, diferenciado y de confines variables, en
el que se realiza aquella experiencia vital específica que es fundamental
para la estructuración del individuo humano como persona, esto es,
como individuo-en-relación (ser relacional), en sus determinaciones de
género y de pertenencia generacional (Fantova, 2004, p. 12).
La familia, como sistema abierto y complejo, está continuamente
sujeta a transformaciones sociales; así, por ejemplo, la vinculación
de la mujer al campo laboral, la participación política, la inequidad
de género, la pobreza y, por supuesto, el desempleo son consideradas
algunas situaciones que han contribuido a modificar la concepción que
se tenía de familia a mediados del siglo pasado.
Estos cambios han posibilitado, entre otras cosas, a la existencia
de familias denominadas multiproblemáticas; es decir, familias que se
caracterizan por construir relaciones afectivas de carácter dependiente
y conflictivo, lo cual se traduce en manifestaciones de maltrato, abuso,
así como comportamientos depresivos, alcoholismos, delincuencia,
entre otros. Estas características reflejadas en la dinámica interna
familiar, son agudizadas por factores externos como la inequidad
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
social, lo cual las expone a situaciones de vulnerabilidad en donde no
disfrutan de niveles de bienestar y desarrollo (Coletti y Linares, 1997).
Si se parte de esta concepción de familia, también amerita emplear
enfoques y modelos de intervención5 , dada su complejidad, que
acompañen y potencien espacios o ambientes de desarrollo y afecto.
Por esa razón, la intervención familiar en familias que se denominan
multiproblemáticas o con necesidades especiales, según la propuesta
de autores como Donati (1999), debe incorporar actuaciones dirigidas a
todos sus miembros en general y que piensen los diversos subsistemas
que las permean. Se trataría de una intervención que no se realice
sólo desde los servicios sociales, sino también a partir de un modelo
que logre su empoderamiento; es decir, desde la interactividad, la
reflexividad y la participación de este grupo social.
El llamado que hace el autor es a repensar la intervención desde
conceptos más abarcadores y dinámicos que necesariamente
contemplen la inserción laboral, la garantía de ingresos, el acceso a las
nuevas tecnologías de la información y la comunicación, la educación
en valores, por mencionar algunas acciones. Es decir, que los alcances
de la intervención dependen en gran medida del fortalecimiento de la
capacidad de protección familiar en relación con el mejoramiento del
nivel económico y educativo.
Esta propuesta guarda coherencia con el cambio de lugar de la
intervención; es decir, de acuerdo con Edgar Morín (1999), se debe
privilegiar la estrategia y no el programa como tal, puesto que, en los
lugares donde se diseñan acciones conducentes a la transformación
de sistemas, no se contemplan aspectos como la incertidumbre y la
improbabilidad, en tanto el programa se diseña desde lo estable y lo
reiterativo. La intervención en familias multiproblemáticas implica que
se piensen en estrategias que puedan ser modificadas según sea el caso.
5 Para la definición se retoma a Arón (1992) el cual afirma que las intervenciones se refieren
a crear y promover condiciones que faciliten el desarrollo de los propios recursos y de las
potencialidades en la solución de problemas relacionados con el bienestar.
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Aunado a lo anterior, autores como Madariaga, Abello y Sierra
(2007) proponen una intervención familiar desde el fortalecimiento
de las redes sociales, que propicie un intercambio dinámico entre
sus integrantes, así como con integrantes de otros grupos, lo cual
facilitaría o favorecería la potenciación de los recursos que poseen.
Las redes sociales son procesos dinámicos a través del tiempo y de
las circunstancias sociales concretas, que permiten la cooperación y el
intercambio, lo cual tiene un impacto no solo personal sino también en
la dinámica familiar.
Así, por ejemplo, las redes de apoyo que se gestan en ambientes
comunitarios, según Musitu (2000), no solo adquieren importancia desde
la diversidad cultural propia de los contextos, sino que hacen aportes a
partir de lo afectivo hasta lo simbólico; interacción que cada vez adquiere
más significado y aporta al comportamiento de los integrantes.
A partir de estas ideas, la concepción de intervención contempla
tanto el empoderamiento de la capacidad de protección familiar a través
de espacios de encuentro formativo donde se privilegie la participación,
reflexión y el diálogo entre los integrantes de diferentes grupos
familiares, hasta la consolidación de redes de apoyo que posibiliten el
intercambio de recursos de toda índole (afectivo, material). De igual
forma, se plantea la intervención como un proceso que piense en
aspectos inestables, azarosos, propios de los contextos de vida familiar;
elementos a considerar que posiblemente señalen nuevas maneras
de articular respuestas y fortalecer redes en las que se potencien las
sinergias entre los diferentes agentes constructores del bienestar social
(Donati cit. Fantova, 2004).
2. Violencia intrafamiliar: una problemática latente dentro
de las familias del programa
El acercamiento a las familias de origen, durante el desarrollo
del proyecto de investigación, permitió identificar la forma como
se relacionan sus integrantes en la dinámica familiar, los entornos
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
comunitarios en los cuales desarrollan su vida social, la construcción
de redes de apoyo, el acceso y aprovechamiento de recursos para
el cubrimiento de sus necesidades básicas y, por supuesto, el
acompañamiento que tienen por parte de los programas del Estado y
las ONG; todo lo anterior define en buena media las posibilidades que
tienen para el reintegro de los niños y las niñas a sus hogares.
Hacer lectura a las características de la dinámica intrafamiliar
implica reconocer la existencia de lazos de parentesco, afecto,
comunicación, límites, jerarquías, roles, toma de decisiones, los cuales
se van construyendo entre sus miembros y definen la realización del ser
y la búsqueda del bienestar colectivo (Minuchin, 1986).
Para el caso concreto, al retomar este concepto como base para
entender lo que pasa al interior de la familia, se identifica que una de las
problemáticas recurrentes es la violencia, la cual se manifiesta a través
del uso de la fuerza y como mecanismo para regular la conducta de
cualquiera de sus integrantes; las relaciones basadas en la violencia y la
agresión dejan de un lado otro tipo de alternativas para la resolución de
conflictos como el diálogo y la comprensión, afianzando sentimientos
de venganza y de descrédito hacia el otro, tal y como se describe en los
siguientes testimonios:
La mujer es boba que se deja pegar, de pronto la primera vez, pero la
segunda vez le doy con la tabla en la cara, ja, ja, ja, la mujer que se deje
pegar del marido está jodida, si a mí me alza la mano […], si él me va
a dar le doy con la tabla de la cama, lo tiro, pero él conmigo se fregó
(Taller No. 2 Realidades familiares, Medellín, 2011).
Ella no tiene ganas de dejar el marido que tiene, (…) se deja pegar
simplemente para que no se valla pues de la casa, tiene que buscar ayuda
espiritual, porque uno bien enamorado, ahora que entre más madera
le dan a uno y uno más los quiere (Taller No. 4 Árbol del problema,
Medellín , 2011).
Los actos de violencia que viven las familias, son sin lugar a dudas
aprendizajes transgeneracionales, los cuales se convierten en una
pauta de relacionamiento cotidiano que afecta la construcción de
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vínculos y el desarrollo afectivo de los miembros del grupo. En todo
caso, los comportamientos que se aprenden durante la niñez asociados
con la violencia, por ejemplo, se convierten luego en un modelo para
la resolución de conflictos en la etapa adulta; así lo que se aprende en
la familia luego se construye con las generaciones futuras (Contreras,
2011).
En mi hogar mi mamá muy trabajadora, muy hacendosa y papá llegaba
y la aporreaba […] mi mamá toda la vida trabajó por nosotros, hasta que
yo misma tomé la iniciativa de echar a mi padre; él ahora va de visita y
que no la toque […] yo nunca hablo de eso, es que me da miedo hablar
duro también (Taller No. 2 Realidades familiares, Medellín, 2011).
Un compañero mío que estaba como en esa misma situación, el tenía
el papá, el papá bebía mucho y a diario llegaba y les pegaba a ellos y le
pegaba a la mamá, hasta que se unieron los tres hermanos y tomaron la
decisión de sacar al papá y hasta hoy en día ni el papá volvió (Taller No.
Árbol del problema, Medellín, 2011).
La violencia en contra de uno de los cónyuges tiene de fondo la falta
de reconocimiento de género, como respuesta a los valores inculcados
por una cultura en la que se han aceptado relaciones de poder como la
subordinación de un género sobre otro, tal y como se evidencia en el
siguiente testimonio:
Mi papá le tiraba a mi mamá eso es cosa muy verraca, uno tan
chiquito y no poder hacer nada como pa′ defender la mamá; ¿sí me
entiende?, como pa′ ayudarla y uno ver también que la mamá no pone
de su parte (Taller No. 2 Realidades familiares, Medellín, 2011).
Otra de las situaciones que se identifican en la dinámica familiar es
la distorsión en el ejercicio de la autoridad cuando no está basada en el
reconocimiento del otro; así por ejemplo, la mujer va desempeñando en
el transcurso de la vida un rol que le fue asignado por la cultura y al cual
en la actualidad no está dispuesta a seguir cumpliendo, situación que
puede generar tensiones al interior de este sistema, como se evidencia
en el siguiente testimonio:
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
El hombre utiliza a la mujer como la que tiene que trapear, barrer,
tenerla ahí al lado para la comida o tenerla que utilizar como un objeto
para cuando él la necesite para todo; si no hay una libertad, no hay algo
expresivo, a toda hora en la casa. Nunca dice: mi amor vaya compre algo
(Taller No. 2 Realidades familiares, Medellín, 2011).
Otra de las problemáticas que se identificaron con las familias de
origen, son precisamente la falta de responsabilidad y compromiso
de estas frente a la crianza de sus hijos. Este aspecto, según autores
como Villegas (1996), dentro de la dinámica familiar se considera
indispensable, en cuanto a la organización y funcionamiento esta
cumple con tres funciones básicas: la supervivencia biológica;
sobrevivencia económica y la supervivencia social-cultural. Para el
caso concreto, las familias más que asumir el programa como una
violación a sus derechos como padres, lo asumen como una forma de
apoyo y acompañamiento necesario para la crianza de los hijos, dado
el contexto de precariedad económica del cual hacen parte; así lo
expresan en los siguientes testimonios:
Me han ayudado con el cuidado de mí niño, que por lo menos no le hace
falta nada, hasta que yo vuelva a tenerlo conmigo (Taller No. 3 Redes
sociales, Medellín, 2011).
La entidad me ayuda con la educación de mi hija, me ayuda con el
sustento de mi hija (Taller No. 3 Redes sociales, Medellín, 2011).
Lo anterior es coherente con el principio de corresponsabilidad que
señala la Ley 1098 de 2006, en la cual se plantea que en la protección
de los derechos de la niñez deben participar tanto la familia, el Estado,
como la sociedad civil. De esta manera, el papel que juegan, por ejemplo,
programas como Hogares Sustitutos, replantean el lugar de la familia en
el ámbito social, así como sus responsabilidades en la crianza de los hijos.
Sin embargo, es importante anotar que este tipo de intervención no
contempla una etapa preventiva o anterior donde se fortalezcan a las
familias desde sus contextos inmediatos y desde su dinámica interna;
esto con el fin de evitar medidas contundentes en las cuales los niños y
las niñas sean retirados de sus hogares.
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3. Sobre las condiciones socioeconómicas de las
familias
Reconocer las condiciones de vida de las familias adscritas al
programa de Hogares Sustitutos posibilita identificar las situaciones
que están limitando el desarrollo de sus capacidades de protección,
lo cual permitiría plantear estrategias de intervención, acordes y
coherentes con sus necesidades y potencialidades; por esta razón, a
continuación se presentan algunos aspectos socioeconómicos que se
revisaron durante el proceso investigativo:
― Estrato socioeconómico: el 74 % de las viviendas pertenecen a
los estratos 1 y 2, mientras que solo el 18 % al 3; existe un 7% de
las familias que no dan cuenta del estrato socioeconómico de la
vivienda, mientras que el 1 % pertenece al estrato 4, como lo indica
la siguiente tabla:
Tabla 1. Estrato socioeconómico de la población estudiada
Estrato socioeconómico %
Estrato N. 1 33 %
Estrato N. 2 41 %
Estrato N. 3 18 %
Estrato N. 4 1 %
Estrato N. 6 0 %
No sabe 7 %
Total general 100%
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam. Cálculo: los autores.
― Desempeño laboral: el 29,76 % de las familias manifiestan que
se desempeñan en labores varias, tales como, carnicero, estilista,
mecánico, madre comunitaria, camarera, electricista, mariachi,
herrero, cerrajero, vigilante, operario, conductor y contratista.
Mientras que el 31,08 % trabaja como vendedor de la economía
informal. Por último, el 28,82 % señala que se dedica a labores del
hogar, como lo muestra el siguiente gráfico:
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
Gráfico 1. Ocupación del jefe o jefa del hogar
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam. Cálculo: los autores.
― Ingresos familiares: el 67,75 % percibe ingresos entre 0 y 1 salario
mínimo ($534.600), el 25,81 % entre 1 y 2 salarios mínimos y, sólo
el 6,45 % entre 2 y 3 salarios mínimos, según el siguiente gráfico:
Gráfico 2. Ingresos familiares
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam. Cálculo: los autores.
― Nivel de escolaridad: el 34,34 % de los jefes o jefas de hogar no
culminó sus estudios de secundaria, mientras que el 24,31 %
manifiesta haberla terminado; en tanto, un 21,55 % apenas realizó
la primaria. Por último, existe un 3,7 % de los jefes o jefas del hogar
que son analfabetas, según la siguiente tabla:
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Tabla 2. Nivel de escolaridad
Escolaridad Porcentaje
Ninguna 3,70 %
Ns/Nr 6,33 %
Primaria Completa 21,55 %
Primaria Incompleta 8,65 %
Profesional 0,44 %
Secundaria Completa 24,31 %
Secundaria Incompleta 34,34 %
Tecnología 0,69 %
Total 100 %
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam. Cálculo: los autores.
― Seguridad ciudadana: el 48 % de las familias se ven afectadas
por conflictos entre bandas y el 68 % por límites barriales que imponen
los grupos armados al margen de ley (ver anexo, Gráfico 5).
Gráfico 3. Seguridad ciudadana
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam. Cálculo: los autores.
― Redes familiares: las familias recurren en primera instancia a un
familiar (65 %) le sigue un amigo (10 %) y un vecino (3 %). El 19 %
manifiesta que no cuenta con redes sociales familiares y el 3 % ante
una situación adversa prefieren pedir en la calle, según el siguiente
gráfico:
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
Gráfico 4. Redes familiares
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam. Cálculo: los autores.
― Redes comunitarias: las familias señalan que consolidan relaciones
con organizaciones comunitarias (26%) con ONG (10%); en tanto
un 45% manifiesta no tener vínculos con ninguna entidad, como lo
muestra el siguiente gráfico:
Gráfico 5. Redes comunitarias de apoyo familiar
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam. Cálculo: los autores.
Este panorama evidencia el grado de vulnerabilidad social en la que se
encuentran estas familias, cada uno de los aspectos abordados (estrato
socioeconómico, desempeño laboral, nivel de escolaridad, ingresos
familiares, seguridad ciudadana, redes familiares y comunitarias)
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señalan los obstáculos que enfrentan cotidianamente para garantizar
un nivel de desarrollo mínimo para cada uno de sus integrantes.
Sin duda, la familia como un sistema abierto esta permeada por
situaciones que limitan su capacidad de protección y agenciamiento;
por ello, es importante que la intervención que se realiza desde estos
programas reconozca e identifique las problemáticas familiares con el
fin de ubicar áreas potenciales para realizar el acompañamiento.
4. Intervención familiar para el restablecimiento de
derechos de los niños y niñas
Desde el modelo solidario del ICBF (2007) se plantea el tipo de
enfoque de intervención familiar que se debe desarrollar por parte de
los entes operadores del programa. En tal sentido, la intervención se
realiza desde un enfoque sistémico integrador y relacional en el cual
se aborda la familia en toda su complejidad de interacciones; es decir,
como sistema humano, individuo, pareja, familia, organización o
comunidad; enfoque que también se centra en el estudio de casos y en
las necesidades específicas.
Esta propuesta o modelo como lo denomina el ICBF es coherente con
el enfoque de derechos6 que promulga la Ley 1098 de 2006, en la cual
se privilegia en la atención a la niñez y su familia. El acompañamiento
familiar se concentra en cuatro aspectos: 1) Intervención de apoyo;
2) Intervención pedagógica o psicoeducativa; 3) Intervención
socioterapéutica y 4) Intervención de interfaz o en red.
Estos planteamientos se traducen en acciones o procesos, los cuales
inician con el ingreso del niño o la niña al programa de Hogares
Sustitutos. A partir de este ingreso, se propone un acompañamiento
permanente con el fin de mantener los vínculos afectivos entre los
integrantes de la familia, así como para evitar afectaciones psicológicas
debido a la separación.
6 Se centra en las siguientes áreas de derecho: Existencia – Desarrollo – Ciudadanía -
Protección.
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Estrategias de acompañamiento familiar ...
Cuando la niñez está bajo medida de protección, se tiene el propósito
de orientar a las familias o redes sociales de apoyo próximo para
que sean en primera instancia los garantes de los derechos de esta
población; teniendo en cuenta que la familia es el principal contexto
de socialización y cumple un papel preponderante en su desarrollo, se
debe privilegiar la permanencia del niño o niña en su entorno familiar,
acompañado de servicios de intervención especializados contratados
para tal fin (ICBF, 2005).
Durante el proceso de restablecimiento de derechos, tanto las
familias de origen como las familias sustitutas deben recibir por parte
del programa una orientación psicosocial, en el cual les proporcionen
herramientas formativas que les permitan brindarles a sus miembros
una vida saludable y digna. Este proceso lo realiza un equipo de
profesionales con el apoyo de otras instituciones (organizaciones
gubernamentales y no gubernamentales) que aporten al fortalecimiento
de la dinámica interna y que, a su vez, se pueden constituir en redes de
apoyo de las familias de origen. Dentro de este proceso se encuentran
servicios: psiquiátricos, de atención a población desplazada, de
salud, educativos, culturales y recreativos; es decir, se activa el
Sistema Nacional de Bienestar Familiar, a través de las remisiones
que se consideren pertinentes, y se continúa con la realización de
intervenciones integrales, desde una mirada sistémica y compleja de
la situación, con el fin de movilizarlos de acuerdo con los recursos
existentes, para que modifiquen los factores que generaron el ingreso
de los NNA al sistema de protección (Entrevista No. 4, Medellín, 2011).
Parte del proceso de intervención que se lleva a cabo tiene que ver
con facilitar espacios para el encuentro familiar7 ; desde la institución
existe un reglamento para supervisar las visitas con el fin de hacer
seguimiento al comportamiento tanto de los niños como de sus
7 Se debe contar con la autorización del Defensor de Familia para que se pueda realizar
dicho encuentro entre la familia y el niño o la niña pertenecientes al programa.
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familias; acompañamiento que se tiene en cuenta para el proceso de
restablecimiento de los derechos8 (ICBF, 2005).
Durante el proceso de acompañamiento con las familias de origen,
también se realizan visitas domiciliarias con el fin de verificar que las
condiciones en que se encontraba el niño o niña al momento de ingresar
al programa hayan sido modificadas conforme a las sugerencias del
equipo de profesionales. El área psicosocial tiene en cuenta aspectos
relacionados con la dinámica familiar, ubicación de la vivienda; es
decir, un espacio que le permita al niño tener un desarrollo individual;
se indaga sobre las redes de apoyo y aspectos relacionados con la
economía familiar:
Después de hacer la visita, el equipo hace un análisis de los aspectos
encontrados, identificando factores de riesgo y de protección […] Desde
la intervención con la psicóloga y el trabajador social, se determina la
viabilidad o no de la integración familiar bien sea con sus padres o red
de apoyo. Luego, el equipo hace un informe y lo presenta a la defensora
de familia en el cual se evalúa favorabilidad y los factores protectores
que se identificaron para el reintegro (Entrevista No. 5, Medellín, 2011).
Dentro de ese proceso, se evalúan los aspectos encontrados y si
son positivos se hace un reintegro familiar; luego del cual, el equipo
psicosocial tiene la responsabilidad de acompañar a la familia durante
un período de seis meses; tiempo en que se programan encuentros para
observar el proceso y de esta manera poder verificar el cumplimiento
y la garantía de los derechos que le fueron vulnerados. Durante el
seguimiento post integración familiar, si se encuentran anomalías
en la garantía de los derechos de los NNA, por parte de su familia de
origen y/o extensa, estas serán informadas a la Defensoría de Familia
encargada del caso, y se procederá según la gravedad de la problemática
identificada.
8 Generalmente estos encuentros se realizan cada 15 días, con una duración de una hora,
el espacio empleado para los mismos es la sede del programa Hogares Sustitutos de la
ONG, previo al primer encuentro del NNA con su familia de origen, se le da a conocer […]
el reglamento de los encuentros familiares establecido por el programa […] y aprobado por
las Defensorías de Familia que asumen cada uno de estos procesos
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
Luego de esbozar el proceso de restablecimiento de derechos, es
importante hacer alusión a las experiencias que las familias han vivido
como partícipes del programa; así se identifican algunos aspectos que
vale la pena que las directivas y responsables directos evalúen, con el
fin de proporcionar al grupo familiar una intervención coherente con
sus realidades y condiciones de vida. De igual forma, esta valoración
se constituye en una oportunidad para fortalecer los procesos
comunicativos y garantizar la construcción de redes de apoyo.
Con respecto al procedimiento que llevan las autoridades cuando
reciben una denuncia sobre la vulneración de los derechos de los niños
y las niñas, algunas familias del programa manifiestan que es necesario
revisar cada caso por separado y hacerle seguimiento, dado que se tiende
a pensar que muchas de esas denuncias son mal intencionadas y que no
corresponden con las situaciones que afronta la familia en su momento:
Ella estaba sola con los tres [niños] entonces pagaba a una señora cierto,
[…] cuando llegaron donde la señora, llegaron sin mucho respeto, sin
saber quién había hecho la denuncia, cosa que ni la mismas autoridades
tienen la delicadeza de decir: fulanito de tal llamó, y hacer un
seguimiento hasta llegar a un punto (Taller No. 3 Árbol de problemas,
Medellín, 2011).
Y como la policía llega de una que tenga y chao, atarbaniando, entonces
ese es el problema, porque se debería preguntar, qué paso y hacer un
seguimiento a la familia. Ni preguntan, ellos les entregan los niños
a bienestar familiar y ¿quién es el perjudicado? (Taller N. 3 Árbol de
problemas, Medellín, 2011)
Otra de las situaciones que evidencian es la necesidad de realizar
programas preventivos que apoyen a las familias que tienen dificultades
económicas o que por algún motivo tengan dificultades para hacerse
cargo de sus integrantes, esto con el fin de evitar que sus hijos tengan
que estar al cuidado de un hogar sustituto. Es importante que el Estado
a través de entidades como el ICBF diseñe programas y proyectos
orientados a potenciar las capacidades familiares y a garantizar unos
mínimos de sobrevivencia que les permita garantizar los derechos de
los niños y las niñas.
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Eso es una falencia muy grande de bienestar familiar, ¿por qué?
Porque mire que está arrebatando los niños, porque hay problemáticas
de desempleo, están aguantando hambre. Qué bueno poder ofrecer
un banco de empleo a todas las personas que están en esta situación
aquí, un banco de empleo para las familias que están en proceso de
restablecimiento de derecho a la niñez, cierto, sería muy bueno (Taller
No. 3 Árbol de problemas, Medellín, 2011).
Nadie le ayuda a uno, nadie busca soluciones para ayudarle a la persona
sino como hundirlo (Taller No. 3 Árbol de problemas, Medellín, 2011).
Entonces por qué no coge la institución al ver que estamos tan [mal] y
dice: venga les ayudo a ustedes, ¿qué es lo que saben hacer? Venga lo
ubico en tal proyecto (Taller No. 3 Árbol de problemas, Medellín, 2011).
Las condiciones socioeconómicas de las familias también limitan
su participación en las capacitaciones que tiene previstas el programa
además de las posibilidades de encontrarse con sus hijos. Son claros
en afirmar que muchas veces las situaciones que afrontan dificultan la
continuidad en el proceso de restablecimiento de derechos.
Cuántos niños no han sido quitados por una llamada de un ocioso, de una
chismosa, de un envidioso, [ellos] no saben el problema tan grave que le
acarrea a la familia, un problema grandísimo, y una persona que no tenga
con que pasajiarse para ir a visitar al niño, para poner un abogado, eso es
un descaro (Taller No. 3 Árbol de problemas, Medellín, 2011).
Pues tenemos la niña acá y con muchas ganas de verla, pero le queda
a uno muy difícil estar viniendo a las citas por la situación, a veces no
tenemos pasajes (Taller No. 3 Árbol de problemas, Medellín, 2011).
Otro de los asuntos que evidencian es la necesidad de claridad
frente al proceso de restablecimiento, muchas familias manifiestan que
desconocen los trámites y los tiempos requeridos para que sus hijos
puedan volver nuevamente a su hogar. De la misma manera aducen
que cada caso debería ser revisado de forma individual con el fin de
agilizar el proceso de restablecimiento, identificando prioridades para
el reintegro.
No estoy de acuerdo que mis hijas lleven ya tres años y la respuesta sea
que está en procedimiento (Taller No. 3 Árbol de problemas, Medellín,
2011).
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
Existen casos que se ven más sencillos pa′ manejarlos, hacer acuerdos
con los padres, dar una oportunidad. Bueno, vamos a entregar a su hijo
bajo estas condiciones pactadas, con presentaciones mensuales aquí
en este hogar, chequeos bimensuales a la casa nuevamente. Porque hay
casos que no necesitan estar acá un año, dos años, viendo que es una cosa
muy sencilla, cierto. Sería buscar los casos más fuertes y separarlos de
los casos más sencillos (Taller No. 3 Árbol de problemas, Medellín, 2011).
5. Estrategias para repensar el acompañamiento familiar
La intervención en familias multiproblemáticas amerita el desarrollo
continuo de estrategias que posibiliten, finalmente, la transformación
de sus condiciones de vida; condiciones que en última instancia dieron
lugar a que un niño o una niña fueran retirados de sus hogares por
parte de instituciones del Estado, como una medida de protección ante
sus derechos vulnerados.
Las estrategias que se proponen, en todo caso, no sólo buscan
potenciar los procesos de intervención familiar que vienen realizando
las instituciones que operan programas como Hogares Sustitutos,
sino también señalar la importancia de repensar el papel que está
desempeñando la intervención en contextos de exclusión en donde
las familias no tienen garantizados sus derechos. De igual forma, se
busca llamar la atención sobre la importancia de generar diagnósticos
familiares que permitan valorar procesos y diseñar herramientas
coherentes con sus necesidades y demandas.
En tal sentido, se prioriza en la propuesta, por un lado, el
reconocimiento de las problemáticas familiares y, por otro lado, los
objetivos de las estrategias de acuerdo a estas áreas identificadas;
objetivos que además se comprenden a partir de tres componentes
metodológicos: reflexividad, dialogicidad, y participación.
Con respecto a las problemáticas familiares, se identifican dos
aspectos o áreas para centralizar las estrategias: en la dinámica
interna (dependencia afectiva, violencia intrafamiliar, roles difusos,
responsabilidad y compromiso frente a la crianza de los hijos); y en
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lo socioeconómico (ingresos familiares entre 0 y 1 salario mínimo,
labores relacionadas con la economía informal, nivel educativo entre
primaria y secundaria, desconocimiento de redes comunitarias).
Si bien la gama de problemáticas es bastante amplia, la propuesta
privilegia la atención en tres áreas: redes sociales, emprendimiento
económico y formación familiar. En las siguientes cuatro tablas se
identifican los objetivos de la acción y los resultados y actividades que
se pueden programar con las familias partícipes del programa.
Tabla 3. Objetivos de la acción
1. Objetivo de la acción: promover la construcción de redes sociales (institucionales
y comunitarias) que posibiliten a las familias potenciar sus capacidades de protección y
educación.
Resultado Indicador de producto Actividades
Construcción de redes
sociales (institucionales
y comunitarias)
Espacios de encuentro familiar
donde participen organizaciones
o entidades que apoyen y
acompañen a la familia y a la
niñez.
Katharsis
Bazares o ferias en las
cuales las entidades
compartan con las familias
sus programas y proyectos
2. Objetivo de la acción: promover la formación para el trabajo (emprendimiento) de
las familias de origen del programa, con el fin de mejorar sus condiciones familiares.
Resultado Indicador de producto Actividades
Formación para el trabajo
(emprendimiento) de las
familias de origen
Establecimiento de contactos
entre las familias y las entidades
encargadas de formar y capacitar
laboralmente.
Taller del emprendimiento
en el cual las familias conozcan
las ofertas formativas
de las entidades.
3. Objetivo de la acción: propiciar espacios de encuentro formativo en los cuales se
compartan inquietudes y preocupaciones acerca de las realidades familiares cotidianas
que enfrenta la familia en sus hogares, posibilitando mejorar sus prácticas de crianza.
Resultado Indicador de producto Actividades
Espacios de encuentro
formativo familiar
Puesta en común de las
inquietudes y preocupaciones
familiares
Formación en temas de interés
familiar por parte de los
profesionales
Talleres formativos en los
cuales las familias pongan
en común sus inquietudes y
preocupaciones familiares
4. Objetivo de la acción: mejorar las prácticas de crianza de las familias de origen a
partir de espacios reflexivos de formación continua.
Resultado Indicador de producto Actividades
Espacios de encuentro
reflexivos familiar
Reflexión en temas relacionados
por las prácticas de crianza
familiar
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam.
Técnicas interactivas que
generen procesos de reflexividad
entre las familias

Estrategias de acompañamiento familiar ...
En el proceso metodológico, estas estrategias se abordarían a partir
de tres enfoques de trabajo, según el siguiente diagrama:
Diagrama No. 1 Estrategia de intervención familiar
Fuente: ONG PAN, Programa Hogares Sustitutos, Funlam.
― Reflexividad: “comprendida como la capacidad de los sujetos para
interrogar lo dicho, lo hecho y lo pensado” (Ghiso y Tabares, 2011).
Este componente permite que desde el programa se construyan
relaciones más dignas, en donde se reconozca la capacidad que
tienen las familias de pensarse y problematizar las situaciones que
generan conflicto entre sus miembros. En este caso, la familia juega
un papel importante en la construcción de propuestas y alternativas
frente a situaciones adversas.
― Dialogicidad: en procura de la construcción de espacios de
reflexión en donde las familias de origen se hagan conscientes de
sus prácticas de crianza y adopten acciones para modificarlas,
es necesario la dialogicidad que se establezca en la interacción,
dado que la palabra, como diría Freire (2002), se constituye en un
elemento de aprendizaje que moviliza a los seres humanos y los hace
estar en sintonía con la situación que se está abordando. Por ello,
en dispositivos formativos como el que se propone es importante
buscar la palabra y sus elementos constitutivos; el lenguaje debe ser
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 151-176 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 173

174
Jenny M. Acevedo Valencia, Lida C. Vélez Bedoya, Lissete K. González Ochoa
una práctica que acerque a las personas y no un asunto que genere
dudas y contradicciones; situación que se da cuando no se utiliza el
lenguaje adecuado de acuerdo al contexto y a las personas con las
cuales se esta conversando.
― Participación: se plantea la importancia de generar procesos
participativos en los que las familias se asuman como agentes
o sujetos de su propio desarrollo. Motivar la participación de las
familias, por ejemplo, en la construcción de redes comunitarias;
propiciar cercanías a través de talleres o ferias en donde las familias
identifiquen la necesidad de hacer parte de procesos que posibiliten
el mejoramiento de sus condiciones de vida.
Estos principios metodológicos para el trabajo con las familias
durante los encuentros (talleres que se desarrollan cada dos meses),
posibilita la construcción de procesos formativos en los que el Otro es
reconocido y valorado; este reconocimiento va desde su participación
en las decisiones sobre las temáticas a abordar en los talleres, hasta
tomarlo en cuenta en el momento de repensar el desarrollo de la
intervención.
6. Consideraciones finales
Hasta el momento, la temática abordada permitió identificar que
uno de los rasgos característicos de la dinámica interna de las familias
de origen (biológicas) es la violencia intrafamiliar, especialmente la
violencia física como una forma de instaurar la norma e implementar
los castigos entre sus integrantes; de igual forma, se identifica la falta de
compromiso de los padres frente a su rol de cuidadores, responsabilidad
que delegan al Estado y demás organizaciones encargadas de la
protección de los derechos de la niñez en la ciudad.
Estos rasgos característicos de la dinámica interna de las familias se
articulan con otras situaciones que limitan la protección de los derechos
de los niños y las niñas, como es la falta de acceso a bienes y servicios
Katharsis

Estrategias de acompañamiento familiar ...
que les permitan la creación de espacios de desarrollo y construcción
de ciudadanía para sus integrantes.
La identificación de estas situaciones, sirve de referencia a los
profesionales y entidades estatales para que comprendan la importancia
de construir espacios de diálogo permanente con las familias, realizando
así un acompañamiento coherente con las necesidades y problemáticas
que enfrentan en sus contextos inmediatos.
Por esta razón, se propone la construcción de estrategias que
potencien los procesos de intervención familiar que vienen realizando
las instituciones que operan programas como Hogares Sustitutos,
enfocándose en tres componentes metodológicos: reflexividad,
dialogicidad, y participación.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 151-176 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 175

176
Jenny M. Acevedo Valencia, Lida C. Vélez Bedoya, Lissete K. González Ochoa
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Ley/2.htm
Katharsis

Katharsis - Institución Características Universitaria de la actividad de Envigado intelectual de mujeres ...
Características de la actividad
intelectual de mujeres con estilo de
personalidad depresiva y dápica
Features of intellectual activities of women with a depressive
and a PED (Psychogenic Eating Disorder) personality profile
Resumen
Diego A. Tamayo *
Alejandro León **
David Molina ***
Recibido septiembre 28 de 2012, aprobado octubre 10 de 2012
En la última década se han producido avances en la búsqueda de soporte empírico
al concepto de organización de significado personal utilizado en la psicoterapia
posracionalista y de la posible existencia de propiedades neuropsicológicas que las
diferencien entre ellas. Se propone indagar sobre las OSP a partir de una perspectiva
teórica que conciba el funcionamiento psicológico en términos holísticos, como es
el caso de la escuela soviética de psicología. La presente investigación caracterizó
las diferencias en la actividad intelectual entre 5 mujeres con organización o estilo
de personalidad depresiva y 5 mujeres con organización o estilo de personalidad
dápico mediante la aplicación de un instrumento de valoración de la actividad
intelectual. La diferencia más significativa que fue hallada entre ambos grupos se
refiere a la menor capacidad de las pacientes dápicas con respecto a las depresivas
de reconocer la emoción implícita generada al leer un texto; de igual manera, las
pacientes depresivas con respecto a las dápicas mostraron una menor capacidad
para reconocer la emoción expresada por cuadros artísticos. Ambas diferencias se
* MSc. en Neuropsicología, Esp. en psicoterapia cognitiva. Psicólogo, Universidad de San
Buenaventura. Correo electrónico: datamayo@correo.iue.edu.co
** Esp. en psicoterapia posracionalista, CETEPO. Psicólogo, Universidad de San Buenaventura.
MSc. (C) en psicología cognitiva, Universidad de Buenos Aires. Correo electrónico:
alejo.leon@gmail.com
*** MSc. en Neuropsicología, Benemérita Universidad de Puebla. Psicólogo, Fundación
Universitaria Luis Amigó. Correo electrónico: davidx_99@hotmail.com
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 177-195 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 177

178
Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
pueden comprender a partir de la teoría de las polaridades inward y outward que
diferencian a ambas OSP en la teoría posracionalista.
Palabras clave: psicoterapia posracionalista, organización de significado personal
depresiva, organización de significado personal dápica, actividad intelectual,
polaridades inward y outward.
Abstract
In the last decade, there have been advances in search of empyrical support
for the concept of Personal Meaning Organization employed in post-rationalist
psychotherapy and the possible existente of neurpsychological properties which
differentiate among them. It is proposed to enquiry on the PMOs from a theoretical
perspective which conceives psychological funtioning in holistc terms, as it is the case
of the Soviet Psychological School. This research delineated the differences in mental
activity among five women with depressive personality organization or profile and
five women with PED organization or profile by the application of an instrument for
assessing intelectual activity. The most significative difference found between both
gorups is referred to the minor capacity of PED patients in respect to the depressive
ones in the capacity of recognizing the implicit emotion generated when reading a
text; likewise, de depressive patient with respecto to to the PED ones showed a lesser
ability to recognize the emotion expressed in artistic paintings. Both differences can
be comprehended from the inward and outward polarities theory, which differentiate
both PMOs in the postrationalist theory.
Key words: post-rationalist psychotherapy, depressive personal organization
meaning, PED personal organization meaning, intellectual activity, inward and
outward polarities.
Introducción
El posracionalismo como enfoque posterior al racionalismo cognitivo
en psicoterapia, intenta explicar la complejidad de la experiencia
humana en primera persona, considerando al sujeto más allá del
cognitivismo clásico para comprenderlo integralmente desde su ser
biológico, como organismo vivo auto-organizado, intersubjetivo, que
frente a las realidades se emociona y lenguajea (Ruiz, 2006, 2007). Por
ello, para tener una visión en totalidad y en profundidad de los estilos
de personalidad humana se nutre de la fenomenología hermenéutica,
las neurociencias, las teorías del apego, el constructivismo social, la
Katharsis

Características de la actividad intelectual de mujeres ...
psicología cognitiva, la psicología de la emoción, la psicopatología, la
visión sistémica y la práctica psicoterapéutica (Moltedo, 2008; Zagmutt,
2006); este enfoque ha empezado a incursionar en el campo de las
neurociencias con los estudios del Istituto di Psicologia e Psicoterapia
Post-Razionalista (IPRA) de Roma, Italia y la Accademia dei Cognitivi
Della Marca, en Ancona, Italia.
El concepto fundamental del modelo posracionalista de psicoterapia,
acuñado por su fundador Vittorio F. Guidano, es el de Organización del
Significado Personal (OSP) el cual integra conocimientos científicos sobre
las diferentes funciones psicológicas básicas (atención, memoria, cognición,
etc.) y cómo estas operan de un modo holístico en un sistema personal,
cuyo principio de auto-organización es el mantenimiento de un sentido
viable de la propia experiencia que sea coherente con la imagen construida
de sí mismo (Guidano, 1987, 1994; Guidano & Bergeret, 2002). Dentro de
la tradición posracionalista y hasta el presente, las investigaciones que se
han realizado en materia de neurociencias sobre las OSP han asumido
un paradigma occidental, estudiando diversos aspectos cognitivos y
emocionales mediante el análisis de neuroimagen para determinar los
diferentes referentes neuropsicológicos de las diferentes OSP (Bertolino
et al., 2005; Mazzola et al., 2010; Nardi et al., 2008; Rubino et al., 2007).
Plantearse la posibilidad de que dos concepciones epistemológicas
diferentes sobre la subjetividad puedan encontrar puntos de diálogo
es necesario para avanzar el conocimiento en materia del modelo
posracionalista de psicoterapia. Tal podría ser el caso de la teoría de la
OSP con otras teorías que aborden el problema de las diferencias en las
funciones psicológicas que ayuden a caracterizar y a explicar diferentes
estilos de la personalidad. La teoría de la actividad intelectual que
proviene de la escuela histórico-cultural rusa, planteada por Luria,
Vigotsky y Leontiev (Solovieva, 2004) constituye una posibilidad
teórica y metodológica para dicha tarea.
Luria (1995) definió la actividad intelectual como la resolución de
problemas de modo organizado que a su vez se apoya en un programa
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 177-195 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 179

180
Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
lógico de operaciones relacionadas entre sí. De esta forma planteó todo
un sistema que funciona bajo la lógica propuesta por su modelo y se
divide en distintas etapas.
La actividad intelectual constituye un fenómeno psíquico particular
que no se puede examinar en el mismo nivel que las funciones psicológicas
superiores. La actividad intelectual es un sistema particular superior,
que se estructura sobre las funciones psicológicas superiores y que
actúa sobre la base de todos los procesos cognitivos y como resultado del
conjunto de estas. La actividad intelectual interactúa con toda la esfera
psíquica, pero no con los procesos psíquicos aislados. Este conjunto de
funciones psicológicas superiores constituye el nivel inmediato inferior
en la estructura de la actividad intelectual (Tsvetkova, 1999).
De acuerdo a sus estudios clínicos, Guidano determinó cuatro
organizaciones de la personalidad en las sociedades contemporáneas:
organización depresiva, organización fóbica, organización obsesiva
y organización dápica o de los desordenes alimenticios (Guidano,
1994; Guidano & Liotti, 2006). Estas cuatro organizaciones se pueden
diferenciar en función de sus características cognitivo-afectivas
inward o outward (Arciero, 2003; Guidano, 2010); las organizaciones
fóbica y depresiva, siendo inward (hacia adentro), entienden o leen lo
que ocurre en el ambiente circundante sobre la base de sus estados
internos; las organizaciones dápica y obsesiva, siendo outward (hacia
afuera), orientan un sentido de constancia de sí mismos a partir de
referentes externos, leen las activaciones internas y la percepción de sí
mismos a través del desciframiento del contexto externo (Nardi, 2006,
2007; Nardi & Bellantuono, 2008).
Para la presente investigación, se tomarán en cuenta la organización
dápica y la organización depresiva en cuanto poseen inclinaciones
opuestas respecto a la polaridad outward, lo cual permite una mejor
caracterización de sus diferencias neuropsicológicas y también, debido
a la alta incidencia de trastornos del estado de ánimo en el departamento
Katharsis

Características de la actividad intelectual de mujeres ...
de Antioquia (Secretaría Seccional de Salud de Antioquia, 2011) y de la
conducta alimentaria en el Valle de Aburrá.
Las personas con organización depresiva se caracterizan por
emociones conectadas con sentido de pérdida, soledad y tristeza, ante
la interacción intersubjetiva y los retos del ambiente, estas personas
tienden a hacer apreciaciones tácitas de su experiencia en forma de
desamparo y desesperanza. El significado personal que surge a nivel
explícito de esas experiencias está centrado en una permanente
sensación existencial de soledad y negatividad propia (Guidano &
Quiñones, 2002).
Los sujetos con organización dápica se caracterizan principalmente
por su necesidad constante de aprobación por parte de los otros,
sentimientos de inadecuación y ambigüedad que deben ser definidos o
comprendidos con la ayuda de referentes externos. La mejor forma de
lograr la constante aprobación de los demás se logra correspondiendo
de manera perfeccionista a los criterios de desempeño, estética,
conducta, etc. de la sociedad (Guidano & Quiñones, 2002).
La presente investigación buscó caracterizar los procesos a nivel
cualitativo y cuantitativo de la actividad intelectual y sus diferencias
entre la organización dápica y la organización depresiva.
1. Metodología
1.1 Participantes
Mujeres con edades comprendidas entre los 18 y 30 años, con
escolaridad mínima de bachillerato. Se seleccionaron por medio de
la entrevista clínica, semiestructurada a partir del MQPO (Nardi,
2011; Nardi et al., 2012), 5 pacientes con organización o estilo de
personalidad depresiva y 5 pacientes con estilo de personalidad dápica,
sin enfermedades psiquiátricas de tipo psicótico, ni lesión cerebral,
ni dificultades auditivas o visuales. Todas las pacientes firmaron
consentimiento informado para participar en la presente investigación.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 177-195 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 181

182
Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
1.2 Protocolo de evaluación de la actividad intelectual
Se utilizó el protocolo de actividad intelectual de Solovieva (inédito)
el cual está dividido en seis partes:
1. Relación de la actividad intelectual y la esfera afectivo - emocional,
mediante la identificación del significado y el sentido en cuadros
artísticos.
2. Actividad intelectual en el plano verbal: trabajo con textos
(narrativos, artísticos y descriptivos) para la identificación de la
idea central y la elaboración del plan de texto y del título para los
diferentes textos.
3. Actividad intelectual en el plano verbal: elaboración de un plan y
composición de un tema dado.
4. Actividad intelectual en el plano verbal expresivo: elaboración de
un plan y composición de un tema propio.
5. Comprensión de refranes.
El protocolo está conformado por:
- 16 cuadros artísticos, organizados en pares de acuerdo a los
siguientes parámetros:
- 9 textos literarios: 3 descriptivos, 3 narrativos y 3 artísticos.
- 7 refranes.
2. Resultados
Los resultados mostraron diferencias entre los grupos. La mayoría
de ejecuciones de las pacientes con estructura dápica de la personalidad
mostraron una tendencia a trabajar solo con datos concretos. Además,
en los cuadros no lograron realizar un ejercicio de análisis adecuado
y esto las llevo a que no pudieran reconocer la emoción implícita en
los textos. En los textos no pudieron desarrollar un plan adecuado y
solo se limitaron a realizar resúmenes o destacar solo un par de ideas
principales. A continuación se presentará en un primer momento, la
tabla 1 con los resultados cualitativos de las ejecuciones de cada uno
Katharsis

Características de la actividad intelectual de mujeres ...
de los dos grupos de pacientes, y en segundo lugar las gráfi cas de
los análisis de frecuencias de las respuestas que dieron los grupos
estudiados a los reactivos del protocolo.
La Tabla 1 muestra las caracterizaciones de los errores más comunes
tanto en los participantes del grupo dápico como del grupo depresivo.
Tabla 1. Caracterización de los tipos de errores más comunes
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 177-195 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 183

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Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
1,6
1,4
1,2
1
0,8
0,6
0,4
0,2
0
Figura 1. Tarea 1: interpretación de cuadros artísticos.
Cuadro 1 Cuadro 2 Cuadro 3 Cuadro 4 total
Katharsis
Estilo DAP
Estlilo Depresivo
Figura 2. Tarea 2: reconocimiento de la emoción en cuadros artísticos.
3
2,5
2,5
2
1,5
1,5
1
0,5
0,5
0
1,2
0,8
1
0,6
0,8
0,4
0,6
0,2
0,4
0,2
0
3
2
1
0
1,2
1
Cuad dro 1 Cuadro
2 Cuadro o 3 Cuadro 4 Total
Cuad dro 1 Cuadro
2 Cuadro o 3 Cuadro 4 Total
Figura 3. Tarea 3: sentido del texto.
0
Te ex. Tex. Artistico A
Tex. T
Narrativo
Desc criptiv
Te ex. Tex. Artistico A
Tex. T
Narrativo
Desc criptiv
TTotal
TTotal
EEstilo
DAP
EEstlilo
Depresivvo
EEstilo
DAP
EEstlilo
Depresivvo
Estilo DAAP
Estlilo DDepresivo
Estilo DAAP
Estlilo DDepresivo

3
2,5
2
1,5
1
0,5
0
1,2
1
0,8
0,6
0,4
0,2
0
Características de la actividad intelectual de mujeres ...
Figura 4. Tarea 4: plan de texto.
TN TA TD Total
Figura 5. Tarea 5: títulos de textos.
TN TA TD Total
Esttilo
DAP
Esttlilo
Depresivo
Estilo
DAP
Estlilo
Depresivo
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Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
1,4
1,2
1
0,8
0,6
0,4
0,2
0,8
0,7
0,6
0,5
0,4
0,3
0,2
0,1
0
0
Figura 6. Tarea 6: emoción frente al texto.
TN TA TD TOTAL
Katharsis
Esstilo
DAP
Figura 7. Tarea 7: Planeación y desarrollo de textos.
Plan 1 Desarrollo 1 Plan 2 Desarrollo 2
Esstlilo
Depresivo
EEstilo
DAP
EEstlilo
Depresivvo
Se llevó a cabo la comparación de las ejecuciones de ambos grupos
por medio de los promedios de los puntajes alcanzados en cada una
de las tareas propuestas, mostrando diferencias en las ejecuciones
de las tareas de qué se trata el texto, identificación de la emoción y
elaboración del plan. En todas las tareas con textos se identifican tres
tipos: textos artísticos (TA), textos narrativos (TN) y textos descriptivos
(TD).

Características de la actividad intelectual de mujeres ...
3. Interpretación y discusión de resultados
Uno de los componentes centrales a evaluar y que demostró
diferencias en la calidad de la ejecución fue la comprensión de textos
y la identificación de emociones. La comprensión íntegra del texto
exige del sujeto penetrar en la semántica del mismo, dominar las
operaciones de análisis, síntesis, abstracción y generalización. Además,
la confección del plan de trabajo sobre el texto exige la conservación
del pensamiento lógico-verbal como proceso, siendo la confección de
dicho plan una de sus fases. Las participantes dápicas evidenciaron
una mayor dificultad para realizar la tarea de identificar el tema y la
emoción que transmitían los textos (ver Figuras 3 y 6), por medio del
análisis y la caracterización del tipo de error se pudo dar cuenta que las
participantes de este grupo se limitaron a formular respuestas fácticas
y concretas que aludían a los hechos literales narrados en el texto, en
otras palabras, accedieron al significado y en algunos casos al sentido,
pero ninguna logró generalizar la información abstraída de éstos.
Como efecto sistémico de esto los participantes no pudieron identificar
la emoción correcta implícita en el texto.
Tsvetkova (2009) señala que en un texto complejo, la comprensión
de su sentido tiene un mecanismo psicológico complejo y rebasa
los límites de la comprensión consecutiva de las oraciones que en él
existen. El sentido del texto no se agota con el sentido de las oraciones
por separado ni aún con la suma de estos sentidos; el sentido actúa
sobre las oraciones que conforman el texto. El eslabón más esencial en
la comprensión del texto es el análisis interno del sentido; la habilidad
de comprender el sentido constituye un indicador de la madurez o
conservación del acto del pensamiento verbal.
Esta interpretación que realizan las pacientes dápicas sobre la
ejecución de esta tarea es coherente con el concepto posracionalista
de la polaridad inward/outward, que identifica a las personas con
organizaciones o estilos de personalidad dápicos como de orientación
outward, quienes tienen tendencia a centrar la atención sobre el
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 177-195 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 187

188
Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
ambiente externo, y a leer el mundo interno sobre la base de percepciones
extraídas del contexto. Específicamente en los sujetos dápicos, “la
configuración cognitiva es abstracta, atenta al ‘aquí y ahora’, centrada
en los juicios procedentes del exterior y, por ello, constantemente
puesta al día sobre la base de la evolución de las situaciones” (Nardi,
2008, p. 124); por ello, las pacientes dápicas tendían a ejecutar
acciones cognitivas interpretativas desde el dato externo. Como dato de
observación clínica, las pacientes dápicas preguntaban constantemente
al evaluador sí estaban haciendo correctamente la tarea. Para extraer
correctamente la emoción explícita de un texto, el lector debe tener la
capacidad de percibir y decodificar la emoción en la propia experiencia
fenoménica que se genera a partir de la lectura del texto. Es entonces
factible sugerir que un sujeto con un estilo de personalidad dápico, en
ausencia de una figura de referencia que le retroalimente su desempeño,
presente problemas en la ejecución exitosa de esta tarea.
Además, el grupo de pacientes dápicas evidenció facilidades en el
reconocimiento de emociones en cuadros artísticos con respecto a las
pacientes depresivas (ver Figura 2), las participantes ejecutaron de
forma adecuada los procesos de análisis y síntesis pero en cuanto a
los procesos de abstracción y generalización necesarios para acceder
al sentido de los cuadros artísticos en las tareas de identificación del
sentido (identificación de emoción) las pacientes mostraron dificultades.
De acuerdo con la perspectiva posracionalista sobre las características
del estilo de personalidad dápico, en su orientación outward (hacia lo
externo):
La lectura de la experiencia que se deriva de ello [de la configuración
cognitiva abstracta centrada en el juicio externo], con su inmediatez
de senso-percepciones, imágenes y tonos subjetivos, se centra en una
descodificación de la realidad desde la óptica de recibir confirmación
o desconfirmación; sobre esta base se deduce el valor personal y la
adecuación de las propias elecciones, en las áreas estética, física,
profesional y relacional, a partir de los juicios externos o de las
comparaciones con los demás (Nardi, 2008, p.126).
Katharsis

Características de la actividad intelectual de mujeres ...
Los sujetos dápicos, por ende, poseen una mayor capacidad para
reconocer los estados emocionales en los demás, para poder hacer una
valoración de las propias emociones relacionadas (Guidano, 1987).
Con respecto a las tareas de análisis de textos, a diferencia de las
participantes dápicas, las participantes con estilo de personalidad
depresivo lograron superar de forma más exitosa cada una de las etapas
que requiere la comprensión del texto (ver Figuras 3 y 5). Las pacientes
de este grupo lograron un buen proceso de análisis y síntesis, con lo
cual su actividad orientativo-investigativa fue adecuada y sus hipótesis
correctas, se centraron en la tarea y lograron tener un control de esta,
hasta acceder al subtexto y en algunos casos generalizar el sentido y
responder a la pregunta inicial.
Esta diferencia en el desempeño en las tareas de comprensión del
texto, desde la teoría posracionalista, remite a la polaridad inward
característica de los estilos de personalidad depresiva. En principio, a
los sujetos inward les resulta más fácil acceder al sentido cuando este
depende de las emociones que les genera una experiencia, como en este
caso es la lectura de los textos. Guidano resalta que una característica
de las organizaciones outward es que al necesitar de mayores esfuerzos
cognitivos y al presentar su característico perfeccionismo, pueden a
menudo distraerse más en detalles secundarios al problema, mientras
que los sujetos inward pueden ser más sintéticos y eficientes.
Otra de las tareas que evidenció diferencias en las ejecuciones fueron
las de planeación, en las cuales el grupo de pacientes de personalidad
depresivas marcó la diferencia mostrando mejores ejecuciones que el
grupo de pacientes dápicas. Cabe señalar que, pese a lo anterior, los
participantes del grupo de pacientes depresivas también evidenciaron
ejecuciones muy por debajo de lo esperado; sus ejecuciones, si bien
fueron mejores que las del grupo de pacientes dápicas, presentaron
similares tipos de error, aunque en niveles más complejos. Ninguno
de los sujetos de los dos grupos logró llevar a cabo la tarea de manera
enteramente satisfactoria (i.e. lograr todos los procesos de análisis,
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síntesis, abstracción y generalización). Aunque no puede establecerse
una relación directa, es posible que el desempeño insatisfactorio en las
tareas de planeación de ambos grupos se deba a que todas las pacientes
evaluadas se encontraban en tratamiento psicológico por presentar
cuadros psicopatológicos. Según la teoría posracionalista de Guidano
(1994), el funcionamiento psicológico típico en la neurosis implica
un estilo de procesamiento cognitivo y afectivo de tipo concreto, en
detrimento de las capacidades de abstracción y flexibilidad cognitiva
(Slachevsky et al., 2005; Grau, Fausti, Gaminde, Hernández & Sánchez,
2011; Slachevsky & Silva, 2005).
Como se mencionó anteriormente, el texto se caracteriza, como
cualquier problema del pensamiento, por poseer una estructura
psicológica compleja, y representa una expresión de algún contenido
en forma lingüística. Está compuesto por frases y partes separadas
según su sentido, cada una de las cuales lleva su propia idea, pero al
mismo tiempo constituye una contribución a la idea general del texto.
La parte más compleja del acto intelectual la constituye la etapa de la
elaboración del plan del texto leído. Sin embargo, más difícil aún es la
conformación del plan para un texto futuro o para un texto ya leído
(Tsvetkova, 1999).
En cuanto a las ejecuciones de los planes de tema dados (ver Figura
7) las pacientes de estilo dápico se caracterizaron por un menor
rendimiento en comparación con las pacientes depresivas. Tsvetkova
(1981) señala que la composición de un tema dado exige una meditación
inicial, actualizar los conocimientos correspondientes, analizarlos
y confeccionar el esquema general de la composición, definir lo
esencial y diferenciarlo de lo secundario en el tema determinado. En la
elaboración de este tipo de plan es necesario que el participante logre
abstraer y generalizar la información disponible del tema dado para de
esta forma penetrar el sentido del tema y elaborar la estructuración y
organización del plan de forma adecuada. En las ejecuciones del grupo
de pacientes dápicas se pudo observar que, desde el proceso de análisis
Katharsis

Características de la actividad intelectual de mujeres ...
para la formación de los microtextos, los sujetos no pueden orientarse
de manera adecuada en los datos, por esto pierden detalles o se centran
en pormenores concretos que no son relevantes para la elaboración del
plan. Nuevamente aquí se puede evidenciar las características típicas
de perfeccionismo del estilo de personalidad dápico y su tendencia a
perderse en los detalles propio de la orientación outward.
Pese a que las ejecuciones antes mencionadas tuvieron diferencias en
la calidad de la elaboración, ambos grupos tuvieron un pobre desempeño
en la elaboración de todas las tareas propuestas, lo cual evidencia que
sus procesos de análisis, síntesis, abstracción y generalización no son
adecuados. Lo anterior demuestra que los dos grupos de pacientes
evaluadas tiene una marcada dificultad para orientarse en los datos
y formar un esquema de ejecución; en otras palabras, lograr una
comprensión completa del significado para posteriormente llegar hasta
el sentido. Vigotsky propuso que el sentido está compuesto por toda
la experiencia vivencial y emocional del sujeto; lograr su abstracción
requiere que la persona no tenga dificultades para acceder a este tipo
de información.
De acuerdo con esto, los participantes de esta investigación han
evidenciado una creciente dificultad para acceder a esta información
y de esta forma estructurar una imagen global del texto o del plan que
abarque su significado y su sentido. De igual forma, el modelo del símismo
desarrollado por Guidano (1987, 1994) propone que en la neurosis,
los niveles disminuidos de autoconciencia generados por una imagen de
sí rígida, inflexible, menos eficiente para darle sentido y coherencia a la
propia experiencia, a su vez, dificultan la integración de la información
cognitiva y afectiva que ocurre en un nivel de procesamiento tácito,
dejando por fuera de su experiencia fenoménica consciente el acceso
a diferentes componentes de la experiencia. Diferentes organizaciones
de significado personal o estilos de personalidad tenderán a operar con
formas de autoengaño típicas de cada una (Balbi, 2011).
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Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
4. Conclusiones
Los resultados obtenidos por la investigación son producto de un
estudio de casos, cuya población fue configurada por conveniencia de
los autores, derivada de la praxis clínica. Por consiguiente, estos no son
generalizables como leyes científicas a toda la población con diagnóstico
similar. Sin embargo, el análisis de la actividad intelectual de estas pacientes
puede servir de guía para continuar caracterizando los procesos
cognitivo-afectivo de los estilos de personalidad propuestos por Guidano.
Dos tipos de tareas evidenciaron diferencias significativas: comprensión
de textos y tareas de planeación. Las diferencias fueron marcadas por
el grupo de pacientes de personalidad depresiva, quienes presentaron un
mejor desempeño con respecto al grupo de pacientes con personalidad
dápica. No obstante, en las tareas de planeación el grupo de depresivas
observó un bajo desempeño en comparación al desempeño exitoso de la
tarea. En la tarea “de qué trata el texto” se hizo evidente la dificultad de las
participantes dápicas para comprender el nivel más complejo, acceder al
sentido de los textos y generalizar la información extraída.
Las participantes dápicas superaron en desempeño a las depresivas
en las tareas de reconocimiento de emociones en cuadros artísticos accediendo
al significado y al sentido de los cuadros, sólo mostrando dificultades
en su generalización. Las pacientes depresivas, por su parte, no
accedieron a la emoción y, por ende, tampoco al sentido. Este desempeño
también se puede hallar explicado por las características de ambas organizaciones,
las dápicas siendo outward y las depresivas inward.
En conclusión, las ejecuciones de las participantes dápicas se
caracterizaron por ser superficiales, sin la capacidad de penetrar en su
profundidad y rebasar los límites del texto para alcanzar sus nexos con
la vida circundante. Este desempeño observado puede comprenderse
según la teoría de la organización dápica, cuyo estilo emocional es
outward y, por lo tanto, más orientado a decodificar el sentido de la
experiencia y el lugar personal en ella a partir de referentes externos,
Katharsis

Características de la actividad intelectual de mujeres ...
con menor habilidad para comprender estados emocionales personales.
A diferencia de sujetos con organización depresiva, la cual posee un
estilo inward, el cual consiste en decodificar el sentido del contexto
y el lugar propio en él a partir de las propias cogniciones y estados
emocionales percibidos internamente. Según esto, es viable sugerir
que las pacientes dápicas pueden mostrar mayor dificultad para inferir
qué emociones, percepciones y pensamientos les genera internamente
la lectura de un texto, mientras que las depresivas acceden con mayor
facilidad a sus propias percepciones referentes al texto.
Por su nivel de complejidad las tareas de planeación representaron
mayor dificultad para ambos grupos, y como lo mencionamos anteriormente,
pese a que se demostró diferencia significativa, las ejecuciones
del grupo de dápicas tuvieron un nivel de desempeño inferior al de las
depresivas. Tres fueron las tareas de planeación propuestas que variaron
según la información de la cual se debía partir para elaborar el plan. En
resumen, para todos nuestros participantes representó dificultad elaborar
un plan a partir de un texto y tema o información dada.
Estos resultados se pueden atribuir al estado de padecimiento
psicológico en el que se hallaban las pacientes participantes al momento
de realizar la investigación, puesto que en dichos estados las capacidades
de abstracción sobre la propia experiencia se ven afectadas.
Se recomienda continuar la producción investigativa que profundice
sobre las diferencias cognitivas, neuropsicológicas, de personalidad,
etc., que se puedan hallar entre las diferentes OSP o estilos de
personalidad propuestos por el modelo teórico y clínico posracionalista.
Esta propuesta implica integrar el estudio de las dos organizaciones
obviadas en el presente estudio: la organización obsesiva y la fóbica.
También, ya que en principio, el concepto de OSP pretende explicar
y describir tanto el funcionamiento patológico como el normal, la
investigación sobre el tema debe incluir sujetos que se puedan identificar
sobre la base de su OSP, pero en ausencia de síntomas psicopatológicos.
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Diego A. Tamayo, Alejandro León, David Molina
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Poder psiquiátrico, Katharsis formas - clínicas Institución y clasificación Universitaria de la de locura Envigado como enfermedad ...
Poder psiquiátrico, formas clínicas
y clasificación de la locura como
enfermedad social, en el caso del
Manicomio Departamental de
Antioquia 1920-1959 *
Psychiatric Power, Clinic Forms, and Madness Classification as
a Social Disease, in the Case of Antioquia Department Insane
Asylum
Resumen
Jairo Gutiérrez Avendaño **
Yamid Arturo Marín Monsalve ***
Recibido julio 25 de 2012, aprobado noviembre 19 de 2012
A partir de una muestra documental de 77 historias clínicas de personas naturales y
residentes de Bello, asilados en el Manicomio Departamental de Antioquia, entre 1920
y 1959, se realizó una caracterización social de los “locos”, “enajenados”, “alienados” y
“díscolos”, como eran denominados en términos médicos oficiales a finales del siglo
xix y principios del xx. Se observan las medidas de contención y defensa del orden
público, así como las principales representaciones y mentalidades sobre el discurso
de la locura y la manifestación de su catarsis en formas de lenguaje.
Palabras clave: locura, Manicomio, historias clínicas, enfermedad social,
asilamiento, medios de contención, orden público, defensa de la moral.
* Este artículo presenta resultados de una investigación independiente que, a su vez, constituye
un punto de partida para el proyecto: “Más allá de la nosología y de la institución
psiquiátrica: imaginarios culturales y representaciones sociales de la locura en Colombia,
siglos XIX y XX”, propuesto en el Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales de la
Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín (UNalMed).
** MSc en Educación, Universidad de Medellín; Graduado en Filosofía, Universidad de Antioquia.
Estudiante de Doctorado UNalMed.
*** Especialista en Farmacodependencia y Licenciado en Pedagogía reeducativa de la Fundación
Universitaria Luis Amigó. Sociólogo de la Universidad de Antioquia. Ha trabajado en programas
de educación, rehabilitación y reintegración en el sistema carcelario colombiano.
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 197-224 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 197

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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
Abstract
From a documental sample of seventy-seven clinical records of natural persons
residing in Bello, asylees in the Antioquia Department Isane Asylum, between 1920
and 1959, there was developed a social characterization of the “mad”, the “insane”, the
“alienated,” and the “rogue”, for as such the asylees were classified in medical terms at
the end of the nineteeth and beginning of twentieth centuries. Contention measures
and defense of public order are observed, and also the main representations and
mentalities concerning the madness discourse and the manifestation of its catharsis
in language forms.
Key words: madness, insane asylum, clinical records, social disease, isolation,
contention means, public order, defense of the moral
1. Hospital para locos, Casa de enajenados y Manicomio
Por Acuerdo del 13 de abril de 1878, la Corporación Municipal de
Medellín dispuso la creación de un “Hospital para locos”, término que
no tuvo aplicación debido a las condiciones y dimensiones tan básicas
del establecimiento, el cual se denominaba usualmente como “Casa
de enajenados” o “de locos” por acepción oficial y “de alienados” por
especialidad médica, institución que empezó a funcionar en la “Barranca
del Convento” (hoy entre Palacé y Junín), se trasladó al crucero de la
calle Pichincha con la carrera de Pascasio Uribe, luego estuvo ubicada
en la calle Maracaibo con Girardot y, por último, en la Avenida La playa
con carrera Córdoba, donde está actualmente el Palacio de Bellas Artes.
Posteriormente, en 1881, dicha corporación evidenció la situación
adversa en la que se encontraba la Casa de enajenados por la falta de
recursos para el sostenimiento de los asilados, que incluso tuvieron
que pasar hambre y por situaciones insalubres. Estas condiciones
inadecuadas obligaron a que la Ley 127 del 17 de marzo de 1882, por
la cual se funda el “Manicomio de Antioquia”, estableciera, a su vez,
la incorporación de la Casa de enajenados a esta nueva institución y,
asimismo, se admitiera la remisión de enfermos mentales de todos los
municipios del departamento (Concejo de Medellín, 1882).
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
Durante el mandato del gobernador Marceliano Vélez, el Manicomio
pasó de ser municipal a tener un carácter departamental, por Ordenanza
No. 24 de 27 de julio de 1888, según la cual estaría bajo la administración
de las Hermanas de la Caridad, y en este tendrían preferencia “los locos
furiosos y todos aquellos monomaniacos que atenten contra su vida, los
exhibicionistas y los de manía incendiaria”. De esta manera, empezó a
funcionar en abril de 1892 cuando fueron trasladados 39 asilados que
estaban en la Casa de enajenados en liquidación.
Este edificio situado en la Ceja de los Bermejales, Paraje o Alto del
Bermejal (cuya casona fue restaurada para instalar la actual Biblioteca
del Barrio Aranjuez), en ese entonces aislado a 1500 metros de la
ciudad, fue construido sin acoger las recomendaciones técnicas de
la Academia de Medicina de Medellín, como de hecho lo establecía
dicha Ordenanza, puesto que requería de un espacio suficiente para
construir las instalaciones adecuadas de acuerdo con las proyecciones
de su demanda y crecimiento a futuro; sin embargo, este era un lote de
13.140 m2 , para 132 celdas de dos metros y medio de ancho por cinco
de largo, dimensiones que resultaban precarias y frente a las cuales
hubo una fuerte crítica por parte de la Academia, debido a que “este
inconveniente que no se pudo ó no se supo obviar, obligó al arquitecto
Sr. D. Luis Johnson, á construír (sic) un convento en vez de una casa de
enajenados” (Londoño, 1897, p. 201).
Se destaca de este pronunciamiento que las exigencias de la Academia,
según el médico Juan Bautista Londoño —director del Manicomio entre
1914 y 1917, primero en impartir la cátedra de psiquiatría en el asilo—,
obedecían a que “partimos del principio de que el loco es, entre todos
los desheredados, el sér á quienes las sociedades… deben ver con más
consideraciones, y de que una casa de locos es algo así como el reflejo
de la cultura intelectual y moral de los pueblos” (1897, p. 204). En ese
sentido, décadas más tarde, Foucault diría “una historia de la locura
sería una historia del Otro —de lo que para una cultura es, a la vez,
interior y extraño y debe por ello excluirse (para conjurar un peligro
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 197-224 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 199

200
Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
interior), pero encerrándolo (para reducir la alteridad)” (1989, p. 9); de
ahí que, conocer el trato que se procura a los otros, los excluidos por
fuera de la norma social, jurídica y moral, es una forma de develar la
concepción de humanidad que tiene una sociedad.
Un informe de 1940, remitido por el médico Lázaro Uribe Cálad
–director de la Cátedra clínica de enfermedades mentales desde 1923 y
del Manicomio Departamental hasta 1946– señalaba las precauciones
que debían tomar las autoridades por los casos de alienados que eran
remitidos en lamentable estado de salud para evitar casos tan indignos
como los que ocurrían al tener que auxiliar a algunos enfermos que
dejaban postrados en la puerta del Manicomio mientras se hacían las
diligencias oficiales de su asilamiento; de hecho, denuncia que muchos
enfermos morían uno o dos días después de ser internados por no haber
recibido una atención oportuna (Uribe, 1940, pp. 104-112).
El antiguo Manicomio de Bermejal excedió su capacidad, como
en su momento ocurrió con la Casa de enajenados, y, por tanto, no
eran adecuadas las condiciones hospitalarias para la atención de
los pacientes, razón por la cual la primera Junta Departamental
de Higiene, conformada en 1913, había considerado el traslado del
establecimiento del Bermejal al sector de Fontidueño, con fines de
instalar allí una colonia agrícola para laborterapia de los enfermos
(Pérez, 1914, p. 154); pero, finalmente, décadas después se conformó
una comisión para gestionar la construcción del nuevo Hospital Mental
liderada por Uribe Cálad. Fue así como, por Decreto 153 de 1948 del
gobierno departamental, se dispone la conformación de una junta
para asesorar la construcción del establecimiento en el municipio de
Bello, y hasta 1948 se efectúa la compra del terreno de 285 cuadras
de extensión, una finca territorial que constaba de una casa grande de
habitación y dos pequeñas, denominada antes paraje La Loma o La
Madera, y para la fecha de venta se llamaba La Paula, de propiedad de
la familia Arango Vieira (Notaría Segunda de Medellín, 1948). Cuatro
años después inició su construcción con la intervención del arquitecto
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
Nel Rodríguez, a partir del 20 de julio de 1952, día en que fue colocada
la primera piedra a cargo del gobernador Braulio Henao Mejía y bajo
la responsabilidad de la Beneficencia de Antioquia. Seis años después
fue entregada la obra y puesta en funcionamiento. El 3 de diciembre de
1958 se trasladaron los primeros pacientes del Manicomio al Hospital
Mental, proceso que duró hasta 1962 tras el cierre definitivo del viejo
edificio de Bermejal.
2. Muestra documental, periodo histórico y caracterización
social de los casos de Bello
La locura como fenómeno de alteridad radical, normalización
y administración de la vida de los individuos, que debían ser objeto
de intervención en defensa del orden público y moral, ha tenido una
marcada tendencia, a partir de Foucault, en cuanto a los dispositivos
disciplinarios y de control1 , biopolítica 2 y gubernamentalidad 3 , como
una nueva mirada contraria a la historia de las políticas oficiales de la
institución psiquiátrica y jurídica. De igual forma, ha sido recurrente
acudir a la clasificación de las historias clínicas por medio de bases de
datos y estadísticas para dar cuenta, principalmente, de la nosología,
la terapéutica y los tipos de diagnóstico en la población, según las
correlaciones entre la procedencia, sexo, edad, raza, estado civil y
ocupación. Sin embargo, el trabajo de archivo que han realizado
investigaciones anteriores no incluyen tres contenidos de las historias
clínicas que son significativos dentro del presente trabajo, como son
1 “Vigilancia, ejercicios, maniobras, calificaciones, rangos y lugares, clasificaciones, exámenes,
registros, una manera de someter los cuerpos, de dominar las multiplicidades humanas
y de manipular sus fuerzas, se ha desarrollado en el curso de los siglos clásicos, en los
hospitales, en el ejército, las escuelas, los colegios o los talleres: la disciplina” (Foucault,
2003, p. 4).
2 Se refiere a dos polos de poder sobre la vida: el primero, la anatomopolítica, centrada en
los mecanismos de control del cuerpo individual. El segundo, lo define como biopolítica,
centrada en los mecanismos de intervención y regulación de la vida del cuerpo-especie en
las poblaciones (Foucault, 1981, p. 168).
3 De forma general, se trata de una historia que se concentra en la institucionalidad y la
forma como se constituye un Estado administrativo desde el cual se ejerce la biopolítica,
principalmente sobre la seguridad, el territorio y la población (Foucault, 2006, p. 136).
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
el “Certificado médico”, el espacio de “Observaciones” y la “Historia
clínica del enfermo” de su único o varios ingresos; ítems en los cuales
se relataban los comportamientos, creencias y concepciones sobre los
hechos ocurridos en la cotidianidad de la casa o en el espacio público,
los cuales condujeron a la remisión del “loco” por parte de la familia
o de las autoridades, así como a la declaración del tipo de diagnóstico
médico. Igualmente, es preciso destacar que del archivo de gobierno
sobre las remisiones de personas consideradas un “peligro para sí
mismos y para los demás”, así como los locos “furiosos” y criminales,
se ha realizado una lectura más en clave de medicina legal que de las
concepciones culturales expresadas en los expedientes judiciales.
Las historias clínicas del archivo del Manicomio Departamental
se empezaron a registrar a partir de 1914, y reconstruyeron los casos
hacia atrás desde 1903, a partir de algunos registros clínicos y del
testimonio de empleados. Hasta 1929 se contaba con 2203 historias
clínicas, de las cuales 17 eran de naturales y/o residentes de Bello,
según el consolidado de Zuleta y Mora (1993). Para 1940, Lázaro Uribe
Cálad reportó 960 asilados –466 hombres y 494 mujeres– de estos,
5 hombres y 6 mujeres eran de Bello (pp. 104-112). Cabe agregar que
el archivo del Hospital Mental fue entregado en custodia en 2007 al
Laboratorio de fuentes documentales de la Universidad Nacional - sede
Medellín y actualmente cuenta con registros hasta la década del 70.
Para tomar una muestra documental significativa –de un estimado
de más de 3500 historias clínicas entre 1920 y 1959– en este trabajo
se recolectaron 77 historias clínicas de naturales y residentes de Bello,
como lo indica por décadas la Tabla 1, así como la Tabla 2, por lugar
de origen y residencia, según la cual la mayoría, 60 son oriundos de
Bello, mientras que procedentes de Medellín y otros municipios son 17;
cifras que dan cuenta que el fenómeno de inmigración no incide en el
incremento de personas con enfermedades mentales en el municipio y
el departamento, como se ha especulado en otras investigaciones.
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
Tabla 1. Asilados naturales y residentes de Bello entre 1920-1959
Décadas 1920-1929 1930-1939 1940-1945 1951-1959 Total α
Enajenados 26 42 20 11 98
Fuente: Archivo Hospital Mental de Antioquia. Cálculo: los autores.
Estos periodos fueron definidos por el médico Alberto Morales
Tobón, citado por Roselli, de la siguiente manera: 1920-1937 “etapa de
tratamientos”, caracterizada por el aislamiento y contención (jaulas,
grillos, esposas, sacos de fuerza), de esto da cuenta uno de los casos de
Bello en 1933: “Tendencia a la evasión y a la destrucción de cuanto se
hallaba a su alcance. Motivos que impusieron la contención mecánica”.
Se empleó el absceso de fijación para las psicosis agitadas, provocado
por la inyección subcutánea de una mezcla de trementina y éter en la
región glútea que provocaba un absceso aséptico con gran inflamación,
altas temperaturas y la inmovilización forzada del paciente por el dolor
y el estado febril; se usó el arsénico, bismuto y mercurio; asimismo,
hipnóticos y sedantes; se practicaba la malarioterapia y la piretoterapia o
“fiebre eléctrica”, ambas contra el paludismo (Roselli, 2009, pp. 111-121).
En la etapa de 1938-1949, “época de la convulsoterapia”, terapia con
cardiazol intravenosa en 1938 y electrochoques en 1944; predominó el
uso de los tratamientos del periodo anterior y no había suficiente personal
científico y auxiliar. Posteriormente, en la siguiente etapa de 1950-1955,
se introdujeron nuevos métodos como la insulinoterapia, narcosis
prolongada, sico-cirugía, inmunoterapia, laborterapia y sicoterapia.
Igualmente, modernos medios de diagnóstico: electroencefalograma,
radiología, narcoanálisis, y sicodiagnóstico de Rorschach, consistente
en la interpretación de personalidad a partir de manchas de tinta sobre
láminas relativamente simétricas que se obtenían al doblarlas por la
α Es preciso aclarar que si bien se trata de 77 historias clínicas, hubo 20 reingresos de pacientes,
incluso algunos con hasta cinco entradas, por lo cual se indica un total de 98 en
la Tabla 1. Asimismo, esta cantidad representativa no es la totalidad de historias de dicho
periodo de la muestra –aunque sí puede ser exacta en las dos primeras décadas investigadas
por la forma sistemática en la que se hizo el rastreo–, debido a que en las dos siguientes
se realizó de forma aleatoria para cubrir dicho volumen de información.
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mitad. Finalmente, se empezó la construcción del Hospital Mental en
Bello (Roselli, 1968, T. 2, pp. 503-505).
Tabla 2. Lugar de origen y residencia de los asilados de Bello
N-R*. Bello – Bello – otro Medellín
Fontidueño
Bello Medellín municipio – Bello
Casa de Casa de Cárcel de
menores pobres mujeres Total
43 4 13 10 4 1 1 1 77
* Natural y residente de Bello. Fuente: Archivo Hospital Mental de Antioquia. Cálculo:
los autores.
Según la Tabla 3, se destaca el asilamiento de niños de 12 años y
adolescentes de 13 y 14, así como un número considerable de jóvenes
entre los 15 y los 26 años, grupos etarios que se analizan más adelante.
Entre los casos de la muestra predominó el estado civil de soltero, más en
las mujeres que en los hombres. Sin embargo, estas cantidades no pueden
conducir a un determinismo de la propensión a la locura según género,
edad, raza, estado civil, ocupación, entre otros. Tendría que hacerse una
investigación de historia social profunda sobre cada categoría.
Tabla 3. Naturales y residentes de Bello por género, edad, raza y estado
civil
Edades
Niños (12
años)
Adolescente
(13-14 años)
Jóvenes (15-
26 años)
Adultos (27-
59 años)
Ad.Mayores
(60-80 años)
Blanca
Género femenino Género masculino
Raza Estado Civil Raza Estado civil
Mulata
Mestiza
Casada
Soltera
Viuda
Katharsis
Blanco
--- --- --- --- --- --- 1 --- --- --- 1 ---
2 --- --- --- 2 --- --- --- --- --- --- ---
8 3 6 3 14 --- 5 3 3 --- 11 ---
8 2 6 5 9 2 10 --- 11 9 11 1
--- 2 1 2 1 --- 3 1 2 6 --- ---
Subtotal 18 7 13 10 26 2 19 4 16 15 23 1
Total 38 mujeres 39 hombres
Fuente: Archivo Hospital Mental de Antioquia. Cálculo: los autores.
Mulato
Mestizo
Casado
Soltero
Viudo

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
Entre las ocupaciones que tenían los asilados naturales y residentes
de Bello, se encuentran: 15 agricultores –para 1940 había 147 en
Antioquia (Uribe, 1940, pp. 104-112)–, 5 jornaleros, 2 maestras, 2
obreros y 3 obreras –dicho año había 41 hombres y 3 mujeres obreros
en el Manicomio–, 3 mujeres sin oficio y 4 hombres desocupados
–en Antioquia había 26 hombres y 9 mujeres en esa condición–, 4
trabajadoras en oficios varios –un gran número en el departamento:
250–, así como de forma individual: empleado, farmacéutico, herrero,
mecánico, médico, minero, negociante, carrero, celador, chofer,
sirvienta, talabartero, pulpero, tendero y un pensionado del Ferrocarril.
3. Clasificación de la locura como “enfermedad social”
En 1915, la Junta de inspección y vigilancia del Manicomio, en cabeza
del Gobernador Pedro José Berrío, expidió el Reglamento interno,
en el cual se clasificaba a los enajenados según su manejo y control:
calmados o tranquilos, agitados, excitados o furiosos, sucios o gatosos
y epilépticos (p. 25); así como los criminales enajenados. No obstante,
en el apartado sobre “los alienados que se recibirán preferentemente”
se definían en términos que rayaban entre lo psiquiátrico y lo
discriminatorio, cuyas acepciones llegaron a ser despectivas en el argot
social: a) los maniáticos; b) los lipemaniacos con angustia, tendencia
al suicidio y con delirios fuertes; c) los delirantes crónicos, alucinados
y sistemáticos; d) los degenerados con delirio de persecución; e) los
degenerados que tengan obsesiones e impulsiones; f) los idiotas,
los dementes seniles y orgánicos, y los imbéciles cuando tengan
manías, delirios alucinatorios, etc.; g) los paralíticos generales; h) los
epilépticos e histéricos cuando tengan delirios e impulsiones graves; i)
los alcohólicos, morfinómanos, cocainómanos cuando tengan delirios
y atenten contra su vida (…) j) los atacados de confusión mental (p. 28).
El concepto de locura ha tenido a través de la historia de Occidente
diversas significaciones, sobre todo en el ámbito del discurso médico, el
cual operó sobre la base de un edificio teórico ambiguo, como ocurrió
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
en el caso de los inicios de la psiquiatría en Colombia: apariencias,
preconceptos, estigmatizaciones y prejuicios; nociones bajo las cuales
se diagnosticó al “demente”, a partir del surgimiento de una serie de
prácticas para su abordaje.
La locura, al tiempo que hacía parte de las denominadas
“enfermedades sociales” (Congote, 2007), era provocada por otras de
las afecciones de esta misma clasificación, a saber, por el alcoholismo,
la sífilis y por un fuerte carácter hereditario y moral, como dan cuenta
de ello los principales factores etiológicos o causantes de la locura en
Antioquia, presentados por Lázaro Uribe Cálad en la Revista clínica de
Medellín en 1923 (pp. 188-198), de los cuales se sigue el esquema del
autor, para relacionarlo con los casos de Bello:
a) La herencia: considerada como “la causa de las causas” o la
supercausa, “ley inevitable”, la cual podía ser neutralizada por una
sana costumbre ajustada a la higiene mental, así como a través del
proceso educativo se podía llegar a obtener una buena influencia
sobre la disposición hereditaria. Este factor se evidencia desde 1837
en el primer peritazgo psiquiátrico realizado en Medellín por una
junta médica, en el cual se diagnosticó manía intermitente, y estuvo
basado en antecedentes hereditarios, en causas morales como los
sustos de tedio por la vida, las dificultades domésticas y la devoción
exagerada (De los Ríos, 1981, p. 170).
En ese mismo sentido, conviene hacer alusión a la descripción que
Humberto Roselli hace acerca de la concepción que manejaba la
incipiente práctica de la llamada psicología médica en Colombia, la
cual:
…depende en gran parte de la actitud hacia la vida que adopta la
población en general, incluyendo muchos médicos. Se consideran los
desórdenes mentales como resultado del pecado moral y la conducta
contra la ética: creen que la pérdida de la razón es un justo castigo que
la cólera divina descarga sobre el individuo (1968, T. 2, P. 506).
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
Como se observa en la muestra de casos de Bello, esta forma de
diagnosticar era recurrente en la primera mitad del siglo xx, en
particular sobre el determinismo de la propensión a la locura por
parientes locos, declarada en veinticinco de las historias clínicas
revisadas, por ejemplo, en uno de los casos: “muy recargada de
herencia psicopática por los colaterales de sus ascendientes”.
Los términos usuales eran: “por consanguinidad”, familia con
antecedentes: “neuropáticos”, “de alcoholismo”, “contagio venéreo”,
“padre loco”, “madre loca”, entre otros.
Por otra parte, en el factor educación, Uribe Cálad relaciona un
antecedente mítico anacrónico de la locura en América:
Los conquistadores de estas comarcas trajeron en sus venas la sangre
de Doña Juana la Loca y de aquel gran monarca que sufrió la obsesión
de la cronometría [Alfonso x, El Sabio]; aventureros nacidos en las
tierras de la brujerías y de los sortilegios; tierra madre del más genial
de los sistematizados reivindicadores que registran las crónicas
psiquiátricas; soldados tan megalómanos como fanáticos, capaces de
las más estupendas hazañas como de actos del más refinado sadismo;
conquistadores que mezclaron su sangre ardiente con la del aborigen
apático y melancólico, preparado ya para las degeneraciones físicas por
sus bárbaros procedimientos para deformar el cráneo (1923, pp. 188-
198).
La locura mística también predominó en 16 de los casos de Bello,
en enunciados como: “Dice que se ha muerto muchas veces y que
dios vuelve a hacerlo y a comérselo”, “ideas delirantes místicas de
condenación en vida”, “…culpabilidad y de impenitencia final; dice
que sus pecados fueron muchos y que no supo cumplir con sus
deberes ciudadanos y que su vida fue un dechado de maldades y
concupiscencias”, “accesos de rabia y de rezar”, “Pide que le quiten
la vida porque dios ha sido injusto con ella y su padre le dijo que no
se matara para que no perdiera el alma. Vive desengañada de los
médicos y de dios”, “ideas delirantes de sentirse en el cielo”, “moja
las camas y se la pasa rezando”, “delirios místicos, que se originaron
a raíz de no dejar que ayudara a decir la misa”, “temores de que un
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
espíritu maligno se encuentre cerca”, “dice que la honra es la única
bondad que la adorna. No orina porque peca contra el pudor”, así
como unos pocos blasfemos.
El Manicomio tenía oscuros pasadizos, de frías paredes de barro
que conducían a las “celdas”, que tenían olores inmundos y niguas
en el piso lodoso, no en vano –además de los casos de visiones
diabólicas– era considerado un infierno, como lo expresa la Madre
Melania de las Hermanas de la Caridad, en 1921:
Unas horas en la Casa de Locos sugieren al espíritu tal caudal de ideas,
que uno acaba por hundirse en las profundidades de la impotencia y
se piensa si aquí el mundo es la viva realidad de las cosas o un infierno
dantesco donde todo se enmascara para aturdir el cerebro, para
embotar los anhelos… (E y J, p. 119).
Algunas de las historias clínicas analizadas refieren, por ejemplo en
1962, que “el hospital se le parece a un infierno, a manicomio”; por
tanto, de forma transitiva, la denominación de “manicomio” pasó a
ser despectiva en detrimento de lo que debía ser un hospital mental
propiamente dicho.
b) La educación: Según Uribe Cálad, de manera inconsciente
se favorece el desarrollo de predisposiciones morbosas por la
ignorancia de las leyes y de la eugenesia, las cuales preparan para la
procreación. Aunque se destaca que en el formato de historia clínica
del periodo estudiado no se registraba el nivel de escolaridad, pero
por las ocupaciones referidas se presume que era muy escaso.
c) El alcoholismo: se considera la intoxicación alcohólica en la
influencia etiológica de distintas psicopatías, tanto por parte del
padre como por la madre. Si bien, de las 77 historias clínicas de Bello,
solo se presentan dos pacientes con psicosis alcohólica, no obstante
por “herencia alcohólica” se encuentran diez casos entre 1920 y
1959. Con frecuencia, por orden de las autoridades, ingresaban
al Manicomio individuos “sin ser locos… como dipsómanos,
morfinómanos a fin de abandonar aquí esos degradantes vicios”,
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
denunciaba la Hermana Cristina directora del establecimiento en
1906. En todo caso, el tratamiento para el alcoholismo era precario
y obedecía a criterios de medicalización social y de aislamiento para
impedir la bebida y, por tanto, quitar el delirium tremens producido
por la abstinencia. Se incluyen aquí las sustancias psicoactivas, por
la estrecha relación que tienen, las cuales se presentan en pocos de
los casos de Bello: mujer de 17 años en 1959, consume “sustancias
psicoactivas (alcohol, cocaína)”; hombre farmaceuta de 34 años en
1934 “está afectado de toxicomanía (morfinómano) y que por su
estado actual es intolerable en su casa y en la sociedad… Se inyecta
0.50 ctgrs de morfina diarios, repartidos en dos inyecciones”.
d) La sífilis: a pesar de tenerse en cuenta como causa incidente sobre
la locura, no se tiene certeza si agentes patológicos tan frecuentes
e incurables como la demencia precoz dependan de manera
directa del factor hereditario. En los casos de Bello, sólo 3 de las
77 historias presentaron perturbaciones o “enajenaciones mentales
originadas por contagio venéreo”, aunque según la historiadora
Jana C. Congote, esta enfermedad social estaba relacionada con
el alcoholismo y la degradación en la conducta y “fue reconocida,
para los primeros años del siglo xx en Medellín, como uno de los
principales males sociales existentes en el momento. Esto obligó
a las autoridades a enfrentar la sífilis, como enfermedad, de una
manera pública” (2007, p. 122).
e) La miseria: fue considerada de suma importancia, la cual obraba
unas veces por medio de las grandes penas morales que trae la
pobreza y otras veces por la desnutrición avanzada. En las historias
clínicas de habitantes de Bello se encontraron tres diagnósticos
que aluden a la pobreza como causa de la perturbación mental: un
agricultor de 50 años en 1927 “Lanza gritos e insultos a consecuencia
de la pobreza en que se encuentra. Se ha impresionado debido a
la escasez de pan para sus hijos”; mujer de 50 años ocupada en
oficios domésticos en 1930 “…está afectada por enajenación mental,
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
enfermedad que está caracterizada por gritos, insomnio, amenazas
e insultos; ha comenzado hace ya quince días a consecuencia de
la suma pobreza en que hoy se encuentra con su esposo e hijos…”;
mujer de 18 años ocupada en oficios domésticos en 1936 “opina el
médico que debe trasladarse al manicomio departamental por su
alienación y ser extremadamente pobre”. Aunque son pocos casos,
por las ocupaciones señaladas atrás –en su mayoría hombres
agricultores y mujeres en oficios domésticos– es probable que
muchos de los asilados tuvieran dificultades económicas, situación
que reducía los medios y la capacidad de las familias para facilitar
la recuperación y retiro de sus parientes, puesto que algunos eran
abandonados allí.
f) La degeneración: considerada como dependencia inmediata de
la herencia, se refería exclusivamente a la degeneración psíquica,
cargada de estigmas sociales, como se observa en los casos de Bello,
se usaban expresiones como: “poca mente”, “demencia precoz”, “es
un imbécil sin actividades morbosas… Es un retrasado mental
- los comúnmente llamados bobos que envían al asilo dizque
porque últimamente se ha vuelto intolerante por sus actividades
morbosas…”. En una remisión que hace el Alcalde de Bello Luis M.
Escobar al Manicomio Departamental, en 1947, decía “me permito
poner a su disposición al señor A… quien se encuentra muy mal
del cerebro; por este hecho se hace peligroso para la sociedad…”
Como se define atrás, también eran clasificados como degenerados
los que tenían delirio de persecución y los que tenían obsesiones e
impulsiones.
4. Descripciones de las “formas clínicas”
Según el Director Uribe Cálad, para 1940, los diagnósticos no
obedecían a una clasificación médica especializada, porque se
ajustaban solo a la expresión clínica de las manifestaciones morbosas
que predominaban en el conjunto de síntomas revelados por el asilado
(pp. 104-112), entre los cuales se destacan los siguientes:
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
La excitación maniaca, por depresión o melancolía, fue un
diagnóstico que se presentó en veintitrés de las historias clínicas de
Bello (el 30% de la muestra), caracterizada por dos formas extremas:
“manía aguda” y “manía intermitente”. Esta última es significativa (en
ocho casos) por los cambios bruscos del estado de ánimo, puesto que
fluctuaban entre: “ira, alegría y tristeza”, “cantar, bailar, reír, llorar,
silbar”, casi al mismo tiempo. Según la estadística de 1940, esta “forma
clínica” era la más frecuente en Antioquia, 61 hombres y 71 mujeres.
Los trastornos alimentarios fueron comunes, más en los hombres
(14) que en las mujeres (4), aunque se ha tendido a esperar lo contrario,
puesto que suele asociarse con la anorexia histérica y la sitiergia,
en tanto “repugnancia morbosa a los alimentos” consideradas
“enfermedades de mujeres” desde la medicina antigua. Este tipo de
diagnóstico se relaciona con la “psicosis famélica” y sobre todo con el
delirio de envenenamiento, como en algunos de los casos, porque “…
supuestamente lo van a envenenar por encargo de un tercero”. Otros
pacientes presentaban “constipación” y era frecuente la “toxiinfección”,
en cinco diagnósticos, por tener “lengua sucia” o blanca (con placa
bacteriana) o “saburra digestiva”.
Los delirios se definían como “alucinatorios”, “alucinaciones
visuales y auditivas”, “delirio de fabulación”, principalmente, el
delirio de persecución (en quince de los registros) entre los cuales
algunos se volvían perseguidores peligrosos. Era común –además de
la persecución por parte de las brujas y de espíritus malignos, propio
de la locura mística–, casos como: “se cree perseguida por animales
feroces que la atacan”, “le tiene horror a los animales que lo acechan
en la cama, por lo que dormía en el suelo”, “siente que unos cucarrones
le persiguen”. Por otra parte, unos pocos tuvieron “delirio de viajar en
tren”, “reminiscencias vagas de su pasado (evocaba su vida de arriero)”.
La megalomanía o delirio de grandeza se presentó en seis de los
pacientes: un hombre de 23 años en 1930 “se cree millonario y ocupa
altos cargos públicos”; otro de 52 años de Fontidueño en 1930 tiene
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
“ideas de grandeza, planes absurdos de viajes, edificaciones, empresas
agrícolas, negocios, etc… que tiene cien millones oro en el banco… que
poseía en la costa tres haciendas a donde iba en el día y traía cien mil
reses para beneficiarlas al día siguiente en Medellín”; una mujer de 30
años en 1931 tiene “ideas de riqueza y de despojo”; un hombre de 44
años en 1938 “cree estar viajando con su familia en el exterior”; una
mujer de 37 años en 1941 afirma “tener grandes herencias y que vive
en palacios…”; otra de 22 años en 1939, “se cree enviada de dios para
redimir los pecadores”.
El matrimonio y el desamor, aparece como causa de perturbaciones
mentales en siete de las historias clínicas: “a raíz de un matrimonio
frustrado”, “desde niña era miedosa y después de casada el miedo se
convirtió en un tormento que es como un susto eléctrico”, “tenía el
delirio de que era casado y que su esposa estaba lejos”, “fugas de la
casa que la llevan a buscar el cura que tiene preparado un matrimonio”,
“desde que un auto le destripó el hijo y su mujer se le prostituyó, no tiene
tranquilidad”, “manifestaciones generadas a causa de un noviazgo que
no se llevó a cabo y que perjudica la honra de la enferma”, “…a raíz de
la interrupción de unos amores con un novio. De alegre y trabajadora
pasó a ser triste”.
El duelo por la pérdida de un ser querido se atribuye como causa
de la psicopatología en cuatro de los casos y la obsesión por la muerte
–incluye el delirio de los que creen que los van a matar, los de tendencia
suicida y también asociado con la locura mística– aparece en seis
casos, por ejemplo: “se siente muy nerviosa por haber manoseado un
muerto para curarse de los nervios y otras penas más”, otro es un “…
vagamundo que no quiere volver a morirse. Que esta última temporada
de vida le ha sido muy amable”, similar a otros que dicen que han sido
revividos.
El trabajo aparece como causa en cuatro de los casos: “…debido a que
se bañó en la tarde después de haber trasnochado y trabajado todo el
día”, “su enfermedad se originó gracias a un trabajo físico fuerte”, “apatía
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
al trabajo”, “perturbaciones mentales a consecuencia de pérdidas en sus
negocios… Dice que el domingo lo metieron a la cárcel por vender barato”.
Los golpes, sobre todo en la cabeza son una especie de mito que se
asocia con la locura, como ocurre en cuatro de las historias clínicas:
“traumatismo craneano”, “la locura dependió de una caída estando
pequeño”, “sufrió caída y se golpeó el cerebro”, “perturbaciones
mentales ocasionadas por un choque entre su camión y una locomotora
ocurrido en el sector de Guayaquil”.
Las causas de muerte, aunque muchos de los enfermos salían por
mejoría, se debían principalmente a la “caquexia demencial” y “caquexia
pelagrosa”, que la degeneración extrema del cuerpo por inanición y
por sitiergia, es decir, resistencia a ser alimentados. Esto lo confirma
la estadística de Uribe Cálad en 1940 (pp. 104-112), que reporta la
muerte de 27 mujeres y 10 hombres por este diagnóstico en Antioquia;
aunque de los 17 casos de defunción de Bello (el 22% de la muestra)
fue una causa equitativa: 4 hombres y 4 mujeres. Las demás causas
fueron: 2 por Ictus apoplético o derrame cerebral, 2 por Colibacilosis
gastrointestinal producida por la bacteria eschericia coli, debido a
condiciones sanitarias antihigiénicas, sobre todo con el tratamiento
del agua. Y de forma individual murieron por: hepatitis, meningitis
toxinfecciosa (inflamación de la membrana que cubre el cerebro),
nefritis (inflamación del riñón), úlcera gástrica y ataque epiléptico.
5. Medios de contención, control policivo y defensa de la moral
pública
Los procesos, prácticas y discursos que ejercían una visibilidad
permanente, así como una vigilancia central (aislamiento, cadena de
mando distribuida entre el director, médicos, guardianes, enfermeros),
constituían la estructura del asilo o la máquina panóptica de curar,
según Foucault (2005).
El psiquiatra Alfredo de los Ríos, al describir los inicios de la
psiquiatría en Colombia, se refiere a que la delimitación de la locura se
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
da a partir de la habitual confusión con la criminalidad, y como segundo
elemento señala que la locura no se sitúa como objeto de estudio de
la medicina, para la cual tampoco contaba con una terapia específica,
puesto que aún los medios de contención física eran de suponer bastante
primarios (1981, p. 170). De forma similar, Foucault, según su historia
de la locura, advierte que “una medicina exclusivamente psicológica no
fue posible sino hasta el día en que la locura se encontró alienada en la
culpabilidad” (1967, p. 107).
El aislamiento, propio del proceso de alienación, era la base del
tratamiento en el Manicomio, considerado necesario para la seguridad
pública más que para la recuperación del enfermo. La reclusión de
los “locos furiosos” correspondía a disposiciones de la arquitectura
penitenciaria; de hecho, para referirse a las celdas en el Manicomio
Departamental se utilizaba con frecuencia el término de jaulas, por
supuesto criticado por los médicos asesores de la construcción del
mismo que, como J.B. Londoño, citaban tratados franceses de avances
sobre los criterios de aislamiento de los enajenados, como H. Dagognet,
que sostenía que las celdas no eran solo un problema higiénico, sino
que también “allí la constitución del loco se aniquila, el juego de
las disposiciones orgánicas se perturba, se produce una especie de
cretinización y el marasmo es con frecuencia el fin de una existencia
sometida á esa clase de secuestración” (Londoño, 1897, p. 204). Al
respecto, en 1906, catorce años después de la apertura de la Casa de
enajenados, en el informe del médico director se evidenciaban las
condiciones precarias del alojamiento:
Había en ella 92 enajenados: 46 hombres y 46 mujeres. El edificio
tenía celdas y pasadizos tan oscuros que se necesitaba luz artificial
para entrar en ellas. Estas tenían el piso entablado con madera verde,
desajustado, lo que dificultaba el aseo y las volvía fétidas. Como no
había suficientes celdas, en algunas dormían hasta 3 enfermos. Había
10 enajenados furiosos y no había suficientes jaulas para encerrarlos…
(Archivo Gobierno Ramos, 1906, pp. 35-36).
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
El Reglamento del Manicomio, emitido en 1915, advertía en el
capítulo XVI de los medios de contención o seguridad, que estos “son
perjudiciales porque aumentan la agitación de los enfermos, quienes
los consideran un castigo. Un buen empleado no hace uso de ellos sino
excepcionalmente; el empleado perezoso o medroso los aplica a cada
momento” (p. 24).
De hecho, en 1921, dos décadas después de fundado el Manicomio,
unos reporteros de la Revista Sábado visitaron las instalaciones del
Bermejal, en cuyo recorrido entraron a las celdas y se sorprendieron
porque:
Ya en 1918 se pensaba en eliminar las jaulas de madera construidas de
fortísimos listones, angulosos e hirientes que con fiereza desgarraban
las carnes de los infelices, y se pensaba sustituirlas con celdas de
cemento que ni hirieran los cuerpos de los enjaulados ni lastimen el
alma de los visitantes, pero las jaulas subsisten, sin embargo, como una
ignominia para el manicomio (E y J, p. 118).
La persona en estado de locura con frecuencia era considerada
“peligrosa porque atenta contra sí misma, contra los demás o la moral
pública”, declaración recurrente en treinta y ocho de las historias
clínicas de Bello, el 49% de la muestra; casos característicos por la
“tendencia al suicidio” y el “espíritu destructivo” de ropas y objetos en
quince de ellos. Estos enajenados fueron remitidos por la Inspección de
permanencia de Medellín y cinco por el Alcalde de Bello.
La condición de enajenado o alienado reducía la autonomía de los
asilados, quienes perdían sus derechos civiles y eran puestos bajo la
administración de los familiares, autoridades de gobierno, médicos y
curas, muchas veces sin las garantías de un debido proceso, como lo
denunciaba, ante el Secretario de Gobierno de Medellín, un hombre
mayor de edad asilado por orden de su padre, quien fuera conducido de
forma arbitraria en 1906:
Contra este indebido procedimiento vengo muy respetuosamente a
quejarme ante usted… y apoyo mi solicitud en las siguientes razones:
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
1) No soy dipsómano declarado, pues si en algunas ocasiones he
usado de las bebidas alcohólicas, ha sido entre los justos límites, sin
excesos perniciosos que pudieran turbar el pleno uso de mis facultades
intelectuales; 2) porque soy hijo legítimo emancipado, pues tengo 26
años y por lo mismo estoy fuera de la patria potestad; 3) porque conforme
a la constitución actual ningún colombiano puede ser privado de su
libertad ni reducido a prisión, sino en virtud de sentencia de autoridad
competente por delito que tenga pena debidamente consignada en
nuestro código penal; y 4) porque, y esto es lo más grave, que mi boleta
de conducción a este establecimiento se verificó por medio de boleta
expedida por el síndico señor… cuando ella ha debido solicitarse y
expedirse únicamente por esa secretaría que sería la competente en
esta clase de asuntos (cit. Zuleta y Mora, 1993, p. 65).
Este control policivo, se efectuaba según la Ordenanza No. 37 de
1888, sobre Policía, en el capítulo xvii de locos y dementes, “siempre
que se presente en algún lugar un loco furioso, será asegurado
inmediatamente… para evitar cualquier perjuicio que pueda ocasionar
á los habitantes ó á sus propiedades” (pp. 213-215).
El personal encargado de la vigilancia de los enajenados no tenía
el entrenamiento adecuado, como lo evidencia un informe que envía
el director del Manicomio al Secretario de Gobierno de la ciudad, en
1914: “No he logrado que los que hay se posean de la importancia de
su papel. Por decreto especial fueron asimilados a policías... espero
llegar a darles el carácter que tienen realmente, a saber: enfermeros
especialísimos, inteligentes y listos, no sé si lo lograré…” (Roselli, T.1,
1968, p. 309).
Si bien, a comienzos de la “era del alienismo”, a principios del
siglo xx, en la cual se vaporizan las fronteras entre tratar y penalizar,
inaugurándose de paso un nuevo concepto de psiquiatría, que involucra
la vocación médica de curar, la ciencia psiquiátrica no deja de despertar
sospechas sobre el propio accionar de sus profesionales y sus prácticas
psiquiátricas, como lo afirma Jaques-Alain Miller, “los trabajadores de
la salud mental se reconocen próximos a los de la policía y la justicia,
que son trabajadores también. Y esa proximidad les ofusca, tratan de
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Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
alinearse en otro lado, pero eso es también una confesión. La salud
mental tiene, por tanto, como objetivo –no puedo imaginar otro–
reintegrar al individuo a la comunidad social” (1997-1998, p. 92).
Con respecto a los comportamientos considerados contra la moral
pública, se encuentran principalmente: “ataques de gritos e insultos
contra los demás” en un “lenguaje desmesurado y poco acomodado a las
reglas del decoro” frecuente en doce de las historias clínicas de Bello;
seguido de cinco casos de “ideas delirantes de carácter erótico”, “…de
que espera al uno y al otro, sus amantes ideales o supuestos quienes
iban a venir a sacarla”, “…corre tras de sus hermanas con instinto
genésico. Dice que lo único que le apetece es que le traigan mujeres”.
Asimismo, la “tendencia al nudismo”, “exhibiciones públicas”, “…de sus
órganos genitales, mostrando un exagerado apetito sexual”.
6. Menores díscolos
Al Manicomio ingresaban con frecuencia menores de edad, como es
el caso de un niño de 12 años, sin ocupación, quien fue remitido en 1935
por la Casa de menores de Fontidueño en el municipio de Bello, el cual
excedió los controles de este centro y fue diagnosticado de constitución
perversa, con fugas periódicas.
Sale detrás de los animales (especialmente perros). Es feroz y cruel
con los animales, pues los entierra vivos. Sádico especialmente con las
hembras. Tiene ideas de destructor. Arremete contra las personas. Dice
sentir malestar cuando tiene la cara de alguien al alcance de su mano y
el malestar desaparece cuando descarga el golpe sobre la víctima.
Asimismo, se internaron dos adolescentes trabajadores de 15 años
–obrero y jornalero–, ambos considerados peligrosos porque atentaban
contra sí mismos y contra los demás, así como una niña de 13 años,
remitida por el Alcalde de Bello, en 1951, debido a su excitación maniaca
y a delirios alucinatorios, al igual que cinco mujeres adolescentes entre
los 14 y los 17 años, una sin oficio y las otras dedicadas a los oficios
domésticos. Estas, igualmente, fueron intervenidas por el riesgo que
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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
representaban para la sociedad. Una de ellas, de 15 años, interna en
1933, tenía “facies de imbecilidad” y pelagra o piel áspera, debido a la
desnutrición avanzada. Otra, también de 15 años, fue remitida de la
Cárcel de mujeres en 1938 por haber cometido infanticidio. Las dos
restantes, de 17 años, la una en 1959 “cantaba y reía con las ánimas
porque veía el diablo bailando merecumbé en el aire”, además consumía
alcohol y cocaína, y, la otra en 1945 “siente obsesión por las aves porque
se burlan de ella y son duendes que vienen por ella”, dice que “a su
lecho ingresó un hombre y la atropelló quitándole la virginidad”, lo que
indica, por un lado, una supuesta forma de encubrir su vida sexual, o
por otro, que hubiera sido violada y, en lugar de creerle, la hubieran
internado.
No en vano, según el informe que rindió Lázaro Uribe Cálad, director
del Manicomio Departamental, en abril de 1940, dirigido al Secretario
de Higiene y Asuntos Sociales, criticaba que con frecuencia estaban
ingresando menores de edad tanto niños como niñas, incluso hubo
algunas de ellas con menos de diez años. Por esta situación, solicitaba
la “creación de pequeños departamentos exclusivamente para menores
porque a nadie se le ocultan las funestas consecuencias que para estos
niños tiene la convivencia con alienados adultos” (p. 104).
A propósito de la Casa de corrección de menores, creada por
Ordenanza departamental 05 del 17 de marzo de 1914, fue promovida
por el humanista Tomás Cadavid Restrepo, y empezó a funcionar en
una casa arrendada, cerca al antiguo puente de Junín, en la Avenida
La playa. Al año siguiente, la sede ubicada en Medellín se trasladó al
paraje de Fontidueño, en el municipio de Bello, donde lleva casi un
centenario de labor resocializadora.
De acuerdo con el historiador Carlos García (1999), entre los
años 1914 y 1920, esta se caracterizó por un sistema militarista y
autoritario. La ruda disciplina impuesta por los oficiales en retiro
que la dirigían incluyó frecuentes castigos físicos, el calabozo y otras
formas humillantes de corrección de los internos, quienes además
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Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
debían realizar trabajos productivos como castigo o “penitencia para
su conversión”.
Siete años después de su fundación, cambió el nombre por Casa
de menores y Escuela de trabajo, conforme a una nueva orientación
psicopedagógica contemplada en la ordenanza 011 en 1922. A partir
de ese momento, ejerció la dirección el mismo Cadavid Restrepo,
quien modificó los castigos y buscó realizar un seguimiento más
científico de los internos, quienes serían considerados no tanto como
delincuentes sino como “anormales morales”, según la clasificación que
este propuso: anormales físicos, intelectuales y morales (Yarza, 2010,
pp. 111-129). Unas décadas después, por Decreto 33 del 4 de febrero
de 1936, fue creada en Bello la Escuela Especial para Díscolos Tomás
Cadavid Restrepo, que entró en funcionamiento en 1938, conocida
popularmente como “el psicopedagógico”.
7. Mujeres arrepentidas y locura galante
En casos como el mencionado de la menor de edad que declaró
haber sido abusada sexualmente, algunas eran remitidas a la “Casa
de arrepentidas” 4 , también llamada de “recogidas”, de “perdidas”, o
de las “magdalenas” (término religioso usado desde La Colonia) donde
las mujeres de vida pública, violadas y deshonradas (o desamparadas
por sus maridos) ingresaban para expiar sus culpas, como le ocurrió
a una de las obreras de la Fábrica de hilados y tejidos de Bello que
padeció el acoso sexual por parte del supervisor Manuel Velásquez,
acusado de ser el culpable de su remisión a dicho establecimiento,
uno de los hechos que hizo estallar la llamada huelga de señoritas en
1920, liderada por Betsabé Espinal, de quien se dijo estaba movida
por una “locura galante”, es decir, impostada por la efusividad del
momento, considerada delirio romántico y de rebeldía, puesto que se
4 Esta casa de “recogimiento” y redención de mujeres fue creada en Medellín en 1912 por las
Monjas del Buen Pastor, con auxilios de la caridad y servicios públicos concedidos por el
Concejo de Medellín.
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trataba de “cientos de mujercitas que han tenido la locura galante y
fértil de confrontar la resistencia y furia del capital… sin más equipaje
que una buena porción de rebelión y dignidad” (El Espectador, 1920);
sin embargo, de acuerdo con la crónica de Reinaldo Spitaletta (2002,
pp. 30-33), se tendía a darle mayor importancia a estas apreciaciones
“idealistas”, que a las reivindicaciones laborales por las que lucharon.
Asimismo la prensa –como El Luchador– hacía alusión a su “anciana
madre, que estaba loca –quizás de hambre–” (Spitaletta, 2002, pp. 30-
33), quien tuvo cinco ingresos al Manicomio como consta en la historia
clínica hallada en esta investigación, la cual registra: “en noviembre
15 de 1932, su familia solicita permiso para que asista a las honras
fúnebres de su hija que muere electrocutada…” al levantar un cable
reventado en su casa. Quince años después de la tragedia de Betsabé,
murió internada a los 84 años, en octubre 19 de 1947, “provocada por
licocarditis crónica, asma y caquexia”, no obstante, la información
sobre su enfermedad mental se reserva por razones de dignidad.
8. Manifestación de la locura como lenguaje
Otra arista importante de desarrollar tiene que ver con el manejo
del lenguaje, como vaso comunicante entre el discurso que dictamina la
alienación del paciente y la manifestación de la locura en significantes
y significados que se traducen en formas clínicas o semiologías, que
exigen que el personal médico los registre e interprete con suficiente
fidelidad. Además, fue a través de los juegos del lenguaje o prácticas
discursivas que la naciente psiquiatría obtuvo su reconocimiento
científico en Colombia (Silva, 2012, p. 22).
Más allá del interés en hacer un análisis de lo que quiere decir
el enajenado con su discurso, se propone dejar por sentado que el
lenguaje, así como la comunicación humana, se hallan atravesados y
afectados por el deseo y la equivocidad, por lo tanto, cuando un sujeto
habla no dice exactamente lo que quería expresar al otro; de ahí que
es en la falla o perturbación latente de lo dicho donde puede hallarse
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lo que dice de más el sujeto, sin llegar a saberlo. Esto es lo que lleva a
afirmar dentro de la psicolingüística y la hermenéutica, que el sujeto en
lugar de utilizar el habla a su antojo, la lengua lo habla a él. Es el otro el
que produce el mensaje, quien lo escucha da a conocer a un yo emisor
lo que este quiso decir. Lo que lleva a concluir que no estamos frente a
un sujeto con pleno dominio de su propio decir, sino por el contrario, de
un ser atrapado en las redes del equívoco y la ambivalencia, de las que
emerge el sentido y su actitud frente al sistema: yo-el otro-el mundo.
Si se asume que el sujeto humano es un ser atrapado en la inevitable
y natural perturbación, vale la pena preguntar acerca de lo que le
podría aportar el psiquiatra al enajenado que se debate en medio de su
propio maremágnum dentro de esa interacción social llevada a cabo en
el marco de una institución totalitaria.
Esta reflexión sobre el discurso psiquiátrico y la locura como
lenguaje viene al caso –fuera de la frecuencia de los “gritos e insultos” y
el “lenguaje obsceno” en doce casos– por la recurrencia de la “logorrea”
declarada en veinticuatro de los pacientes (el 31% de la muestra), con
diversas acepciones, tales como: “verborrea”, “verborragia”, “verbosidad
excesiva”, “logomanía”, “locuacidad exagerada, flujo verbal inagotable y
desordenado”, “delirio de interpretación” y “léxico incoherente”, como
se observa en un paciente de 21 años de Bello en 1933:
…logorrea incontenible y tan rápida que en ocasiones apenas si se le
entiende lo que quiere decir: recita, perora, canta y conversa sobre
temas variados y aún diversos en el mismo minuto: política, religión,
mística, arte, literatura, historia, ciencias físicas y asuntos sociales.
Esta incontinencia del lenguaje le valió el remoquete de “verdolaga” por
lo difuso y fértil, remoquete que se lo pusieron en un pueblo vecino…
se le exige un esfuerzo por contener la habladera incesante, y al efecto
se propone hasta aparecer como un callado y llamar la atención por su
mutismo.
En ese sentido, se trataba de casos de anacolutos o inconsecuentes
con las ideas expresadas en el habla común, que llegaban al extremo
de experimentar “soliloquios” y “mutismos”. Se destaca, a su vez, el
Katharsis - ISSN 0124-7816, No. 14, pp. 197-224 - julio-diciembre de 2012, Envigado, Colombia 221

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Jairo Gutiérrez Avendaño, Yamid Arturo Marín Monsalve
diagnóstico de “trastornos del habla”, como la “bradilalia” o hablar
demasiado lento; “disartria y dislalia” o incapacidad para articular los
fonemas por daño neurológico; afasia o pérdida del habla; “temblor
fibrilar de los labios y lengua”, producido por malformaciones de los
órganos del habla o disglosias. No era de extrañar que estas personas,
además de sus enfermedades mentales, tuvieran que padecer la
discriminación asociada con sus formas precarias de habla, o “taras”
como vulgarmente se decía.
9. Coda: impacto del poder psiquiátrico
Tanto la enfermedad mental como los tratamientos médicos fueron
empleados como un arsenal de recursos normalizadores, encaminados
al desarrollo de una incipiente ciencia psiquiátrica destinada a controlar
y a etiquetar a los pacientes, en la que el loco no es un sujeto con el que
se establece una “relación terapéutica”.
La psiquiatrización como control social no descansaba sobre
consideraciones científicas, sino que, por el contrario, se presentaba
como exigencia de carácter político que conllevó a la preservación
de un estado de cosas que garantizara su existencia a través de
fenómenos sociales como la exclusión y la marginación social.
El poder del diagnóstico se pone de manifiesto cuando de su empleo,
fundamentado en el preconcepto y el prejuicio, se derivan peligros
como la pérdida de la libertad personal, la adhesión a tratamientos
potencialmente iatrogénicos (alteración del estado de salud ocasionada
por el médico o los medicamentos de la que se esperan efectos
adversos para el paciente), el riesgo de estigmatización, así como las
consecuencias legales y sociales generadas por la declaración de un
actor social como irresponsable de sus actos, hecho que ocurrió con
cientos de personas, como es el caso de Bello y Antioquia.
Katharsis

Poder psiquiátrico, formas clínicas y clasificación de la locura como enfermedad ...
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de Colombia, 2012, p. 22
Zuleta, Claudia M. y Mora, Astrid H. (1993). Clasificación y descripción del Archivo de
historias clínicas del Hospital Mental de Antioquia (trabajo de grado de la carrera de
Historia). Medellín: Universidad Nacional de Colombia.
Katharsis

Fe de erratas
En el artículo “Tiempo e incertidumbre en la Física Cuántica”, del
que es autor John Fernando Zapata Mesa, publicado en el número
13 (enero-junio de 2012; pp: 37 - 49), no aparecieron algunos de los
caracteres especiales correspondientes a la explicación de la ecuación
de Schrödinger.
Así, donde dice:
“Donde representa el número imaginario, base de los números
complejos, la constante de Planck, es el hamiltoniano del sistema
cuántico y es el autoestado.” (p. 42).
Debe decir:
“Donde i representa el número imaginario, base de los números
complejos, ℏ la constante de Planck, H(t) es el hamiltoniano del
sistema cuántico y |ψ(t)> es el autoestado.”
De igual manera, donde afirma:
“Donde representa la constante de Planck, representa la varianza
en la energía y representa la varianza temporal.” (p. 44).
Debe afirmar:
“Donde h representa la constante de Planck, ∆E representa la
varianza en la energía y ∆t representa la varianza temporal.”
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INSTRUCTIVO PARA COLABORADORES
Katharsis, publicación indexada en categoría C Publindex-Colciencias, es la revista
editada por la Facultad de Ciencias Sociales de la Institución Universitaria de Envigado,
cuya publicación es semestral. Desde su primera edición en 1998, tiene como objetivo
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donde la razón y la sensibilidad se expresen, con el ánimo de develar las múltiples
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