AÑO JUBILAR PAULINO

AÑO LXVIII
NUM. 3.420
28 JUNIO 2008
1,80 €
AÑO JUBILAR
PAULINO

■ Número: 3.420
■ 28 de junio de 2008
■ Páginas de 949 a 988
La sacristía mayor de la catedral de Toledo conserva el
extraordinario lienzo de El Greco que, gracias a la gentileza del
Cabildo primado y de nuestro corresponsal en esta ciudad, aparece
como portada del presente número de ECCLESIA. Es una recreación
de San Pablo, el apóstol de las gentes, maestro y pastor siempre
extraordinario y actual. La conmemoración, desde hoy mismo,
del segundo milenario de su nacimiento nos trae y regala,
por iniciativa de Benedicto XVI, un Año Jubilar Paulino, que
supondrá, sin duda, una bocanada de aire fresco, un soplo
y «kairós» de Espíritu para toda nuestra Iglesia.
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Jesús DE LAS HERAS MUELA
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951
Editorial
La libertad religiosa no colisiona con otros derechos fundamentales,
sino que los protege y potencia ....................................................... 5
Opinión
Pablo: apóstol, pastor y maestro, por Tomás Otero Lázaro ............... 6
España
Covadonga acoge el encuentro anual de los secretarios de
episcopados europeos ......................................................................................................................... 8
La nunciatura en España en el último medio siglo ......................................... 9
Nota final de la CCIX reunión de la Comisión Permanente de la
Conferencia Episcopal Española .......................................................................................... 10
Miguel Simón Ferrandis, vicario general de Segorbe-Castellón 12
Manifiesto de Profesionales Cristianos de Acción Católica en su
Sesión de Estudios anual ................................................................................................................. 13
Cultura
Actividades para el verano (II) ............................................................................................................... 15
Reseñas de novedades editoriales ................................................................................................. 16
Mundo
Nuevo patriarca latino en Jerusalén, por Javier Velasco Yeregui ......... 17
Congreso en Kenia sobre diálogo interreligioso, por Juan Manuel
Pérez Charlín ......................................................................................................................................... 18
XIV Encuentro del Comité Islámico-Católico ............................................................... 18
El Parlamento Europeo aprueba la directiva sobre Retorno de la
U.E., por José Ignacio Rivarés ..................................................................................................... 19
Salvatore Fisichella, presidente de la Academia Pontificia para la
Vida ....................................................................................................................................................................................... 19
Vaticano
De Quebec 2008 a Berlín 2012, por Miguel Angel Agea ........................ 20
Reportaje
Pablo de Tarso: heraldo de Cristo, apóstol de los gentiles, por
José Barros Guede .......................................................................................................................................... 22
Documentación
Decreto de la Penitenciaría Apostólica por el que se concede
indulgencias especiales con ocasión del bimilenario del nacimiento
de San Pablo .......................................................................................................................... 25
Mensaje del Episcopado venezolano sobre el Año Paulino convocado
por Benedicto XVI ............................................................................................................ 26
Discurso de Benedicto XVI al nuevo embajador de Grecia ante
la Santa Sede, en la presentación de Cartas credenciales ...... 28
Discurso a los obispos de la Conferencisa Episcopal de Malasia-Singapur-Brunéi
con ocasión de su visita «ad limina» .... 29
Discurso a la Plenaria del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso
................................................................................................................................................................ 31
Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de Docentes
Universitarios ................................................................................................................................ 32
Audiencia general del miércoles 18 de junio de 2008 ............................... 34
Colaboración
Pablo de Tarso: fuerza de Dios, por Manuel Pérez Tendero .............. 36
El Domingo, Pan de la Palabra
Una oración, por Jesús Francisco Riaza ................................................................................. 37
La firma
Las miembras y los miembros, por Lourdes Azorín Ortega .............. 38
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editorial
953
Editorial
La libertad religiosa no colisiona
con otros derechos fundamentales,...
En nuestro editorial del número 3.414, correspondiente al pasado 17 de mayo, manifestábamos nuestra
sorpresa, cautela y oposición razonada ante el deseo del Gobierno español de reformar la vigente ley Orgánica
de Libertad Religiosa. Cuarenta días después del anuncio de este proyecto, la vicepresidenta primera
del Gobierno ha insistido en una comparecencia en el Senado en la voluntad gubernamental de llevar a
cabo esta iniciativa. Sus nuevos y ambiguos argumentos siguen sin convencer y plantean la duda objetiva
sobre sus intenciones reales. Hablaba la señora Fernández de la Vega de adaptar la ley de 1980 a la nueva
realidad de la sociedad española a fin de incorporar a la normativa legal la jurisprudencia del Tribunal
Constitucional sobre la libertad de conciencia. Asimismo la vicepresidenta deslizaba otras preocupantes
afirmaciones a propósito de la posible colisión entre libertad religiosa y otros derechos fundamentales como
los de la vida, la educación y el trabajo. Finalmente —y quizás en gratuito ejercicio de «inocencia» o, mejor
dicho, de demagogia— añadía que esta reforma no pretende ir contra nadie y que reforzará el artículo 16
de la Constitución, especialmente en su afirmación de que «ninguna confesión tendrá carácter estatal».
Por supuesto, que también nosotros apoyamos el artículo 16 de la Constitución española, en su totalidad
y en sus partes. Por supuesto, que la Iglesia católica no pretende privilegios ni busca la confesionalidad,
formal o larvada. Pero lo que no entiende la Iglesia, lo que no entendemos millones de ciudadanos, lo
que no se ajusta a la realidad es la afirmación de que la libertad religiosa puede entrar en conflicto con
otros derechos fundamentales. Es al contrario: cuanto más se tutela y promociona la libertad religiosa, mejor
se fundamentan y se desarrollan el resto de derechos. No puede existir contradicción entre estos derechos
fundamentales porque todos ellos están inscritos en la naturaleza de la persona y porque son anteriores
a cualquier configuración política y estatal. El Estado ha de estar al servicio de la persona y de su sagrada
e inviolable dignidad, cuyo corazón lo constituye precisamente la libertad religiosa.
...sino que los protege y potencia
Así lo entendió la vigente Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 5 de julio de 1980. Remitimos a su lectura
completa, serena y sin prejuicios. Y emplazamos, por ello, a quienes piensen lo contrario a que demuestren,
desde el texto legal y desde su aplicación en estas tres últimas décadas, dónde está su concepción
timorata de la pluralidad religiosa, donde aparecen desdibujados los otros derechos en favor del derecho a
la libertad religiosa, dónde está su implícito o fáctico confesionalismo católico, dónde está la necesidad de
su reforma, máxime la necesidad de su reforma desde los presupuestos señalados por el Gobierno español
y bien aireados por sus terminales mediáticas y por las bases más radicalizadas e ideologizadas del partido
político que lo sustenta.
Entendamos bien el derecho y los derechos. Y respetémoslos siempre. Los Estados democráticos se basan
en los derechos humanos, en los derechos fundamentales. Y la libertad religiosa es derecho humano y derecho
fundamental. Entendamos y leamos también correctamente la ley, en este caso la Ley Orgánica de Libertad
Religiosa. Leamos, por ejemplo, su artículo segundo: «La libertad religiosa y de culto garantizada por
la Constitución comprende, con la consiguiente inmunidad de coacción, el derecho de toda persona a profesar
las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar
la que tenía; manifestar libremente sus propias creencias religiosas o la ausencia de las mismas, o abstenerse
de declarar sobre ellas».
¿Dónde colisionan libertad religiosa y libertad de conciencia? ¿Dónde está el problema? Mucho nos tememos
que el problema para nuestros gobernantes y otros líderes políticos —como ya apuntábamos en
nuestro editorial del 17 de mayo— en su escaso aprecio y valoración a la libertad religiosa, en verla con recelo
y bajo sospecha y, en definitiva, buscar la manera de limitarla, dificultarla y, en suma, de reducir al máximo
su presencia pública. Si esto fuera así, entonces sí que podrían peligrar también los otros derechos fundamentales.
Y en la tarea de oposición a estas pretensiones no solo la Iglesia católica sino todas las demás
confesiones religiosas deberían ofrecer una respuesta y una oposición conjuntas. Ojalá, pues, que estemos
todavía a tiempo para evitar la grave arbitrariedad y el error de imprevisibles consecuencias, que se derivarían
de una reforma sectaria, innecesaria y restrictiva de la Ley de Libertad Religiosa. ■
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Opinión
Pablo: apóstol, pastor y maestro
Tomás Otero Lázaro
Profesor de Escritos Paulinos en la Facultad de Teología del Norte de España
Se le conoce como Pablo de Tarso,
pero bien podría ser llamado Pablo
de Cristo. En su vida mucho
más determinante que su lugar de nacimiento
y, en general, su origen —
judío nacido en una ciudad de cultura
griega— fue su encuentro con
Cristo resucitado en el camino de
Damasco. La experiencia fue ciertamente
como un nuevo nacimiento,
de modo que, a partir de
aquel momento ya no quiso vivir
sino en Cristo y para Cristo. Cristo
fue ya todo para Pablo y Pablo fue
todo él para Cristo. Atrás quedó su
pasado como judío del grupo de
los fariseos que, movido por el
celo de la Ley, había perseguido a
los que confesaban que Jesús de
Nazaret era el Mesías a quien Dios
había resucitado de entre los
muertos. Conocer a Cristo era conocerse
a sí mismo y a los demás,
a sus conciudadanos judíos y a los
gentiles paganos, al mundo y a la
historia y a Dios mismo de una
manera nueva.
Llamado por Dios
En la experiencia en el camino
de Damasco, a la que nos referimos
habitualmente como «la conversión
de Pablo», si bien él mismo
la describe más bien en términos de
vocación (cf. Gal 1, 15-16), recibió una
misión específica: la de apóstol de las
gentes. El judío celoso de la Ley, que
perseguía a los primeros cristianos
porque, acogiendo a los paganos, ponían
en peligro la identidad y privilegios
religiosos del pueblo de Israel, es
elegido y enviado a anunciar a las naciones
que Dios no hace distinciones
entre judíos y gentiles y que a todos
llama a la salvación en Cristo. Con to-
das sus fuerzas, con todo su ser, el antiguo
perseguidor de los cristianos se
entregó al servicio de la misión recibida.
En su desempeño podemos distin-
«La conversión de San Pablo», de Caravaggio.
guir tres facetas: la del apóstol que
proclama el evangelio allí donde el
nombre de Cristo todavía no había
sido anunciado; la del pastor que cuida,
dirige y anima la vida cristiana de
las comunidades que ha fundado; la
del maestro que, al hilo de su actividad
misionera y pastoral, profundiza en el
mensaje del evangelio.
Apóstol de los gentiles, como misionero,
la actividad desplegada por
Pablo fue inmensa. Recorrió, en las
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condiciones de aquellos tiempos, miles
de kilómetros por Palestina, Siria,
Asia Menor, Macedonia, Grecia, Italia;
probablemente llegó también a España.
En el libro de los Hechos de
los Apóstoles, ofrece Lucas una
información bastante amplia de
sus viajes misioneros. Pero incluso
más interesante que el aspecto
cuantitativo de su actividad es el
cualitativo, la forma en que ejerce
su apostolado. Y lo primero que
llama la atención es la estrecha
relación que existe entre el mensaje
que anuncia y su propia persona
y vida. El evangelio, que es
fuerza de Dios para la salvación
de todo el que cree (cf. Rom 1, 16),
no sólo se manifiesta en su palabra,
sino también en su vida. El
evangelio se apodera del apóstol
en tal medida y el apóstol se identifica
de tal manera con el evangelio
que la persona y la vida del
mensajero se convierten en parte
del mensaje.
La identificación entre mensajero
y mensaje es posible porque el
contenido esencial del evangelio
no es una doctrina teórica, sino
una persona: Jesús, Hijo de Dios.
Jesucristo muerto y resucitado es
el evangelio que Pablo predica y
vive, o, por mejor decir, por el que
es vivido: «ya no vivo yo, sino que
Cristo vive en mí» (Gal 2, 20). Porque es
vivida por Cristo, la vida de Pablo es
también evangelio; en ella se prolonga
el misterio de la muerte y resurrección
de Cristo y se manifiesta su eficacia
salvadora. Sus sufrimientos por causa
del evangelio son participación en la
muerte de Cristo; el éxito de su ministerio
—la salvación que por medio de
su predicación alcanza a los que creen—
manifiesta la victoria de la resurrección.
954

Puesto que el evangelio es proclamación
de la sabiduría y el poder de
Dios que se han manifestado en la
cruz de Cristo, escándalo y necedad a
los ojos del mundo, también la persona
y la vida del apóstol reflejan esta realidad.
Él es débil y despreciable a los
ojos de los hombres, pero en su ministerio
actúa el poder de Dios. Y así queda
patente que la salvación es obra de
Dios por medio de Jesucristo y no se
debe a las cualidades y méritos humanos,
pues los apóstoles tan sólo son
«vasijas de barro», instrumentos frágiles
y llenos de deficiencias, para que se
vea que «una fuerza tan extraordinaria
es de Dios y no de nosotros» (2 Cor 4,
7). Por eso Pablo, que poseía abundantes
cualidades humanas de las que
enorgullecerse, no presume de ellas,
sino de sus debilidades y sufrimientos,
porque en ellos se manifiestan la gracia
y el poder de Dios.
Otro rasgo característico de la manera
en que Pablo ejerce la misión y
que le distingue de otros evangelizadores
de la primera hora es la renuncia
al derecho de ser mantenido por los
creyentes. Prefiere trabajar con sus
propias manos para ganarse el sustento,
manifestando así la gratuidad del
evangelio y asegurando su libertad
como apóstol: no dependiendo económicamente
de nadie es libre de todos,
y nadie, sino Cristo, tiene derechos sobre
él. Libre de dependencias humanas,
puede hacerse esclavo de todos
«para salvar a toda costa a algunos» (1
Cor 9, 22). La libertad no es un fin en sí
misma, sino el medio para servir más
plenamente al evangelio y mejor trabajar
por la salvación de los hombres.
Pastor de las comunidades
cristianas
Fruto de su actividad misionera es
la fundación de iglesias en distintas
ciudades, de las que Pablo se siente
responsable. Cuando puede estar físicamente
presente, ejerce su cuidado
pastoral directamente. Pero el número
de comunidades fundadas y el afán
de predicar el evangelio en nuevos lugares
hacen que eso no sea habitualmente
posible. Recurre entonces a la
comunicación por escrito. Para ejercer
955
su ministerio pastoral desde la distancia
Pablo se hizo escritor. En el Nuevo
Testamento se conservan trece cartas
con su nombre, aunque los investigadores
pongan en duda que algunas
de ellas procedan directamente del
apóstol y las atribuyen a discípulos
suyos.
Más que el anuncio primero que del
evangelio hacía Pablo cuando predicaba
a quienes no eran creyentes, en las
cartas encontramos la enseñanza, catequesis
e instrucción que dirige a los
que ya han llegado a ser cristianos,
forman parte de una comunidad eclesial,
tienen un bagaje básico de conocimiento
del mensaje evangélico y
quieren progresar en una vida coherente
con la fe y el amor cristianos
dentro de la propia comunidad y con
relación al mundo de fuera. Para fortalecer
su fe, orientar sus pasos, corregir
los errores, llamar la atención sobre
conductas incoherentes, animar a perseverar
en la verdad y el bien les escribe
Pablo, teniendo muy en cuenta las
circunstancias concretas de la comunidad
a la que dirige cada una de las
cartas. En este cuidado pastoral que
ejerce a través de los escritos actúa
como educador de la fe, como gobernante
y guía de la comunidad y también,
aunque sea un aspecto menos
destacado, como animador y responsable
de la actividad cultual.
Maestro de la fe
El ejercicio de la actividad apostólica
y pastoral —las dificultades que surgen,
las cuestiones que le plantean y se
plantea, la oposición que encuentra—
obligó a Pablo a reflexionar y profundizar
en el mensaje cristiano. Aparece
así el Pablo «teólogo», el maestro insigne
que interpretó la fe. Como resultado
de su reflexión encontramos en las
cartas un cuerpo de doctrina que, en
gran parte, es común con la de los
otros escritos del Nuevo Testamento,
pero que tiene también rasgos propios,
desarrollos originales y acentos
específicos que permiten hablar de una
«teología paulina», si bien entre los especialistas
sea hoy discutido si existe
realmente una «teología de Pablo».
En cualquier caso, las cartas revelan
la comprensión del evangelio por par-
Opinión
te de Pablo. El centro y núcleo de este
evangelio es la persona de Jesucristo,
muerto y resucitado, en quien Dios ha
cumplido las promesas hechas en el
Antiguo Testamento y ha llevado a plenitud
su designio de salvación. Con
Cristo ha llegado el tiempo definitivo,
el cumplimiento escatológico, la nueva
creación, y los creyentes, por la acción
del Espíritu Santo, participan ya del
mundo nuevo, aunque vivan todavía
en este tiempo y en este mundo. Están
«salvados en esperanza» (Rom 8, 24),
esperanza que se verá cumplida cuando
el Señor vuelva y los muertos resuciten.
Jesucristo, por su muerte en la cruz,
es el único mediador de la salvación y
el nuevo Adán que da origen a una
humanidad renovada, libre de la esclavitud
del pecado y de la muerte y destinada
a participar en la gloria de Dios.
Esta salvación —insiste San Pablo en
polémica con los que quieren imponer
la observancia de la Ley judía a los
convertidos de la gentilidad— es pura
gracia de Dios. No se debe al mérito de
los hombres, que, a causa del pecado,
sólo podían merecer la condena en el
juicio de Dios. La salvación no puede
ser ganada por el hombre, por su esfuerzo
y sus méritos, cumpliendo «las
obras de la Ley». La salvación ha de ser
acogida como don gratuito. Esto significa
la fe: acoger como don gratuito la
salvación de Dios en Cristo, bien entendido
que la fe es adhesión personal
a Cristo, comunión con él, participación,
por el don del Espíritu, en su condición
de Hijo. Unido a Cristo, el creyente
está unido a su Cuerpo, que es la
Iglesia, pueblo de la nueva alianza y
templo donde habita Dios, y está llamado
a vivir de acuerdo con su nueva
condición, imitando a Cristo y cumpliendo
la voluntad del Padre, que se
resume en el precepto del amor: «la caridad
es la ley en su plenitud» (Rom 13,
10).
Como apóstol, como pastor, como
maestro, Pablo de Tarso, Pablo de
Cristo, sigue siendo una figura de plena
actualidad y un luminoso punto de
referencia para la Iglesia del siglo XXI.
Así lo ha entendido Benedicto XVI al
convocar el Año Santo Paulino, invitándonos
a conocer mejor y aprovechar
más el ejemplo y la enseñanza del
gran apóstol de las gentes. ■
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España
Covadonga acoge el encuentro anual de
los secretarios de los episcopados europeos
Los participantes reflexionan sobre los retos de la actual situación religiosa en Europa
Los secretarios generales de las Conferencias
Episcopales de Europa se
reúnen del 26 al 30 de junio en Covadonga
para celebrar su encuentro
anual. En él participan los secretarios de
las siguientes Conferencias Episcopales:
Albania, Bielorrusia, Bosnia y Herzegovina,
Bulgaria, República Checa, Croacia,
Francia, Alemania, Inglaterra y Gales, Italia,
Lituania, Luxemburgo, Malta, Países
Bajos, Polonia, Portugal, Rumanía, Rusia,
Escandinavia, San Cirilo y San Metodio,
Escocia, Eslovaquia, Eslovenia, Suiza, Turquía,
Hungría, Ucrania (bizantinos) y
Ucrania (latinos). Participa también el arzobispo
de Oviedo, monseñor Carlos
Osoro Sierra. El encuentro está promovido
por el Consejo de las Conferencias
Episcopales de Europa (CCEE) y se desarrolla
por invitación de la Conferencia
Episcopal Española y de su secretario general,
monseñor Juan Antonio Martínez
Camino, obispo auxiliar de Madrid.
Basílica del Santuario de Covadonga.
El tema principal que se aborda, y que
da título al encuentro, es «La situación
religiosa en Europa: entre la secularización
y las preguntas sobre el sentido y la
espiritualidad». Además, la agenda del
encuentro incluye los siguientes temas
de actualidad, particularmente urgentes:
1. Bioética: legalización de la eutanasia
e investigación con células madre
embrionarias.
2. La presencia del Islam en Europa:
se presentará la próxima Conferencia
europea cristiano-musulmana (Malines/Bruselas,
Bélgica, 20-23 de octubre
de 2008), organizada por el CCEE y por
la Conferencia de la Iglesia Europea
(KEK).
3. El diaconado permanente: intercambio
de experiencias.
4. Enseñanza de la religión en Europa:
se presentará la investigación europea
del CCEE sobre la enseñanza de la
religión.
5. La próxima Jornada Mundial de la
Juventud (Sídney, 15-20 de julio de 2008).
6. El Año Paulino (2008-2009).
7. La XII Asamblea General Ordinaria
del Sínodo de los obispos (5-26 de octubre
2008).
Una parte del trabajo se dedica, además,
al intercambio sobre cuestiones relacionadas
con el ecumenismo. En particular,
los participantes evaluarán el proceso
de la Tercera Asamblea Ecuménica
Europea (EEA3), que tuvo lugar el pasado
mes de septiembre en la localidad rumana
de Sibiu, y debatirán sobre sus implicaciones
para el escenario ecuménico
en Europa. Asimismo, se presentará el
programa del primer Fórum Católico-ortodoxo,
que se desarrollará en Trento
(Italia), del 11 al 14 de diciembre de 2008
bajo el título «La familia como bien para
la humanidad».
Al celebrarse el Encuentro en España,
los participantes tienen la oportunidad
de conocer de primera mano información
sobre la situación de la Iglesia cató-
8 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
lica en España y sobre el Año Jubilar de
la Santa Cruz en Oviedo.
El programa de cada día incluye también
diversos momentos de oración y
celebración eucarística, tanto en la basílica
del santuario como en la gruta. El domingo
29 de junio la jornada se desarrolla
Oviedo, donde, junto a la visita a la
ciudad antigua, catedral, Cámara Santa y
monumentos pre-románicos, se celebra,
junto a la comunidad local, la santa misa
del peregrino en la catedral de Oviedo,
con ocasión de la celebración del Año
Jubilar de la Santa Cruz.
«La familia, vida
y esperanza de la humanidad»
En su habitual alocución semanal en
la cadena COPE, el arzobispo de Madrid
y presidente de la Conferencia Episcopal
Española, cardenal Antonio María
Rouco, anunció que el Evangelio de la
Familia y de la Vida van a ser el compromiso
pastoral de la archidiócesis madrileña
para los próximos tres años.
Mientras que «el anuncio y la enseñanza
del Plan de Dios sobre la Familia a
lo largo del primer curso de nuestro Plan
Pastoral» será el objetivo pastoral del primer
curso, el segundo año estará dedicado
«a comprender y a vivir la verdadera
realidad de la familia cristiana en su
ser primigenio y específico de Iglesia doméstica».
El último curso del citado plan
se centrará en la tarea de «ofrecer un testimonio
misionero de la verdad plena y
salvadora del matrimonio y de la familia
cristiana para la sociedad».
«Se trata —señaló Rouco en su alocución—
de un compromiso de vida y acción
pastorales, vinculante para todos
los miembros de la Iglesia diocesana:
sus pastores, sus consagrados, sus fieles
laicos y, especialmente y sobre todo,
para nuestros matrimonios y familias
cristianas». ■
956

La Nunciatura en España
del último medio siglo
Apuntes para la historia en las bodas de oro de la actual sede
de la nunciatura apostólica en España en la avenida de Pío XII de Madrid
La nunciatura apostólica en España
celebra con distintos actos las bodas
de su oro de su actual sede en
la avenida de Pío XII de Madrid. ECCLE-
SIA ha conversado a este propósito con
el historiador Vicente Cárcel Ortí. Según
él, las razones del traslado eran que
el «edificio resultaba insuficiente para las
necesidades de la nunciatura y era un
viejo palacio en el antiguo Madrid. Se
necesitaba un edificio más moderno en
una zona del ensanche de Madrid», en
una calle que fue entonces creada. En el
contexto de su ochenta cumpleaños fue
puesto bajo el nombre del Papa Pío XII.
Hasta entonces y desde el establecimiento
de la nunciatura en España en
1492 con Francisco Desprats como legado
papal, «hubo una sola sede anterior
durante varios siglos en la calle del Nuncio,
número 13. Junto a ella estaba la basílica
pontificia de San Miguel, regentada
por los Redentoristas, considerada la
iglesia de la nunciatura. Tras el traslado,
el viejo edificio de la calle del Nuncio se
puso en venta y pasó a ser propiedad de
la Jurisdicción Eclesiástica Castrense, representada
entonces por el arzobispo titular
de Sión y vicario general castrense,
monseñor Luis Alonso Muñoyerro».
Los nuncios
de la avenida Pío XII
A lo largo de este medio siglo ha habido
siete nuncios apostólicos en la sede
de Pío XII, incluido su actual inquilino,
monseñor Manuel Monteiro de Castro,
que llegó a España en marzo de
2000. El nuncio que inauguró la sede de
la avenida Pío XII fue Ildebrando Antoniutti.
Cuatro años permaneció en esta
sede, más tres previos en la calle Nuncio.
El 19 de marzo de 1962 fue creado cardenal
y dejó España. «Fue un nuncio
—señala Cárcel— muy vinculado al Antiguo
Régimen, admirador de la España
957
Imagen de monseñor Monteiro tomada a la
entrada de la nunciatura.
católica, pues había estado en la zona
nacional como representante de Pío XI
ante Franco entre 1937 y 1938. Fue el
ejecutor fiel del Concordato de 1953: revisión
de los límites diocesanos, cumplimiento
de la disciplina eclesiástica —visita
apostólica de 1956-1957 a los seminarios
diocesanos—, la elección de
obispos de corte tradicional».
A Antoniutti le sucedió en los cinco
años siguientes Antonio Riberi. «Aunque
fue nombrado por Juan XXIII, era
hombre de confianza de Pablo VI y con
él comenzaron la renovación postconciliar
del episcopado y, en 1966, las primeras
jubilaciones de obispos: el cardenal
Herrera, de Málaga y el arzobispo Olachea,
de Valencia. Su brazo derecho en
Madrid fue monseñor Benelli —futuro
sustituto de la secretaría de Estado, cardenal
arzobispo de Florencia y papable
en 1978—, que tuvo problemas con el
Régimen por su orientación democristiana.
Riberi fue creado cardenal en 1967.
Falleció prematuramente poco después,
cuando se rumoreaba su nombramiento
como secretario de Estado».
Luigi Dadaglio es el tercer nuncio de
la avenida Pío XII. «Tuvo una larga nunciatura
desde 1967 hasta 1980; renovó
profundamente el episcopado mediante
España
el nombramiento de numerosos obispos
auxiliares, que no pasaban por el control
previo del Gobierno, y contribuyó a la
consolidación de la Conferencia Episcopal.
Fue ejecutor fiel de la política vaticana
en aras a la Transición y en la medida
que el Régimen se iba extinguiendo. Tuvo
serios conflictos con el Gobierno, en los
años 1973-1975, por el caso Añoveros,
homilías multadas, manifestaciones de
sacerdotes y religiosos contra el Régimen.
Negoció los acuerdos, que se firmaron
en 1976 y 1979 y sustituyeron el
Concordato de 1953».
Antonio Innocenti, que todavía vive
con 94 años, fue nuncio durante cinco
años (1980-1985). «Fueron tiempos de relativa
tranquilidad socio-política gracias a
la primera fase de la Transición política y
al estilo plenamente conciliar de los obispos.
Recibió al Papa Juan Pablo II en su
primera visita a España en 1982». Juan
Pablo II se alojó en la sede de la nunciatura
entonces y en sus otros dos viajes a
Madrid: junio de 1993 y mayo de 2003.
El quinto nuncio de este medio siglo
fue Mario Tagliaferri. «Tuvo una nunciatura
larga, desde 1985 hasta 1995; un
decenio marcado por las primeras tensiones
entre la Jerarquía y los primeros
Gobiernos socialistas que intentaron minar
las tradiciones religiosas de la España
católica con una agresiva política laicista.
Sus negociaciones con los nuevos
gobernantes resultaron muy tensas en
diversos momentos. Hombre austero y
riguroso, fue trasladado a la nunciatura
de París, donde murió en 1999».
«De septiembre de 1995 a febrero de
2000, el cargo fue ocupado por el húngaro
Lajos Kada, el primer nuncio en
España no italiano. Su gestión diplomática
resultó menos conflictiva con las autoridades,
debido al cambio político de
los socialistas a los populares, aunque
no faltaron fricciones por asuntos muy
puntuales. Falleció un año después en su
Hungría natal», ya jubilado. ■
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 9

España
La Comisión Permanente reafirma
la dimensión evangelizadora de la COPE
Nota final de la CCIX reunión de la Comisión Permanente de la CEE (17-18 de junio de 2008)
La Comisión Permanente de la
Conferencia Episcopal Española
(CEE) celebró su CCIX reunión, en
la Casa de la Iglesia, en Madrid, durante
los días 17 y 18 de junio.
Como es habitual, las Comisiones
Episcopales informaron sobre el cumplimiento
del Plan Pastoral y los obispos
han estudiado distintos asuntos
de seguimiento y temas económicos.
Entre ellos, se revisaron los balances y
liquidación presupuestaria del año
2007 del Fondo Común Interdiocesano,
de la CEE y de sus organismos e
instituciones, que se someterán para
su aprobación a la Asamblea Plenaria
del próximo mes de noviembre.
La Cadena COPE
En el momento previsto en el orden
del día para los asuntos de seguimiento,
los obispos de la Comisión Permanente
recibieron amplia información
sobre la situación actual y perspectivas
de futuro de la Cadena COPE y mantuvieron
un extenso y rico diálogo sobre
el tema.
Conscientes de su responsabilidad y
convencidos de la necesidad y utilidad
de este importante medio de comunicación
social, los obispos se proponen
intensificar la relación de la Conferencia
Episcopal, a través de su Comité
Ejecutivo, con la Dirección y el Consejo
de Administración de la Cadena en orden
a seguir velando por el respeto al
Ideario de la COPE y a la exigencia de
su cumplimiento. El Ideario señala
como objetivos de este medio el servicio
a la verdad, a la libertad y al bien
común, y es para todos, norma de
orientación obligada.
Los obispos de la Comisión Permanente
mantienen el compromiso de la
Conferencia de que la COPE realice los
objetivos de todo medio de comunicación
social, además del específico, pre-
visto en el Ideario, de ser «presencia
evangelizadora en el ámbito de la opinión
pública».
Nota de la Comisión
para la Doctrina de la Fe
La Comisión Episcopal para la Doctrina
de la Fe ha pedido a la Permanente
autorización para publicar una Nota
de clarificación sobre el libro de José
Antonio Pagola, Jesús. Aproximación
histórica (Madrid 2007). Tras una atenta
lectura del texto presentado, se ha
concedido la autorización solicitada. La
Nota será publicada oportunamente.
Documento sobre la
actualidad de la Misión
«Ad gentes» en España
Monseñor Ramón del Hoyo López,
obispo de Jaén y presidente
de la Comisión Episcopal de Misiones,
ha presentado para su estudio
un documento sobre la actualidad
de la Misión «Ad gentes» en España. Se
trata de una propuesta que toma
como base las conclusiones del Congreso
Nacional de Misiones, celebrado
en Burgos en 2003, y las
intervenciones más destacadas y recientes
del magisterio pontificio, incluida
la reciente Nota doctrinal acerca de
algunos aspectos de la evangelización
de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, de 3 diciembre de 2007.
La Comisión Permanente remitió el
texto a la Asamblea Plenaria para su
estudio y eventual aprobación.
Congreso Eucarístico
Nacional de 2010
Se han iniciado las gestiones para
determinar qué diócesis será la anfitriona
del Congreso Eucarístico Nacio-
10 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
nal, que se celebrará en 2010. Este
Congreso reflejará y potenciará hacia
el futuro las iniciativas y las acciones
que las distintas Comisiones Episcopales
y otros organismos están llevando
a cabo como cumplimiento del Plan
Pastoral de la CEE para el quinquenio
2006-2010, «Yo soy el pan de vida (Jn
6, 35). Vivir de la Eucaristía», aprobado
por la Asamblea Plenaria el 30 de marzo
de 2006.
Jornada Mundial
de la Juventud en Sídney
La Comisión Episcopal de Apostolado
Seglar informó a los obispos sobre
los preparativos de la Jornada Mundial
de la Juventud que se celebrará en Sídney
del 15 al 20 de julio. En breve se
darán a conocer a la opinión pública
los detalles de la participación española
en la Jornada.
Calendario de reuniones
de los órganos de la CEE
para 2009
La Comisión Permanente aprobó el
calendario de reuniones de los órganos
de la CEE para el año 2009. Las
Asambleas Plenarias tendrán lugar del
20 al 24 de abril y del 23 al 27 de noviembre
y las reuniones de la Comisión
Permanente, del 17 al 19 de febrero; del
16 al 18 de junio y del 29 de septiembre
al 1 de octubre.
Nombramientos de
directores de Secretariados
de la CEE
De acuerdo con el artículo 10,3 del
Reglamento de las Comisiones Episcopales
de la CEE, los directores de Se-
958

cretariado son nombrados
por un plazo de tres años, pasado
el cual, dentro de los
seis meses siguientes, se decidirá
si se les renueva el nombramiento
por otro plazo de
la misma duración. El nombramiento
corresponde a la
Comisión Permanente a propuesta
del presidente de la
Comisión Episcopal interesada,
después de haber oído al
secretario general (Estatutos,
art. 23, 14º).
La Comisión Permanente,
como es habitual tras la
Asamblea de renovación de
cargos, ha renovado a los directores
de los siguientes Secretariados:
Antonio Cartagena Ruiz,
como director del Secretariado
de la Comisión Episcopal
de Apostolado Seglar.
Javier Igea López-Fando,
como director del Secretariado
de la Comisión Episcopal
del Clero.
José Rico Pavés, como director
del Secretariado de la
Comisión Episcopal para la
Doctrina de la Fe.
Modesto Romero Cid,
como director del Secretariado
de la Comisión Episcopal
de Enseñanza y Catequesis.
Juan María Canals Casas,
CMF, como director del Secretariado
de la Comisión Episcopal
de Liturgia.
José María Gil Tamayo,
como director del Secretariado
de la Comisión Episcopal de Medios
de Comunicación Social.
Anastasio Gil García, como director
del Secretariado de la Comisión
Episcopal de Misiones y Cooperación
entre las Iglesias.
Sebastián Taltavull Anglada,
como director del Secretariado de la
Comisión Episcopal de Pastoral.
Fernando Fuentes Alcántara,
como director del Secretariado de la
Comisión Episcopal de Pastoral Social.
Manuel Iñiguez Ruiz de Clavijo,
como director del Secretariado de la
Comisión Episcopal de Patrimonio Cultural
Carlos de Francisco Vega, como
director del Secretariado de la Comi-
959
El secretario general de la CEE, monseñor Martínez Camino, y el
responsabel de la Oficina de Información, Isidro Catela, durante su
comparecencia ante los medios al término de la Permanente.
sión Episcopal de Relaciones Interconfesionales.
Lourdes Grosso García, M.Id.,
como directora del Secretariado de la
Comisión Episcopal para la Vida Consagrada.
Otros nombramientos
Rosario Vicente Durá, laica de la
diócesis de Ciudad Real, como presidenta
de la Confederación de Federaciones
y Asociaciones de Viudas Hispania
(C.O.N.F.A.V.).
Esther Alvarez Prieto, laica de la
diócesis de Bilbao, como presidenta
de la Federación de Entidades Cristia-
España
nas de Tiempo Libre-DIDA-
NIA.
José Luis Guzón Nestar,
SDB, sacerdote salesiano perteneciente
a la Inspectoría Salesiana
Santiago el Mayor de
León, como asesor religioso
de la Federación de Entidades
Cristianas de Tiempo Libre-
DIDANIA.
Rodrigo Bello González,
laico de la archidiócesis de
Zaragoza, como coordinador
nacional de la Asociación Renovación
Carismática Católica
de España (RCCE).
Eduardo Toraño López,
sacerdote de la archidiócesis
de Madrid, como asesor espiritual
nacional de la Asociación
Renovación Carismática
Católica de España (RCCE).
Guillermo Aparicio García,
laico de la archidiócesis
de Madrid, como presidente
general del Movimiento de
Apostolado Seglar, Jubilados
y Mayores «Vida Ascendente».
Antonio Matilla Matilla,
sacerdote de la diócesis de
Salamanca, como consiliario
general del Movimiento Scout
Católico (MSC).
José Ramón Peláez Sanz,
sacerdote de la archidiócesis
de Valladolid, como asesor
espiritual del Movimiento
Cultural Cristiano.
Santiago Alvarez Cabezón,
laico de la diócesis de
Osma-Soria, como presidente
general del Movimiento Rural
Cristiano de Acción Católica.
Enrique Gómez Rodríguez, sacerdote
de la diócesis de Plasencia, como
consiliario general del Movimiento Rural
Cristiano de Acción Católica.
María Dolores Ferrández Espinosa,
laica de la diócesis de Orihuela-
Alicante, como presidenta nacional del
Movimiento de Acción Católica «Mujeres
Trabajadoras Cristianas». (MTC). Se
trata de una reelección.
Además, la Comisión Permanente
ha confirmado a Emilio Alberich
Sotomayor, SDB, salesiano de la
Inspectoría «María Auxiliadora», con
sede en Sevilla, como presidente de
la Asociación Española de Catequetas.
■
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 11

España
Miguel Simón Ferrandis,
vicario general de Segorbe-Castellón
Los cardenales Agustín García-Gasco y Lluís Martínez Sistach,
confirmados como miembros de distintos dicasterios de la Curia Romana
Con fecha 13 de junio, el obispo de
Segorbe-Castellón, monseñor Casimiro
López Llorente, procedía al
nombramiento de nuevos vicario general
y vicario episcopal de Pastoral y renovaba
la estructura de gobierno en esta diócesis,
con la desaparición de las otras vicarías
episcopales. El hasta ahora párroco
y arcipreste Miguel Simón Ferrandis
(1946) es el nuevo vicario general y moderador
de Curia y el delegado de Pastoral
Vocacional, Javier Aparici Renau
(1969), el nuevo vicario episcopal de Pastoral.
Elías Sanz Igual ha sido en los últimos
años el vicario general.
La Santa Sede informaba el 12 de junio
de nombramientos para miembros
de distintos dicasterios vaticanos de los
últimos cardenales creados por Benedicto
XVI. Como ya ha informado ECCLE-
SIA, el cardenal Lluís Martínez Sistach,
arzobispo de Barcelona, continúa como
miembro del Tribunal Supremo de la Signatura
Apostólica y del Consejo Pontificio
para los Laicos, amén del también
Consejo Pontificio para los Textos Legislativos
de la Iglesia. Por su parte, el arzobispo
de Valencia, cardenal Agustín García-Gasco
Vicente, permanece como
miembro de la Congregación para el
Los nuevos vicarios de Segorbe-Castellón juran
sus cargos ante monseñor Casimiro López.
Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
y en el consejo de presidencia
del Consejo Pontificio para la Familia.
En Tenerife, Juan Pedro Rivero,
doctor en historia de la iglesia, es el
nuevo rector del seminario diocesano.
En Palencia, Onésimo del Campo Mazuelas,
sacerdote desde hace 30 años,
es el nuevo rector del seminario. Sustituye
a José María de Valles Antolín,
nombrado párroco de San Telmo. En
Orihuela-Alicante, los sacerdotes Pedro
Luis Vives Pérez, Ricardo Juan García
y Agustín Sánchez Manzanares han
sido nombrados respectivamente rector
del teologado diocesano de Alicante,
rector del seminario de Orihuela y delegado
diocesano del Clero. Asimismo el
seglar Luis Soriano Ripoll ha sido designado
viceecónomo diocesano.
Los Hermanos Menores Capuchinos
de la provincia Bética han celebrado capítulo
provincial electivo. Mariano Ibáñez
Velázquez continúa otros tres años
como ministro provincial. Rafael Pozo
Bascón ha sido elegido vicario provincial.
El 16 de junio ingresaba en la Academia
de Ciencias Médicas de Bilbao
monseñor Mario Iceta, obispo auxiliar
de esta diócesis desde el pasado abril,
doctor en medicina y experto en bioética.
Por otro lado, la diócesis de Lérida
ha asistido a la muerte de quien
fuera su vicario general Mario Rodrigo
(1930), y a la imposición de la
cruz Pro Ecclesia et Pontifice a la laica
Julia Farreny (1908).
Efemérides eclesiales
La Adoración Nocturna de Molina
de Aragón, en la diócesis de Sigüenza-
Guadalajara, celebraba los cien años
de su sección de hombres y las bodas
de plata de su sección de mujeres. La
efeméride se ha celebrado conjuntamente
con un triduo previo del 11 al
12 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
13 de junio y con la vigilia de espigas diocesana,
en la noche del sábado día 14,
presidida por el obispo local. También la
localidad jienense de Arjornilla celebra el
centenario de la Adoración Nocturna.
El 19 de junio la Universidad CEU San
Pablo de Madrid celebraba su 75 aniversario
El cardenal Rouco Varela presidía
una Eucaristía. Tras ella tenía tenía lugar
un acto institucional, en cuyo trascurso se
hizo entrega de la placa conmemorativa
de este 75 aniversario al antiguo alumno
más veterano. El colegio «Sagrada Familia»
de Zaragoza ha cumplido asimismo
75 años. En la actualidad es el único colegio
concertado de Zaragoza que dispone
de residencia para alumnos de Educación
Secundaria. Los actos conmemorativos
culminaban el pasado 7 de junio con una
Eucaristía, presidida por el vicario general
de la archidiócesis, Francisco Martínez.
También se han celebrado las bodas de
diamante de la fundación de las Misioneras
Eucarísticas Seglares de Nazaret. La
celebración tuvo lugar en Los Molinos
(Madrid) del 6 al 8 de junio. El obispo beato
Manuel González García fue su fundador,
al igual que de la Unión Eucarística
Reparadora y de la Congregación de
Misioneras Eucarísticas de Nazaret.
El 15 de junio se cumplían quince
años de la consagración o dedicación litúrgica
de la catedral de Santa María la
Real de la Almudena. Fue el Papa Juan
Pablo II, en el transcurso de su cuarta
visita apostólica a España, quien consagró
el templo. Con este motivo ha habido
distintas conmemoraciones, como la
inauguración de un legado del cardenal
Angel Suquía, entonces arzobispo de
Madrid y fallecido en 2006. Asimismo la
misa de la 2 de TVE del domingo 15 de
junio fue transmitida desde la Almudena
y presidida por el cardenal Rouco.
Por último, el semanario «Cataluña
cristiana» alcanza su número 1.500. Con
este motivo, digitaliza sus treinta años de
historia. ■
960

961
España
Ejercicio ético para
humanizar la sociedad
Manifiesto de Profesionales Cristianos
de AC en su Sesion de Estudios anual
En el manifiesto
final de la Sesión
de Estudios
2008, celebrada
del 30 de mayo
al 1 de junio en la
localidad madrileña
de Las Matas bajo
el lema «El bien interno
de nuestra
Los participantes en el encuentro.
profesión», los ProfesionalesCristianos
de Acción Católica
han apostado por profundizar en «un ejercicio ético de
nuestra profesión con el fin de humanizar nuestra sociedad». Pero
a juicio de los participantes en esas jornadas, este ideal, según se
recoge en el citado manifiesto, «entra en conflicto, ocasionalmente,
con una serie de prácticas, afortunadamente minoritarias, que
nos preocupan porque desvirtúan ese fin prioritario».
Entre tales prácticas se señalan, en el ámbito de la educación,
«la desvalorización social del servicio educativo, la apatía y fracaso»;
en el de la empresa, «horarios inhumanos, mala calidad del
servicio para maximizar beneficios y pagos de comisiones corruptas;
en el de la sanidad, « el abuso ocasional y la mala gestión
de los recursos públicos, por parte tanto de usuarios como de los
propios profesionales sanitarios»; y en el de los medios de comunicación,
«la falta de respeto a las personas e instituciones, la falta
de pluralismo, y el culto a la imagen y la vanidad como valores
dominantes».
Ante este diagnóstico, los Profesionales Cristianos apuestan
«por denunciar aspectos no éticos de la vida social y profesional
y por colaborar en el desarrollo de estos valores básicos que hemos
de compartir». «Como seguidores de Jesús —se afirma en el
manifiesto—, creemos en la ética del amor y de la justicia, con
prioridad por los más desfavorecidos». En ese sentido, los miembros
de esta asociación de Acción Católica se comprometen a dar
respuesta a los siguientes retos: en el mundo educativo, a colaborar
con iniciativas que ayuden a responder a la realidad compleja
y cambiante de la educación; en la empresa, a plantear el
debate ético sobre las condiciones laborales y crear espacios de
encuentro y de reconocimiento del trabajo que fortalezcan la motivación
y la capacidad crítica; en la sanidad, a colaborar con el
plan de humanización, implicando a los profesionales en el desarrollo
de su labor desde planteamientos éticos; y en los medios
de comunicación, a defender una información que respete el pluralismo
y la imagen de personas e instituciones, que defienda los
valores de esa ética cívica compartida y que fomente el diálogo
frente a la agresión verbal. ■
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 13

España
■ MONSEÑOR FRANCISCO PEREZ GONZALEZ, arzobispo
de Pamplona desde el pasado 30 de septiembre, recibe el palio
arzobispal de manos del
Papa Benedicto XVI este
domingo, 29 de junio,
solemnidad de los santos
apóstoles Pedro y Pablo.
El palio arzobispal es una
pequeña estola de lana
de cordero, que significa
la jurisdicción del arzobispo
sobre su sede metropolitana
y provincia
eclesiástica. Monseñor
Pérez González ha sido el
único arzobispo metropolitano
nombrado en
España en el último año.
■ LAS VI JORNADAS DE PROFESORES DE ECLESIOLO-
GIA se han celebrado en Madrid los días 10 y 11 de junio. «La
forma y las formas de la vida cristiana. Interrelación» ha sido su
tema. Ha habido cuatro ponencias y una sesión informativa sobre
bibliografía eclesiológica. Las Jornadas volverán a celebrarse
en 2010, también en Madrid. Los profesores José Luis Cabria
(Burgos), Joan Planelles (Gerona) y Juan Carlos Fernández
Menes (León) son los encargados de su preparación.
Este último ya formó parte de la comisión organizadora de las
jornadas de 2008.
■ LOS DELEGADOS DIOCESANOS DE MIGRACIONES y
otros agentes de Pastoral Migratoria han celebrado sus XXVIII
Jornadas. Han tenido lugar en Sigüenza del 25 al 27 de junio.
Monseñor José Sánchez González, presidente de la Comisión
Episcopal de Migraciones, es el obispo de Sigüenza-Guadalajara.
El tema central de las jornadas ha sido el documento de la
CEE «La Iglesia en España y los inmigrantes». El ponente de las
jornadas ha sido el profesor de la Universidad Complutense de
Madrid, Lorenzo Cachón.
■ EL ENCUENTRO REGIONAL DE APOSTOLADO SE-
GLAR de las diócesis de Castilla y León tenía lugar el pasado
31 de mayo en el seminario de Valladolid. Participaban laicos
de distintos Movimientos y Asociaciones. «Eclesialidad de comunión
y corresponsabilidad» era su lema.
■ UN CENTRO DE ATENCION A DISCAPACITADOS se levantará
en la comarca de Guadalupe en terrenos cedidos al
efecto por el arzobispado de Toledo a ADISVI (Asociación de
Discapacitados de las Villuercas). Es el fruto y obra social del
Año Jubilar Guadalupense, recientemente clausurado con motivo
del primer centenario de la Declaración de Santa María de
Guadalupe como patrona de Extremadura. Asimismo el mo-
14 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
nasterio de Guadalupe se prepara ahora para otro centenario:
los cien años de la Orden Franciscana al servicio del santuario
(1908-2008).
■ ALBERTO GARCÍA RUIZ, sacerdote y periodista alcarreño,
desde hace varias décadas en Madrid, capellán del Aeropuerto
Internacional de Barajas y editor de «Mensaje del Papa»,
ha sacado una nueva edición de «Noticias de Jesús». Se trata de
un texto que recoge los Evangelios salpicados de comentarios
al respecto al hilo de la actualidad y de otros textos complementarios.
La edición es además muy rica en fotografías e ilustraciones
en blanco y negro, y muy oportuna ante el próximo
Sínodo de los Obispos, dedicado a la Palabra de Dios.
■ «OBISPOS Y RELIGIOSOS EN ESPAÑA, RETOS ACTUA-
LES A LOS TREINTA AÑOS DEL MUTAE RELATIONES» era
el título de un acto académico organizado por la Universidad
Comillas el 19 de junio. Intervenían, junto al rector de la Universidad,
el jesuita José Ramón Busto, el franciscano y obispo de
Huesca y Jaca Jesús Sanz, la vicepresidenta de la Confer Cecilia
Barreda y el profesor Teodoro Bahíllo, claretiano.
■ EN UN 57% HA CRECIDO el número de peregrinos a Tierra
Santa en el primer cuatrimestre de 2008, con un total de
17.700 personas. Ya a lo largo de 2007 se experimentó un sensible
incremento, un 54% más que en el año anterior. El número
de peregrinos españoles a Tierra Santa fue en 2007 de
47.065, una cifra que según previsiones será superada este año.
■ SALVADOR PELLICER CASANOVA, sacerdote y religioso
camilo, fallecía en Barcelona el 10 de junio, tras rápida y cruel
enfermedad. Desde 2000
era presidente de LARES,
Federación de Residencias
del Sector Solidario. De
1995 a 2004 fue delegado
episcopal de Cáritas Española.
Había nacido en Benifairó
(Valencia) en 1947.
Fue también director del
Centro San Camilo de Tres
Cantos (Madrid) y consejero
provincial de su congregación
en España.
■ LA FORMACION ETICA DEL COMUNICADOR ha sido
el tema de estudio y reflexión del III Encuentro Obispos y Decanos
de Facultades de Comunicación. Ha tenido lugar en Valencia
del 20 al 21 de junio. Ha habido cuatro sesiones de trabajo.
Monseñor Juan del Río Martín, presidente de la Comisión
Episcopal de MCS, presidía el encuentro. ■
962

Actividades para el verano (II)
Cursos, cursillos y otras recomendaciones
FACULTAD DE TEOLOGIA
DE BURGOS. I Curso de Formación
en Teología y Pedagogía
(D.E.C.A.). Del 2 al 25 de
julio. Destinatarios: maestros
que no tengan los 18 créditos
del curriculum de «Religión y
Moral Católica», y deseen obtener
la Declaración Eclesiástica
de Idoneidad (D.E.I.). II
Curso de Pedagogía y Didáctica
de la Enseñanza Religiosa
Escolar (D.E.I.). Del 2 al 25 de
julio. Destinatarios: licenciados
en Teología, licenciados
en Estudios Eclesiásticos y licenciados
Civiles con diplomatura
en Ciencias Religiosas
que no tengan 18 créditos y
deseen obtener la Declaración
Eclesiástica de Idoneidad
(D.E.I.). Organizan: Facultad
de Teología de Burgos junto
con el Instituto Superior de
Ciencias religiosas «San Jerónimo».
Información: Tel. 947
26 70 00. Fax 947 25 20 25.
Correo electrónico: teologiaburgos@planalfa.esww.teologiaburgos.org
XXI CURSO BASICO DE PE-
RIODISMO SACRO-MON-
TE. Del 7 al 12 de julio. Organizan:
arzobispado de Granada
y Centro Cultural Nuevo
Inicio. Destinatarios: seminaristas,
religiosos y religiosas
en formación y seglares.
Información: Tel. 958 21
63 23. Correo electrónico:
arzgranadasec@planalfa.es
UNIVERSIDAD INTERNA-
CIONAL MENENDEZ PELA-
YO. Del 28 de julio al 1 de
agosto. Jesús de Nazaret entre
la crítica histórica y la confesión
cristiana. Del 4 al 5 de
agosto. La mística como fenómeno
humano: el lenguaje, la
historia y el pensamiento. Or-
963
ganizan: UIMP y la escuela de
teología «Karl Rahner-Hans U.
Balthasar». Lugar: Santander.
Información: Tels. 942 29 87
00, 942 29 88 00 y 91 592 06
31. Correos electrónicos: informacion@sa.uimp.esalumnos@uimp.es
www.uimp.es
CAMPOS DE TRABAJO DE
LAS HERMANAS HOSPITA-
LARIAS DEL SAGRADO CO-
RAZON. Del 2 al 6 de julio.
Complejo asistencial Benito
Menni. Lugar: Madrid. Información:
Tel. 91 893 01 50.
Correo electrónico: elisahosp72@yahoo.com.
Del 7 al
11 de julio. Fundación Purísima
Concepción. Lugar: Granada.
Información: Tel. 958 15 02
11. Correo electrónico: carabanchelisa@yahoo.es.
Del 13
al 20 de julio. Centre Salut
Mental Benito Menni. Lugar:
Barcelona. Información: Tel.
93 652 99 99. Correo electrónico:
joveneshospitalarios
@hsc-bmennibcn.org. Del 15
al 24 de julio. Complejo Asistencia.l.
Lugar: Málaga. Información:
Tel. 952 25 69 40. Correo
electrónico: palparcid@hotmail.com.
Del 3 al 10 de agosto. Complejo
Hospitalario San Luis.
Cultura
Lugar: Palencia. Información:
Tel. 979 16 53 24. Correo electrónico:csantiago@sanluis.org
UNIVERSIDAD DE BUR-
GOS. Del 7 al 11 de julio. La
vida y el vivir. Organiza: Facultad
de Teología de Burgos.
Lugar: Burgos. Información:
Tels. 947 25 80 80, 947
25 80 32 y 947 25 87 42.
Fax: 947 25 87 54. Correo
electrónico: cverano@ubu.es
www.ubu.es.
CURSOS DE TEOLOGIA
PARA CONSAGRADOS. Del
13 al 20 de julio. VIII Curso de
Teología de la Vida Consagrada.
La Palabra de Dios conduce
la vida de los consagrados.
Del 13 al 20 de julio. I Curso
de Teología de la Vida Consagrada
para Formadoras. El
arte de educar: Pedagogía de
la Vida Consagrada. Lugar:
Avila. Organizan: Cátedra de
Teología de la Vida Consagrada
de la Facultad de Teología
«San Dámaso» y Secretariado
de la Comisión Episcopal para
la Vida Consagrada de la CEE.
Información:Tel. 91 343 96 52.
Fax: 91 343 96 02. Correo
electrónico: cevc.cee@planalfa.es
■
FE DE ERRATAS
En la página 15 del n.º
3.418 (14 de junio de
2008), en el apartado de
Misiones, dentro del informe
titulado: «Actividades
para ocupar el verano»,
incluimos por inexplicable
error informático
un Congreso Nacional
de Misiones, organizado
por la Comisión
Episcopal de Misiones
de la CEE. Es una información
equivocada. No
existe tal convocatoria,
que podría aludir a una
celebrada en 2003. Rogamos
disculpas.
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 15

16
Cultura
los libros
En la colección Beber
de la Roca Franco Brovelli
publica En el corazón
del apóstol (A la escucha
de San Pablo) (Ed. San Pablo),
un librito que recoge
la transcripción de los
ejercicios espirituales
predicados a sacerdotes
de la diócesis de Milán
en 2001. En ellos el autor
propone la experiencia
apostólica, rica y compleja,
del Apóstol de los
gentiles para que sea tomada
como referencia en
el descubrimiento del
propio camino, en la maduración
aun en medio de la debilidad y
en el compromiso que impulse a la fidelidad
al Señor y a su llamada.
La Editorial San Pablo reedita dos biografías
de la Santa Madre Maravillas de
Jesús: la que publicó en 2001 Antonio
José González Chaves y otra mucho
más breve, redactada en 1998 por Baldomero
Jiménez Duque. También la
misma Editorial San Pablo lanza la colección
Conocer la Historia, diseñada con
formato similar a las guías de bolsillo,
que incluye los siguientes títulos: Jesús y
su mundo, La expansión del cristianismo,
El cristianismo y los celtas, La fe cristiana
en el mundo bizantino, La fe cristiana en
la Edad Media, La fe en la edad de la razón,
Pablo y su mundo, Agustín y su
mundo, Lutero y su mundo y Francisco de
Asís y su mundo. Los libritos, redactados
por expertos de diversas confesiones
cristianas, han sido revisados por el profesor
Fernando Rivas, de la Universidad
Pontificia Comillas, y tienen un lenguaje
sencillo y divulgativo y contienen multitud
de ilustraciones a todo color.
Cuando han sido publicadas por el
Padre Brian Kolodiejchuk, postulador
de la Causa de Canonización, las cartas
privadas de la Madre Teresa de Calcuta
con el título Ven, sé mi luz (Ed. Planeta
Testimonio), no han faltado quienes se
han escandalizado porque haya sido be-
atificada, y tan rápidamente,
una mujer que
tuvo grandes crisis de fe,
a pesar de que parecía vivir
en íntima unión con
Dios. Lo cierto y verdad
es que estas cartas revelan
su vida interior, con
todo el dramatismo que
supone la «noche oscura»
para las almas de profunda
espiritualidad. Bastaría
recordar a los grandes
autores de nuestros siglos
de oro de la literatura,
a los grandes ascetas
y místicos, como Juan de
la Cruz, Teresa de Jesús,
Ignacio de Loyola, Luis de Granada, etc...
Los santos son hombres, con sus dudas
y con sus certezas, con sus noches oscuras
del alma como participación en la
pasión de Cristo y con su luz poderosa e
invasora de la gracia de la íntima unión
con Dios. La dolorosa experiencia interior
es algo que une e identifica a los
santos con el Hijo de Dios, que también
se sintió abandonado en el Calvario. De
estas cartas de Teresa de Calcuta se desprende
que nunca se desanimó ante la
intensa y prolongada agonía espiritual, y
nos permiten comprender que la santidad
está al alcance de todo hombre que
se deja invadir por la luz de Dios. He ahí
el ejemplo de los santos, que pone luz a
quienes sufren la oscuridad. ■
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
noticias
El convento de San Francisco, situado
cerca de la abadía de Santo
Domingo de Silos, en la provincia
de Burgos, abrirá sus puertas, después
de la restauración llevada a
cabo por la Fundación Silos, el
próximo mes de octubre como
casa de espiritualidad y centro cultural
abierto a la reflexión y al diálogo,
con una exposición permanente
sobre la historia del monacato.
«Se quiere convertir el
convento en un centro de pensamiento
en el que se pueda reflexionar,
proponer, dialogar desde el
respeto recíproco al pensamiento
de los demás, sin imposiciones, siguiendo
la filosofía que siempre ha
llevado el monacato benedictino
sobre todos los rincones del mundo»,
ha explicado Clemente Serna,
abad del monasterio de Santo Domingo
de Silos. Un grupo de religiosas
se encargará de la acogida
y de la hospedería.
Asimismo, en la provincia de
Burgos encontramos la exposición
Luz y tinieblas en el claustro bajo
de la catedral gótica de la ciudad
castellana. Hasta el 7 de septiembre
podrán contemplarse obras de
los artistas Bernhard Roig, de Baleares,
y de la palentina Marina
Núñez, que muestran sus creaciones
sobre el paraíso y el infierno,
respectivamente. La exposición se
enmarca dentro del programa iniciado
hace cuatro años, «Siglo XXI:
Arte en la catedral», promovido por
el Cabildo catedral y Caja Burgos
para profundizar en la relación
histórica entre el arte, la religión y
los artistas, según ha destacado el
arzobispo de Burgos, monseñor
Francisco Gil Hellín. La luz representa
al paraíso por medio de figuras
masculinas blancas envueltas
en una luz excesiva y las tinieblas
representan al infierno,
ángeles caídos y sirenas mutantes,
que dificultan el camino hacia el
conocimiento. ■
964

Nuevo patriarca latino en Jerusalén
El sábado día 21, monseñor Michel
Sabbah, hasta ese momento
patriarca latino de Jerusalén,
hacía entrega en la Basílica de Getsemaní
del báculo pastoral al nuevo
patriarca, monseñor Fouad Twal,
quien fue nombrado arzobispo coadjutor
de la diócesis hace dos años y
medio. El nuevo patriarca tomó posesión
de la sede canónica, el Santo Sepulcro,
compartida con el patriarca
griego ortodoxo y armenio, a primera
hora de la tarde del domingo 22. Se
cierra así una etapa en la historia de
la diócesis latina de Tierra Santa, marcada
por la diáfana personalidad de
quien ha sido su pastor durante veintiún
años. La trayectoria y el temple
personal del nuevo pastor permiten augurar
un no menos rico pontificado en
la rica pero también compleja realidad
de Tierra Santa.
Voz del drama de Tierra Santa
La iglesia de las Naciones apenas podía
contener a tantos que querían agradecer
el ministerio patriarcal de monseñor
Sabbah. Su voz, físicamente débil,
resonó potente y decidida en el agradecimiento,
pero también en la petición de
soluciones para el drama de la región.
El itinerario personal del patriarca
emérito de Jerusalén ha dejado una impronta
bien perceptible en sus años al
frente de la diócesis. Nacido en Nazaret
en 1933, su infancia, juventud y formación
transcurrieron a la sombra de los
primeros enfrentamientos árabo-israelíes.
Seminarista en Beit-Yala, junto a Belén,
tareas pastorales en Jordania, universitario
con los jesuitas en Beirut, vinculado
a la gran obra educativa del Patriarcado,
así como a la Universidad de
Belén, hicieron de él un candidato inesperado
cuando Juan Pablo II lo designó
patriarca en 1987. Sus cartas pastorales,
siempre gestadas junto a las Comisiones
Teológicas y Pastorales de la
diócesis, quedarán como señuelos en la
historia de los católicos latinos de Tierra
Santa. Su testamento espiritual, plasmado
en una hermosa carta pastoral, insis-
965
Monseñor Sabbah (der.) entrega el báculo a su
sucesor en Jerusalén, monseñor Twal, el 21 de junio.
Foto: Custodia de Tierra Santa.
te en la idea que nunca ha dejado de
proclamar: La misión y vocación de los
cristianos en Tierra Santa es provocar
amor y vida digna para todos sus habitantes,
judíos, musulmanes, cristianos y
drusos. Quienes han juzgado su ministerio
pastoral como demasiado atento al
escenario político de la región no han
advertido la lucidez con la que ha afrontado
la realidad, ni su gran corazón y
sentido de la justicia. Monseñor Sabbah
ha sido una cualificada voz de los árabes
cristianos en el mundo.
«Corazón que ama»
Monseñor Fouad Twal también representa,
con no menor intensidad, la
historia y las posibilidades de futuro de
los árabes cristianos. Natural de Mábada
(Jordania), su nombre de pila significa
en árabe «corazón que ama». Su familia
proviene de los clanes nómadas
que abrazaron el rito latino hace poco
más de un siglo y se asentaron después
en la célebre ciudad jordana. Formaban
parte de las tribus árabes del desierto
que fueron evangelizadas por los monjes
bizantinos en el siglo V, nunca islamizadas.
Tras los estudios eclesiásticos en
Beit-Yala y de derecho canónico e internacional
en Roma, el joven sacerdote
fue destinado al cuerpo diplomático de
la Santa Sede, prestando servicio en
América Central (Honduras, Perú), el Va-
Mundo
ticano (sección de Africa francófona),
Alemania y El Cairo. En 1992 fue
nombrado obispo de Túnez. De allí
fue llamado a ocupar la sede jerosolimitana,
en la que ha permanecido
acompañando a monseñor Sabbah
estos dos últimos años, caracterizados
por su discreción y mirada atenta
a la vida de la diócesis. Tras 18
años de vida diplomática y pastoral
en el extranjero, regresa a sus orígenes
con una amplia visión de la Iglesia
y del mundo en beneficio de Tierra
Santa.
El domingo tenía lugar el ritual solemne
del ingreso en la Basílica del
Santo Sepulcro. La ceremonia es una
herencia de los tiempos del Imperio
Otomano, cuando éste reconocía una
cierta autoridad civil a los patriarcas
cristianos: cortejo procesional desde la
puerta de Jaffa, presencia de todas las
comunidades religiosas, los Cónsules
Generales de los países protectores de
los Santos Lugares, entre ellos España,
acogida en la Puerta, canto del Te Deum
hasta llegar a la Tumba vacía, lectura de
la Bula Pontificia... ¡el esplendor oriental!
Junto al gesto, la palabra. Junto al Sepulcro
de Cristo y a escasos metros del
Gólgota, el nuevo arzobispo iniciaba así
su pontificado: «Tan corta es la distancia
entre el Calvario y la Tumba vacía, como
entre la muerte y la vida... ¡no tengáis,
por ello, miedo!».
La diócesis patriarcal acoge a fieles
de Jordania, Israel, Chipre y los Territorios
Ocupados. Sus orígenes se remontan
a la llegada de los Cruzados, en
1099. Tras la caída del reino latino en
1291, los franciscanos mantuvieron la
existencia de la Iglesia latina en Tierra
Santa, hasta que en 1847, Pío IX restableció
la Sede Patriarcal, cuyo titular venía
siendo un eclesiástico europeo. Con
los nombramientos de los dos últimos
patriarcas, árabes, se ha consolidado la
madurez de la Iglesia latina que junto a
otras quince diócesis de otros ritos, conforman
el mosaico cristiano de Tierra
Santa. ■
Javier Velasco Yeregui
Jerusalén
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 17

18
Mundo
Congreso en Kenia
sobre diálogo interreligioso
El Consejo Pontificio para el Diálogo
Interreligioso celebró en abril un
Congreso en Nairobi para reflexionar
sobre «la formación al dialogo interreligioso».
Asistieron al mismo los
miembros y consultores del Consejo
Pontificio del Africa subsahariana, así
como los responsables de las Comisiones
Episcopales encargadas del diálogo
interreligioso. Por parte del dicasterio
romano estuvieron presentes su presidente,
el cardenal Jean-Louis Tauran,
monseñor Chidi Denis Isizoh y el P.
Marcus Solo, S.V.D. El tema del diálogo
se abordó en el cuadro de la formación
de sacerdotes, religiosos y laicos.
Monseñor Tauran se declaró impresionado
por la riqueza del catolicismo
africano, así como por sus numerosas
estructuras de diálogo. Para el purpurado
francés, la identidad de los dialogantes
es muy importante, hasta el
punto de considerarla «la primera condición
de un diálogo válido». También
le pareció importante reconocer la alteridad.
«En Africa —dijo— el diálogo interreligioso
es, sobre todo, un diálogo de la
vida, pero también un diálogo de las
culturas, y la cultura une mucho más
que divide».
Entre las cuestiones tratadas por los
participantes en el Congreso, estuvo la
introducción en los seminarios de un
curso obligatorio de teología del diálogo
interreligioso, «porque, como ha señalado
el Papa, el diálogo se ha convertido
en una prioridad, no sólo en
Africa, sino en el mundo entero». «Si
queremos vivir en armonía con los demás,
tenemos que aprender a respetarnos
los unos a los otros, sobre todo en
lo más sagrado que tenemos, la relación
con Dios que es la religión».
El cardenal, que dijo ignorar si el
diálogo entre las religiones llegaría a
frenar el ascenso del fundamentalismo
islámico, está convencido sin embargo
de que «seguramente ayudará a hacer
comprender a unos y otros que la libertad
religiosa es un derecho fundamental
y que ninguna religión podrá
imponerse, ni por la mentira ni por el
proselitismo, a un individuo o a un
grupo de individuos, sea el que sea». ■
Juan Manuel Pérez Charlín
Uagadugu (Burkina Faso)
XIV Encuentro del Comité Islámico-Católico
El Vaticano acogió del 11 al 13 de junio un nuevo encuentro –el decimocuarto–
del Comité Islámico-Católico, que en esta ocasión ha tenido por tema
«Cristianos y musulmanes testigos del Dios de la Justicia, de la Paz y de la Compasión
en un mundo que sufre la violencia». Las delegaciones han estado encabezadas
por el cardenal Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el
Diálogo Interreligioso, y el Dr. Hamid bin Hamad Al-Rifaie, presidente del Foro
Islámico Internacional para el Diálogo.
Según el comunicado difundido por el dicasterio romano, católicos y musulmanes
han concordado, entre otros, sobre los siguientes puntos: «de la dignidad
intrínseca de todo ser humano derivan derechos y deberes fundamentales;
la justicia es una prioridad en nuestro mundo; (…) no puede existir paz auténtica
ni duradera sin justicia; (…) cristianos y musulmanes creen que Dios es
compasivo y por tanto, consideran su deber mostrar compasión hacia toda
persona humana, en particular los pobres y débiles; si se practican las religiones
de manera auténtica, contribuyen eficazmente a la promoción de la fraternidad
y a la armonía en la familia humana». ■
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
966

El Parlamento Europeo aprueba
la Directiva sobre Retorno de la U.E.
Cáritas Española, Confer y Justicia y Paz han expresado
su «rotunda oposición» a unas normas que criminalizan la inmigración
El 18 de junio, el Parlamento Europeo
aprobó por abrumadora mayoría
(369 votos a favor, 197 en
contra y 106 abstenciones) la Directiva
sobre Retorno de la Unión Europea, en
la cual se establecen los «procedimientos
y normas comunes en los Estados
miembros» para la repatriación de los
inmigrantes «que se encuentren ilegalmente
en su territorio». La norma, que
había recibido el día 5 el visto bueno
de los ministros de Interior
de los Veintisiete, fue aprobada
sin enmieda alguna, y
ha recibido serias críticas por
parte de instituciones de
Iglesia y organizaciones humanitarias.
Se calcula que
puede ser aplicada a ocho
millones de inmigrantes en
situación irregular en la UE.
La Directiva establece, por
ejemplo, que los «sin papeles»
podrán ser internados hasta
dieciocho meses antes de su
expulsión; que una vez expulsados
no podrán volver a la UE
en el plazo de cinco años; y
que los menores podrán ser
conducidos a terceros países
sin su familia, así como entregados
en sus lugares de procedencia
a familiares no directos.
«Rotunda oposición»
Días antes del debate parlamentario,
Cáritas Española,
el área de Justicia y Solidaridad
de la Confer y la Comisión
General de Justicia y Paz
de España expresaron en un
manifiesto su «rotunda oposición»
a la Directiva y pidieron
a los eurodiputados que la
967
rechazasen, por considerar que recorta
derechos fundamentales de los migrantes.
Para las organizaciones católicas,
esta directiva comunitaria criminaliza la
inmigración y margina un aspecto
esencial como es el establecimiento de
cauces legales para la misma.
«El alargamiento del internamiento
de extranjeros en situación irregular
hasta un máximo de 18 meses —afirman—
no representa garantía alguna
Salvatore Fisichella, presidente de
la Academia Pontificia para la Vida
B enedicto XVI nombró
el 16 de junio al
obispo auxiliar de Roma
y rector magnífico de la
Pontificia Universidad Lateranense,
Salvatore Fisichella
(en la foto), nuevo
presidente de la Academia
Pontificia para la
Vida. Sustituye al arzobispo
italiano Elio Sgreccia,
cuya renuncia ha
sido aceptada por razones
de edad: acaba de
cumplir ochenta años.
Monseñor Fisichella,
de 56, nació el 25 de
agosto de 1951 en la localidad
italiana de Codogno.
Ordenado sacerdote en 1976, recibió la ordenación
episcopal como obispo auxiliar de Roma en 1998. Ahora ha
sido elevado a la dignidad arzobispal.
La Academia Pontificia para la Vida consta de un máximo
de setenta miembros –todos de nombramiento pontificio–
que se encargan de estudiar e informar sobre los principales
problemas de la biomedicina relacionados con la defensa
de la vida, y de analizarlos según la moral cristiana y la
orientaciones del Magisterio Pontificio. ■
Mundo
para el migrante ni una medida efectiva
en la lucha contra la inmigración
clandestina. Recordamos que el internamiento
tiene como único objetivo la
correcta identificación del extranjero
como nacional de un tercer Estado de
cara a su repatriación o expulsión».
«El sistema planteado por la Directiva
—prosiguen— además de caro e ineficaz,
revela la intención de criminalizar –con
la dureza de un internamiento de hasta
un año y medio– a quien
únicamente ha infringido una
norma de carácter adminis-
trativo. La inmigración no es
un delito y los migrantes no
pueden, en consecuencia, ser
tratados como delincuentes».
«La creación de centros de
detención para menores extranjeros
no acompañados —
concluyen Cáritas, Confer y
Justicia y Paz— supone una
vulneración flagrante de la
Convención de los Derechos
del Niño. (…) En la Directiva
sobre Retorno, los menores
son tratados como extranjeros,
no como niños».
El secretario del Pontificio
Consejo para la Pastoral de
los Emigrantes e Itinerantes,
arzobispo Agostino Marchetto,
ha insistido también
en que no se debe «criminalizar
a los inmigrantes». «Los
ciudadanos de terceros países,
al igual que los ciudadanos
comunitarios, no deberían
ser privados de libertad
personal o sujetos a penas
de detención a causa de infracciones
de tipo administrativo»,
ha dicho. ■
José Ignacio Rivarés
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 19

B enedicto
Vaticano
De Quebec 2008 a Dublín 2012
El Papa clausura vía satélite el 49 Congreso Eucarístico Internacional
y abre el Año Paulino con la presencia del patriarca ortodoxo Bartolomé I
XVI ha anunciado
que la capital de
Irlanda, Dublín, acogerá
en 2012 el próximo Congreso
Eucarístico Internacional, que
será el número cincuenta.
Como ya informamos, el domingo
22 de junio, el Santo
Padre clausuraba el 49 Congreso
Eucarístico de Quebec
mediante una homilía transmitida
vía satélite.
Por otro lado, Africa ha
tenido especial protagonismo
en el Vaticano durante la
pasada semana. El lunes 16
de junio presentaba sus Cartas
credenciales el nuevo
embajador de Camerún, Antoine
Zanga. El Papa aprovechó
la ocasión para condenar
una vez más el tráfico
de armas, que tanto flagela a
Camerún y a todo el continente
africano. Tres días
después era recibido en audiencia
el presidente de la
República Democrática del
Congo, Joseph Kabila,
quien invitó al Papa a visitar
su país. En el comunicado
oficial tras esta entrevista, la
Santa Sede insistía en la necesidad
de respetar y promover
los derechos humanos
como camino para solucionar
los problemas de
este país centroafricano.
En sus palabras previas al
Angelus del domingo 22 de
junio, Benedicto XVI mostró
su solidaridad y pidió oraciones
por las víctimas del
naufragio de un «ferry»
arrollado en Filipinas por el
tifón Fengshen. Al día siguiente
se hacía público que
la Santa Sede y la República
de este país asiático habían
Joseph Kabila, presidente de la República Democrática del Congo, fue
recibido por el Papa Benedicto XVI.
ratificado, con fecha 28 de
mayo, un Acuerdo, firmado
en abril de 2007, sobre los
bienes culturales de la Iglesia
filipina.
Asimismo, el Papa recibía
el viernes 20 de junio a los
130 participantes en el I
Congreso Mundial de Radios
Católicas. Auspiciado
por el Consejo Pontificio
para las Comunicaciones
Sociales, ha tenido lugar en
la Pontificia Universidad Urbaniana
de Roma. La representación
española ha estado
compuesta por los directores
de Radio Santa María
de Toledo y de Radio María
y por el director del área socio-religiosa
de la Cadena
Cope.
Año Paulino
Con doce meses por delante,
se abre, el sábado 28
de junio, el Año Paulino, con
20 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
la solemne celebración de las
Primeras Vísperas, que preside
el Papa Benedicto XVI, en
compañía del Patriarca ecuménico
Bartolomé I, y en la
que participan también representantes
de las demás
Iglesias y comunidades cristianas.
El marco es el más propicio:
la basílica de San Pablo
Extramuros, lugar con amplias
resonancias ecuménicas,
escogido por el beato
Juan XXIII para anunciar la
convocatoria del Concilio Vaticano
II. El año conmemorativo
del bimilenario del nacimiento
de Pablo de Tarso se
clausurará el 29 de junio de
2009.
En todo el mundo se están
programando diversos actos
conmemorativos. Por lo que
respecta a Italia, destaca la
Semana Bíblica interdisciplinar,
que estará dedicada al
tema Pablo: estrategia de un
anuncio (del 6 al 11 de julio),
y un ciclo de encuentros y
manifestaciones artísticas que
se celebrará en la basílica romana
de San Pablo Extramuros,
entre octubre de 2008 y
abril de 2009.
La fecha del bimilenario es
convencional, y sólo aproximativa,
pues no nos es conocida
la fecha exacta del nacimiento,
en Tarso, del «apóstol
de los gentiles», para algunos
teólogos el «segundo fundador
del cristianismo», y que
Nietzche, con malicia, llamó
el «desangelista» (anunciador
de malas noticias), y el filósofo
marxista italiano Gramsci,
con no poca desenvoltura,
calificó como «el Lenin del
cristianismo». Con más tino
lo ha definido el biblista —y
flamante presidente del Pontificio
Consejo para la Cultura—
Gianfranco Ravasi, al
decir, simplemente, de Pablo,
que es un «modelo de vida a
imitar», y lamentar que sus
escritos estén casi totalmente
ausentes en la predicación de
los sacerdotes y en el conocimiento
de los seglares. Ravasi
sospecha que son pocos
los cristianos que han leído
íntegramente, y con atención,
la Carta a los Romanos.
Ruini anuncia
su jubilación
«Mi servicio como cardenal
vicario ha concluido». Con
esta frase, el cardenal Camillo
Ruini empieza a poner fin
a un mandato, el de número
dos en la diócesis de Roma,
que dio comienzo el 17 de
enero de 1991. Celebró una
968

misa solemne en la basílica
de San Juan de Letrán, la catedral
de Roma, al cumplirse
el 25 aniversario de su designación
como obispo. El cardenal
Ruini —que algunos
consideraron «papable» en el
último cónclave— ha calificado
su cargo como «un don
grandísimo» que le hicieron
Juan Pablo II y luego Benedicto
XVI, aunque para el
purpurado, que cuenta 77
años, un don igualmente
grande lo ha recibido todos
estos años «de Roma misma,
Roma diócesis y Roma ciudad,
un don que he comprendido
poco a poco y cada
vez más».
El cardenal vicario ha declarado
también que «si los
obispos hubiesen estado
más cercanos y compactos
en torno al Pontífice, incluso
cuando éste ha tenido que
pronunciar palabras incómodas
anunciando el Evangelio,
tantos problemas de la Iglesia
no se habrían producido».
Pero, «este es el camino del
futuro para superar las dificultades
de la Iglesia».
Benedicto XVI ha agradecido
los servicios del cardenal
Ruini «por su compromiso
al servicio de la Iglesia de
Roma». El Papa ha dicho
también que cuando le eligió
Juan Pablo II, «él supo
encontrar en usted un colaborador
experto, fiable, generoso,
que ha sabido posponer
cualquier otro interés
al cuidado asiduo y afectuoso
de la diócesis, la misma
colaboración que me ha
ofrecido estos años», añade
el Papa, en su mensaje a
Ruini.
Como «pequeño testamento»
a la diócesis de
Roma, el cardenal Ruini ha
invitado a los fieles a «mirar
a los grandes retos que hoy
debemos afrontar», mirándolos
con ojos iluminados y
penetrados por el ojo de la
fe, más penetrante que el ojo
969
humano. En círculos perioísticos
se da por seguro el
nombramiento del cardenal
Angelo Vallini, presidente
del Tribunal Supremo de la
Signatura Apostólica, como
vicario del Papa para Roma.
Iniciativas en el 50
aniversario de la
muerte de Pío XII
Con ocasión del 50 aniversario
de la muerte del
Papa Pío XII (9 de octubre
de 1958), la Santa Sede ha
organizado una serie de
actos, entre los que destacan
un Congreso sobre su
magisterio (6 al 8 de noviembre
de 2008), y una exposición
fotográfica (21 de
octubre de 2008-6 enero
de 2009).
En una conferencia de
prensa para la presentación
de estos eventos, celebrada el
pasado 17 de junio, el obispo
Salvatore Fisichella, rector
de la Pontificia Universidad
Lateranense, destacó que en
este Papa «confluyen diversas
situaciones históricas relevantes:
las dos guerras mundiales,
el genocidio de los judíos,
la ocupación comunista
de varias naciones cristianas,
la “guerra fría”, las nuevas
conquistas de la ciencia, las
innovaciones de algunas escuelas
teólogicas».
Para el obispo auxiliar de
Roma, Pío XII «sigue siendo
en gran parte desconocido»,
como en el caso del «influjo
que tuvo sobre el Concilio
Vaticano II». En este contexto,
Fisichella recordó las 43 encíclicas
«que marcaron su pon-
Vaticano
tificado y los numerosísimos
discursos con los que afrontó
los temas más controvertidos
de la época».
El Congreso tratará de la
visión general de Pio XII, el
contexto histórico y cultural
en el que elaboró su magisterio,
así como su enseñanza
en los campos de la
eclesiología, la liturgia, el
papel del laicado y su visión
sobre las relaciones
Iglesia-mundo, mariología,
y temas concernientes a la
medicina, la moral y el derecho
canónico.
La exposición fotográfica,
titulada Pío XII, el hombre y el
pontificado, contará con fotografías
que cubrirán todo el
arco vital de este Papa, desde
su juventud hasta su pontificado,
con fotos, en algunos
casos, inéditas, aportadas por
«L’Osservatore Romano» y por
la familia de los príncipes Pacelli,
además de documentos
y objetos personales.
La exposición sigue los
acontecimientos que van
desde el nacimiento de Pío
XII (Roma, 2 marzo 1876), las
etapas de su formación juvenil,
hasta llegar a su ordenación
sacerdotal (2 abril 1899),
su consagración como obispo,
de manos de Benedicto
XV, en la Capilla Sixtina (13
mayo 1917) y su designación
como nuncio en Baviera
(1917-1919) y luego en Berlín
(1925-1929). Sigue su período
como secretario de Estado,
como estrecho colaborador
de Pío XI, como lo atestiguan
«las correcciones y
notas de Pacelli en la preparación
de los documentos
más importantes, como la
encíclica Mit brenneder Sorge
(condena del nazismo)», asegura
Giovanni Morillo, presidente
de la Fundación para
los Bienes y las Actividades
Artísticas de la Iglesia. ■
Miguel Angel Agea
Ciudad del Vaticano
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 21

Reportaje
PABLO DE TARSO
HERALDO DE CRISTO
APOSTOL DE LOS GENTILES
Miguel de Cervantes escribe:
«Don Quijote de la Mancha viendo
un retrato en lienzo de San
Pablo exclama: fue el mayor enemigo
que tuvo la Iglesia de Dios nuestro Señor
en su tiempo, el mayor defensor suyo
que tendrá jamás, caballero andante por
la vida y santo a pie por la muerte, trabajador
incansable de la viña del Señor,
doctor de las gentes a quien sirvieron
de escuela los cielos, y de catedrático y
maestro el mismo Jesucristo». Hermosas
y bellas palabras que perfectamente sintetizan
su personalidad, vida, historia y
su pensamiento cristiano.
Ciertamente, «Pablo fue el mayor
enemigo que tuvo la Iglesia de Dios
nuestro Señor en su tiempo». Nace entre
el año 7 al año 10 de la Era cristiana,
en Tarso, entonces una hermosa, culta y
próspera colonia griega. Sus padres
eran ricos comerciantes judíos de la
secta farisea, de habla y ascendencia
aramea, quienes le imponen el nombre
hebreo de Saúl, en griego Saulo. Le
educan en su religión judía farisea y en
la cultura helenista. Obtiene el oficio de
tejedor de telas y consigue el «jus civitatis»
(derecho de ciudadanía romana).
De Saulo a Pablo
A los quince años, sus padres le envían
a Jerusalén para que estudie la religión
judía en la escuela del sabio rabí
Gamaliel. En ella, amplía y perfecciona
las enseñanzas mosaicas, proféticas,
22 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
históricas y sapienciales del Antiguo
Testamento y aprende la prodigiosa y
sutil dialéctica de su maestro. Se convierte
en un fanático activista judío persiguiendo
a los discípulos y seguidores
de Jesús, llamados hermanos o nazarenos.
Presencia y participa en la muerte a
pedradas del primer mártir cristiano, el
diácono Esteban, por hablar contra el
Templo judío y contra la Ley mosaica y
por recriminar a los judíos, que sus padres
mataron a los que anunciaron de
antemano la venida del Justo, a quien
ahora ellos han traicionado y asesinado.
Pablo enfurecido e irritado, pide cartas
de recomendación al sumo sacerdote
judío para las sinagogas de Damasco
con el fin de llevar atados a Jerusalén a
todos los cristianos de esta ciudad. De
970

camino hacia ella, «rodeado de una luz
celeste, cae al suelo, y oye una voz que
le dice : «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?».
Le pregunta: «¿Quién eres, señor?»
Le contesta: «Yo soy a quien tú
persigues, levántate, entra en la ciudad y
te dirán lo que tienes que hacer» (Hch 9,
4-6). Atónito, se levanta del suelo con
ojos abiertos, pero sin poder ver. Le llevan
de la mano a Damasco, donde estuvo
tres días sin ver, ni comer ni beber.
Por mandato divino, el discípulo cristiano,
Ananías, le visita en la casa donde
se hospeda, y le dice: «Hermano Saulo,
el Señor que se te apareció en el camino
que traías, me ha enviado para
que recobres la vista y seas lleno del Espíritu
Santo» (Hch 9, 17). Recobra inmediatamente
la vista, se convierte al Cristianismo,
y es bautizado, hecho que
tuvo lugar el año 36 de la Era Cristiana.
Desde entonces, ciertamente, Pablo
será «el mayor defensor de Jesús que
tendrá jamás». Empieza a enseñar y predicar
en las sinagogas de Damasco, que
Jesús Nazareno es el Hijo de Dios, el
Mesías o Cristo, a quien los judíos esperan.
Ello provoca sus iras incontenibles
intentando matarlo. Regresa a Jerusalén,
donde Bernabé lo presenta a
los apóstoles. En esta ciudad, predica
con valor y audacia el Cristianismo entre
los judíos helenistas,
quienes, también, intentan
quitarle la vida.
Vuelve a Tarso, a casa de
sus padres, quienes no le
reciben bien por su conversión
cristiana. Regresa en
compañía de Bernabé a Antioquia,
ciudad donde, por
primera vez, los discípulos
de Jesús, son llamados
«cristianos». Hasta entonces
eran conocidos como «hermanos
o nazarenos». En
esta ciudad, durante dos
años se prepara a fondo
para su misión apostólica
entre los gentiles.
Estando en esta metrópoli,
llegaron unos discípulos
procedentes de Judea
diciendo a los hermanos «si no os circuncidáis
según la costumbre mosaica
no podéis salvaros». Ello dio motivo a
una gran discusión entre Pablo y Bernabé
y ellos, y deciden ir a Jerusalén para
resolver esta cuestión con los apóstoles
y presbíteros. Reunidos los apóstoles y
los presbíteros, habla Pedro y la asamblea
calla; a continuación escuchan a
Bernabé y a Pablo, que defienden la no
circuncisión de los gentiles. Entonces, la
asamblea por boca de Santiago, el hermano
del Señor, acuerda no imponerles
la circuncisión judía.
Caballero andante, santo
a pie
En adelante, Pablo será, ciertamente,
«el caballero andante por la vida y santo
a pie por la muerte, y un trabajador incansable
de la viña del Señor». Inicia sus
tres viajes apostólicos de misionero trepidante,
el año 45, partiendo de Jerusalén;
ganándose la vida trabajando de telonero
para obtener los recursos materiales
para afrontar sus gastos y sacando
tiempo suficiente para escribir su famosas
Cartas a los Gálatas, Corintios (1.º y
2.ª), Romanos y Tesalonienses (1.º y 2.º).
En su primer viaje misionero, que
dura del año 45 al 49, recorre Chipre
—donde cambia su nombre griego de
Saulo por el latino de Paulo, en castellano
Pablo—. Asia Menor, Panfilia, Pisidia
Licoania, Derbe, Antioquia de Pisidia,
Iconio, Listres y Antioquia, regresando a
Jerusalén. En su segundo viaje misionero,
que dura del año 50 al 53, visita las
comunidades cristianas creadas por él
en Asia Menor y Galacia, recorre Filipo
de Macedonia, Tesalónica, Atenas y Corinto,
Efeso y Antioquia, regresando a
971 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
Reportaje
Jerusalén. En su tercer viaje misionero,
que dura desde el año 53 al 58, vuelve a
Efeso, Grecia, Corinto, llega a las orillas
del Adriático, retrocede a las islas de
Mitilene, Chíos, Samos y Rodas y Siria,
regresando a Jerusalén.
En Jersulén le acusan de introducir
en el atrio del Templo a un incircunciso,
lo que da lugar a un tumulto violento,
teniendo que intervenir el tribuno romano
Lisias para evitar su linchamiento.
Al pretender flagelarlo, le manifiesta
que es ciudadano romano. Entonces, lo
envía al procurador Félix con residencia
en Cesarea, quien le retiene en prisión.
En septiembre del año 60, acompañado
del centurión Julio, de una escolta
de legionarios y de Lucas y Aristarco,
emprende un largo y penoso viaje
marítimo, lleno de aventuras y peripecias,
desde Cesarea a Roma, arribando a
las orillas de una playa italiana, en Puzol,
y andando por la vía Apia, llega a
Roma en la primavera del año 61.
Pablo, entregado a la fuerza pretoriana
y puesto bajo custodia militar, es autorizado
a vivir en una casa alquilada, en la
cual podía recibir visitas. En esta situación,
permaneció dos años, recibiendo
numerosas y diversas personas, ansiosas
de verle y conocerle; entre ellas.
En torno a Pablo, se agrupan una serie
de fieles cristianos, entre
los cuales están Lucas, autor
del tercer evangelio y del
libro de los Hechos de los
Apóstoles; Marcos, autor
del segundo evangelio; Timoteo,
Aristarco, Epatras,
Tíquico y otros más. Pablo,
prisionero, irradiaba en sus
conversaciones una fuerte
personalidad y un poder
enorme espiritual de hermandad
cristiana.
En esta situación de prisionero,
escribe las Cartas,
llamadas de la Cautividad, a
los Efesios, Colosenses, Filipenses
y Filemón. Absuelto
y liberado, en el año 63,
viaja a Grecia, Creta y Corinto.
Ciertos autores entienden
que, tal vez, pudo haber venido,
en esa ocasión, a Tarraco, en la Hispania
romana, dado su deseo. Detenido
en Tróade, de nuevo, regresa a Roma.
Escribe sus tres Cartas pastorales a Timoteo
y Tito y la Carta a los Hebreos.
23

Reportaje
En el día 29 del año 67,
según una antigua tradición
afirma, Pablo fue ejecutado a
espada según un privilegio
que se concedía a los ciudadanos
romanos, en el camino
de Ostia, ordenado por el
loco emperador Nerón en su
persecución contra los cristianos,
a quienes culpó maliciosamente
del incendio de
Roma. Pedro fue crucificado,
el mismo día o un día después,
con la cabeza hacia
abajo, que había pedido a sus verdugos,
recordando humildemente a Jesús,
su divino Maestro. Tácito escribe en
sus Anales: «Según un rumor siniestro,
el emperador Nerón había incendiado
la ciudad de Roma y para disipar esta
creencia y culpar a otros, martirizándolos,
acusó a los cristianos».
Pablo, personalmente, era de pequeña
estatura y de salud débil. Sufría una
enfermedad dolorosa, humillante y crónica,
como confirma en Gal 4, 13-15; sin
embargo, era todo un hombre de acción.
Poseía un temperamento de jefe,
una voluntad de hierro, una constancia
inquebrantable, un gran sentido de iniciativa,
una capacidad extraordinaria
para el trabajo y un carácter apasionado,
impetuoso y conquistador, que movía
al amor o al odio; junto con un alma
de fina sensibilidad y condescendencia
y un corazón lleno de ternura, que despertaba
fuerte simpatía y atraía profundamente
a los demás. Era un gran líder.
Pablo, además, era un gran psicólogo
introspectivo, un gran dialéctico exegético
bíblico y un ingenioso escritor
con un vocabulario griego extenso,
propio de las gentes cultas de su tiempo.
Utilizaba la diatriba griega, hacía interpelaciones
a sus lectores preguntándoles
y poniéndoles objeciones, amaba
la antítesis Dios-mundo, justicia-pecado,
espíritu-carne, espíritu-letra, hombre
viejo-hombre nuevo, y sus conclusiones
van de menor a mayor.
El doctor de las gentes
Pablo es, sin duda, «el doctor de las
gentes, a quienes les sirvieron las escuelas
de los cielos, y de catedrático el
mismo Jesucristo». Sus fuentes de inspiración
son su fe judía farisaica en Dios,
creador y Señor del cielo y de la tierra,
que aparecerá al final de los tiempos
como juez y rey de todos los hombres
para premiarlos o castigarlos según sus
merecimientos.
Pablo funda las primeras comunidades
cristianas en el mundo greco-romano,
se preocupa de la unidad de la
Iglesia como cuerpo místico de Cristo y
de su igualdad entre todos sus fieles.
Da valor al trabajo al escribir «el que no
quiera trabajar que no coma» (2 Tes 2,
10), fija los principios y la esencia del
matrimonio cristiano y las relaciones
entre padres e hijos, y afirma la inmortalidad
del ser humano al escribir
«cuando esta carne se revista de incorruptibilidad
y este cuerpo de inmortalidad,
la muerte será vencida por la victoria»
(1 Cor 15, 51-55)
Sus catorce Cartas tienen un mismo
objetivo, predicar la divinidad de Jesucristo
crucificado y resucitado, «escándalo
para los judíos, necedad para los
griegos, pero salvación para todos los
hombres». Las inicia con un saludo, le
sigue un introducción de alabanza o de
acción de gracias, a continuación expone
la doctrina evangélica y una exhortación
para su práctica, y termina con saludos
y recomendaciones.
En la Carta a los Romanos, la más
larga y densa doctrinal, expone su famosa
doctrina cristiana. «el hombre se
justifica y se salva por la fe en Jesucristo,
y no por la Ley mosaica», basado en
el principio «justus ex fide vivet». En la
Carta a los Gálatas, insiste en la suficiencia
de la sola fe cristiana para la salvación
del ser humano, y en la inutilidad
de la Ley mosaica y su circuncisión.
En la Carta primera a los Corintios, corrige
los defectos y pecados de esta comunidad
cristiana, entre ellos, a los que
niegan la resurrección de los muertos; y
los exhorta a vivir «en caridad, que es lon-
24 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
gámine, benigna, no envidiosa
ni jactanciosa ni descortés,
no busca lo suyo ni
se irrita ni piensa mal, no se
alegra de la injusticia, se
complace de la verdad,
todo lo excusa, todo lo
cree, todo lo espera y todo
lo tolera». (1 Cor 13, 4-6). En
la segunda Carta a los Corintios,
comunidad por la
que Pablo sintió gran afecto,
les explica su relación y
comportamiento con ellos.
En la Carta a los Efesios, expone el
misterio de Iglesia y los exhorta a su
unidad. En la Carta a los Filipenses, les
habla del misterio de Cristo y les exhorta
a imitarle. En la Carta a los Colosenses,
insiste en el misterio de Cristo, del
que se considera su heraldo para proclamarlo,
y les advierte de los falsos
profetas. En las Cartas primera y segunda
a los Tesalonicenses, les manifiesta
las fatigas que padeció en su predicación
evangélica, los exhorta a la caridad
y al trabajo, y les recuerda que la resurrección
de Jesucristo es la garantía de
nuestra resurrección.
En la Carta primera a Timoteo, le instruye
en las condiciones que han de tener
los presbíteros y diáconos, sobre los
falsos profetas, como ha de tratar a las
personas de la Iglesia y gobernarse a si
mismo. En la segunda Carta a Timoteo,
como inmediata despedida de esta vida,
le conjura: «Predica la Palabra, insiste a
tiempo y a destiempo, reprende, amenaza,
exhorta con paciencia y doctrina».
En su Carta a Tito, le da unas instrucciones
sobre las condiciones que han
de tener los presbíteros, y como ha de
tratar a los ancianos, jóvenes y siervos
en la Iglesia y respetar a la autoridad.
En su Carta a Filemón, le pide, por caridad,
trate al siervo Enésimo no como
tal, sino como hermano. En su Carta a
los Hebreos, de distinto estilo, expone
la importancia del sacerdocio de Jesucristo
y de Aarón, como expiación de
los pecados, siendo el sacerdocio de
Cristo el que realiza la eficaz expiación.
Ciertamente, San Pablo fue el heraldo
de Jesucristo y el apóstol de los gentiles,
prototipo del misionero cristiano.
¡Don Quijote de la Mancha tenía razón
al hablar de este modo de San Pablo! ■
José Barros Guede
972

Cuando ya se aproxima la solemnidad
litúrgica de los Príncipes de
los Apóstoles, el Sumo Pontífice,
movido por pastoral desvelo, desea
proceder oportunamente a abrir los tesoros
espirituales con vistas a la santificación
de los fieles, de forma que éstos
puedan renovar y reforzar, con aún
mayor fervor en tan piadosa y feliz
ocasión, sus propósitos de salvación
sobrenatural ya desde las Primeras Vísperas
de dicha solemnidad, principalmente
en honor del Apóstol de las
Gentes, de cuyo nacimiento terrenal
pronto se cumplirá el bimilenario.
En efecto, el don de las indulgencias
que el Romano Pontífice ofrece a la
Iglesia universal abre el camino para alcanzar
en máximo grado esa purificación
interior que, al tiempo que honra
al bienaventurado apóstol Pablo, exalta
la vida sobrenatural en el corazón de
los fieles y los estimula suavemente a
producir frutos de obras buenas.
Por ello esta Penitenciaría Apostólica, a
la que el Santo Padre ha encomendado la
tarea de preparar y redactar el Decreto
de concesión y obtención de las indulgencias
valederas durante todo el Año
Paulino, mediante el presente Decreto,
emitido según la voluntad del Augusto
Pontífice, benignamente concede las mercedes
que seguidamente se indican:
I.—A cada fiel cristiano realmente
arrepentido que, debidamente purificado
mediante el sacramento de la Penitencia
y fortalecido con la Sagrada Comunión,
piadosamente visite en peregrinación
la basílica papal de San Pablo en
la Vía Ostiense y rece según las intenciones
del Sumo Pontífice, se le concede
e imparte misericordiosamente en el Señor
la indulgencia plenaria de la pena
temporal que debiera expiar por sus pecados,
una vez obtenidos la absolución
sacramental y el perdón de sus faltas.
Los fieles cristianos podrán lucrar esta
indulgencia plenaria tanto para sí como
para los fieles difuntos, y tantas veces
973
cuantas cumplan las
obras ordenadas, sin
perjuicio de la norma
según la cual sólo se
puede obtener la indulgencia
plenaria
una vez al día.
Además, y con el
fin de que las oraciones
que se elevan con
ocasión de tales sagradas
visitas dirijan e
impulsen con mayor
intensidad a los ánimos
de los fieles a
venerar la memoria
de San Pablo, se establece
y dispone lo siguiente:
los fieles,
además de elevar sus
súplicas a Dios ante
el altar del Santísimo
Sacramento, cada
uno conforme a su
propia piedad, deberán
rezar la Oración
Dominical y el Símbolo de los Apóstoles
ante el altar de la Confesión, añadiendo
invocaciones piadosas en honor de la
Bienaventurada Virgen María y de San
Pablo. Dicha devoción deberá ir siempre
asociada a la memoria de San Pedro,
Príncipe de los Apóstoles.
II.—Los fieles cristianos de las diferentes
Iglesias locales, una vez cumplidas
las condiciones habituales (confesión
sacramental, comunión eucarística
y oración según las intenciones del
Sumo Pontífice) y desterrado todo apego
al pecado, podrán lucrar la indulgencia
plenaria participando con devoción
en una acción sagrada o en un
ejercicio piadoso celebrados públicamente
en honor del Apóstol de las
Gentes: los días de la solemne apertura
y clausura del Año Paulino, en todo lugar
sagrado; en otros días que determine
el ordinario del lugar, en los lugares
sagrados dedicados a San Pablo y,
Documentación
Indulgencia plenaria para el Año Paulino
Decreto de la Penitenciaría Apostólica por el que se conceden indulgencias especiales con
ocasión del bimilenario del nacimiento de San Pablo (10-5-2008)
La abundante iconografía
escultórica del apóstol San Pablo lo
acredita como uno de los quicios de
la fe cristiana.
en beneficio de los fieles,
en otros que designe
el propio ordinario.
III.—Por último, los
fieles incapacitados por
enfermedad o por otra
causa legítima y relevante,
igualmente con el
ánimo alejado de todo
pecado y con el propósito
de cumplir las condiciones
habituales en
cuanto les resulte posible,
podrán también obtener
la indulgencia plenaria,
siempre y cuando
se unan espiritualmente
a una celebración jubilar
en honor de San Pablo,
ofreciendo a Dios sus
oraciones y sufrimientos
por la unidad de los
cristianos.
Para que los fieles
puedan participar con mayor facilidad
de tan celestiales favores, los sacerdotes
facultados para escuchar las
confesiones por la autoridad eclesiástica
competente deberán prestarse a
recibirlas con ánimo dispuesto y generoso.
El presente Decreto sólo será valedero
durante el Año Paulino. No obstante
cualquier disposición contraria.
Dado en Roma, en la sede de la Penitenciaría
Apostólica, el 10 de mayo
del año 2008 de la Encarnación del Señor,
víspera de Pentecostés. ■
Card. James Francis Stafford
Penitenciario Mayor
† Gianfranco Girotti, OFM Conv.
Obispo titular de Meta, Regente
(Original latino procedente del archivo
informático de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 25

Documentación
San Pablo, servidor de Jesucristo
y predicador del Evangelio (Rom 1, 1)
Mensaje del Episcopado venezolano sobre el Año Paulino convocado por Benedicto XVI
Al Pueblo de Dios que peregrina en
Venezuela, salud y paz en el Señor Jesús.
1
Por feliz iniciativa del Santo Padre
Benedicto XVI, a partir del 29
de junio del presente año, se celebrará
en toda la Iglesia Universal el AÑO PAU-
LINO, cuyo objetivo, además de dar a
conocer la figura y obra del Apóstol de
las Naciones, es invitar a todos los creyentes
y hombres de buena voluntad a
profundizar en el mensaje que, por inspiración
del Espíritu Santo, dejó a la Iglesia.
San Pablo escribió algunas cartas a
diversas comunidades cristianas y a algunos
de sus cooperadores más cercanos,
lo cual constituye su principal patrimonio
así como un tesoro inconmensurable,
a partir del cual la teología, la
liturgia, la catequesis y, en general, la acción
evangelizadora de la Iglesia se han
nutrido en el correr de los siglos.
Apóstol de Jesucristo
2
Pablo se distinguió en su juventud
por ser un fogoso y fiel hebreo.
Animado por su vivencia religiosa
y considerando que actuaba de acuerdo
a la Ley del Antiguo Testamento en
una oportunidad solicitó licencias para
ir en búsqueda de los seguidores de
Cristo en Damasco y apresarlos (cf.
Hech 9, 2). En el camino, por la acción
del Espíritu Santo, experimentó un decisivo
encuentro con Cristo, quien de
perseguidor lo convirtió en un Apóstol
para propagar, en medio de los gentiles
el evangelio de Jesucristo (cf. Hech 9,
3ss). Su conversión marcó su vida: luego
de la misma, tuvo un tiempo de discernimiento,
interiorización y oración
para así profundizar en el misterio de
Cristo. Desde su conversión y bautismo,
superando miles de dificultades,
se convirtió en un decidido Apóstol del
Señor, Pastor de comunidades y Testigo
del Resucitado. Pablo también se destacó
como un misionero que supo vencer
cualquier tipo de obstáculo, desde
prisiones y naufragios, hasta incomprensiones
y críticas, con el objetivo de
llevar el anuncio del evangelio por todas
partes.
26 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
3
Pablo tomó conciencia de ser
APOSTOL DE JESUCRISTO,
como lo refleja en algunas de sus Cartas
(Rom 1, 1). No se trataba sólo de un
título, sino de un llamado que definió
para siempre su existencia. Como
Apóstol, se presentó cual elegido por
Dios a quien le había dado una respuesta.
Desde esa realidad, asumió dos
actitudes importantes e irrenunciables:
el compromiso de anunciar el evangelio
del Señor, pero también, y era lo más
importante, manifestar que la razón de
ser de su vida, desde el momento de su
conversión, era Jesucristo el Señor.
Todo lo que Pablo hizo y escribió, lo
centró en el Señor Jesús, que inspiró su
acción, y con el cual logró tener una comunión
de vida de manera radical y
permanente. Por otra parte, a sus discípulos,
así como a los nuevos creyentes
que iba consiguiendo para la Iglesia, los
invitaba a que imitaran su ejemplo,
pues haciéndolo, imitarían a Jesús.
4
No dejó pasar ninguna ocasión
para anunciar el evangelio de
Jesucristo. Lo hacía precisamente desde
su propia experiencia. Así nos lo expresa
en la carta a los Gálatas: «No soy
yo quien vive, es Cristo quien vive en
mí» (2, 20). Para él, Cristo era la fuente
de su vida, de su acción apostólica y de
la Iglesia a la que supo servir y amar
con toda su fuerza. A todos pedía actuar
en nombre del Señor, ya que en El
hay que poner toda la esperanza y
confianza como creyentes. Anunció
con valentía, sin temor a las incomprensiones
y rechazos, que la cruz de
Cristo es la que nos da la salvación, y
que su resurrección es la que nos introduce
en el camino de la novedad de
vida (cf. Rom 6, 4). El Cristo que predicó
es el Señor vivo que derriba todo
muro de división y convierte a los seres
humanos en hombres nuevos (cf. Ef 2,
14) Los liberó (cf. Gal 5, 1), para que vivan
en libertad y dejando las tinieblas
llegaran a ser luz en el Señor (cf. Ef 5,
8). El centro del mensaje de Pablo es el
misterio de Cristo, que ilumina la existencia
del cristiano. Sin El no se puede
hacer nada, El es quien salva a la humanidad
y quien nos introduce en la
familia de los hijos de Dios.
Ay de mí si no evangelizara
5
Pablo, asumiendo a todo riesgo
su condición de Apóstol de Jesucristo,
no dudó en ningún momento
en evangelizar. Esa fue su vida, como
974

exclama en la carta primera a los Corintios:
«Ay de mí si no evangelizara» (1
Cor 9, 16). Pero evangelizar no se reducía
sólo a un anuncio teórico de la Palabra
de Dios. Pablo asumió muy bien
lo que Jesús dejó como testamento a
sus discípulos: ir a hacer discípulos a
otros, para consagrarlos con el bautismo
e introducirlos en el conocimiento
y vivencia de la Palabra de Dios. (cf. Mt
28, 19-20).
6
Tres son las características de la
acción evangelizadora de Pablo:
La primera de ellas es el anuncio explícito
del evangelio de Jesucristo el cual
realizó con mucho convencimiento. No
predica por mero oficio, sino por convicción
y desde la vivencia personal del
misterio de Cristo. En esta línea es necesario
tener presente que Pablo tuvo
una especial dedicación por formar a
sus discípulos y cooperadores, para
que fueran también fieles discípulos del
Señor y misioneros en las diversas comunidades
de la Iglesia naciente y se
encargaran de su pastoreo.
7
Una segunda característica es
su compromiso por edificar la
Iglesia, al crear y consolidar las comunidades
eclesiales que estaban a su
cargo (cf. 1 Tes 1, 2ss). Para ello, presentaba
a la Iglesia como el Cuerpo de
Cristo (Cf. Ef 4, 4), donde todos los
miembros estaban unidos por la gracia
del bautismo y animados por la fuerza
del Espíritu Santo. Por eso, también exhorta
a sus más cercanos cooperadores
a que no sientan temor en cumplir
con su ministerio eclesial, pues el Señor
no nos ha dado espíritu de timidez (cf.
2 Tim 1, 7), sino de fortaleza para cumplir
con la misión de edificar el reino.
8
La tercera característica del servicio
evangelizador de Pablo, es la
insistencia en la conversión que implica
la fe en Jesucristo. Creer en Jesús exige a
los creyentes revestirse de Cristo, a actuar
en su nombre y a caminar en la novedad
de vida. Para ello, el creyente tiene
una gracia particular: la vida en el Espíritu
de la cual habla en la Carta a los Romanos
(cap. 8). Ese Espíritu «nos identifica
con Jesús-Camino, abriéndonos al
misterio de salvación para que seamos
hijos del Padre y hermanos unos de
otros; nos identifica con Jesús-Verdad,
enseñándonos a renunciar a nuestras
975
mentiras y propias ambiciones, y nos
identifica con Jesús-Vida, permitiéndonos
abrazar su plan de amor y entregarnos
para que todos tengan vida en El».
(Documento de Aparecida, 137).
Reaviva la gracia recibida
9
A su discípulo Timoteo, Pablo le
pide reavivar continuamente la
gracia recibida por la imposición de las
manos (cf. 2 Tim 1, 6). Si bien, Pablo se
refiere al ministerio ejercido por su discípulo,
esta invitación se nos hace de
manera permanente a nosotros. La
gracia del bautismo, vivida a través de
los carismas y ministerios propios de
cada bautizado, debe estar siempre
presente y activa en cada uno de nosotros.
Por eso, además de las variadas
acciones evangelizadoras de la Iglesia,
el Año Paulino nos sale al encuentro
como un motivo para fortalecer la gracia
recibida de parte de Dios.
10
En sintonía con lo que nos
proponen la Iglesia Universal
y, en nuestra nación, el Concilio Plenario
de Venezuela, este tiempo es un momento
oportuno para reafirmar nuestra
pertenencia a la Iglesia, Cuerpo de Cristo.
Para ello, hemos de reforzar nuestra
opción de seguimiento a Jesucristo, el
Señor. En este sentido, las palabras de
Pablo a Timoteo son un indicativo de lo
que hemos de hacer: Acuérdate de Jesucristo…
resucitado de entre los muertos,
si con El morimos, viviremos… y
tendremos parte en su reino con El (2
Tim 2, 8-11-12). Nuestra existencia cristiana
debe ser un reflejo de la gloria de
Dios; por tanto, la comunión con el Señor
Jesús, se debe mantener y manifestar
de manera continua.
11
El Año Paulino nos permitirá,
a través de diversas actividades
eclesiales, así como de iniciativas
comunitarias y personales, conocer
mejor la obra y enseñanza de San Pablo.
Recomendamos vivamente a los
agentes de pastoral, particularmente a
los párrocos, catequistas y religiosos a
promover la lectura y estudios de sus
Cartas, que no sólo servirá para enriquecer
nuestra fe, sino también para
favorecer el testimonio de vida de hijos
de la luz (cf. Ef. 5, 8), con el cual manifestamos
a tiempo y destiempo el
evangelio de Jesús y nuestra adhesión
a su Persona.
12
Invitamos a los párrocos, a
los responsables de los Seminarios,
de las Universidades Católicas
y de los Institutos Superiores de la
Iglesia, a los directivos de los Movimientos
de Apostolado Seglar y demás
agentes de pastoral a organizar jornadas
de estudio sobre la vida y obra de
San Pablo, la lectura orante de sus Cartas
y todas aquellas actividades que favorezcan
la difusión y conocimiento de
lo que Pablo nos ha dejado como herencia
especial con sus escritos y testimonio.
Animamos, de manera muy especial
a todos los agentes de pastoral a
imitar el ardor apostólico de Pablo y a
contagiarlo en medio de todos los fieles
y hombres de buena voluntad.
13
Anhelamos que este Año
Paulino, sea un tiempo propicio
para que las diversas comunidades,
organismos e instancias eclesiales
confirmen su fe, en el amor y en la esperanza
que nos vienen del Señor Jesús.
Es conveniente que en cada diócesis
y en las diversas comunidades eclesiales
se organice la apertura de este
Año Paulino con una celebración eucarística
en fecha cercana al 29 de junio.
14
Gracias a la enseñanza de
Pablo, las primeras comunidades
fueron creciendo en el amor de
Dios. La Iglesia, a lo largo de los siglos
de su historia, ha recibido y se ha enriquecido
con la herencia del Apóstol
Pablo. Hoy, con los desafíos de la Nueva
Evangelización, el Apóstol de las Naciones
nos vuelve a hacer la invitación
que siempre hizo a sus comunidades:
centrar nuestra fe en Jesús, actuar en
su nombre, proclamar su evangelio,
con la firme convicción que el mismo
Pablo tenía cuando confesó por El, yo
soy lo que soy (1 Cor 15, 10).
15
Documentación
Saludamos con afecto a todos
los miembros de la Iglesia, a
los hombres de buena voluntad y a los
Institutos religiosos de carisma paulino.
Que la intercesión de Pablo, Apóstol de
Jesucristo, la bendición de María, Madre
de Dios y la gracia del Señor nos acompañen
en todo momento. ■
Caracas, 24 de abril del año 2008.
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 27

Documentación
Papel de Grecia en el Año Paulino
Discurso de Benedicto XVI en la presentación de Cartas credenciales
del nuevo embajador de Grecia ante la Santa Sede, señor Miltiadis Hiskakis (15-3-2008)
Excelencia: Es para mí un placer recibiros
en el Vaticano y aceptar las
Cartas que os acreditan como embajador
extraordinario y plenipotenciario
de la República Helénica ante la Santa
Sede. Os doy las gracias por el amable
saludo que me habéis transmitido
de parte de Su Excelencia el señor Karolos
Papoulias, a quien ruego aseguréis,
así como a los dirigentes de vuestro
país y al pueblo griego, mis mejores votos
y oraciones por su bienestar y paz.
En los últimos años, varios encuentros
significativos han venido a reforzar
los lazos de buena voluntad ya
existentes entre Grecia y la Santa Sede.
Con motivo del Jubileo del año 2000,
mi venerado antecesor el Papa Juan
Pablo II visitó vuestro país en el marco
de su peregrinación tras las huellas de
San Pablo. Ello estuvo en el origen de
un intercambio de visitas de delegaciones
ortodoxas y católicas a Roma y
Atenas. En 2006 tuve la alegría de recibir
aquí en el Vaticano a vuestro presidente
y el honor de recibir una visita
de Su Beatitud Cristodoulos, cuyo reciente
fallecimiento siguen llorando los
cristianos de vuestro país y del mundo
entero. Pido al Señor que otorgue a
tan abnegado pastor el descanso de
sus fatigas y lo bendiga por sus valientes
esfuerzos por reparar la división
entre cristianos en Oriente y en Occidente.
Aprovecho la ocasión para
transmitir al nuevo arzobispo de Atenas
y de toda Grecia, Su Beatitud Ieronymos,
mi sincero y fraterno saludo
de paz junto con la seguridad de mi
oración constante por un ministerio
provechoso, así como por su salud.
Permitidme también aprovechar esta
oportunidad para reiterar mi disposición
a colaborar en el camino que lleva
a la unidad cristiana. A este respecto,
Vuestra Excelencia ha subrayado los
signos de esperanza generados por los
encuentros ecuménicos que han tenido
Intercambio de obsequios entre el nuevo
embajador de Grecia ante la Santa Sede y el
Papa Benedicto XVI.
lugar durante los últimos decenios.
Unos encuentros que no sólo han reafirmado
lo que católicos y ortodoxos
ya compartimos, sino que han abierto
ya la puerta a debates más profundos
acerca del significado exacto de la unidad
de la Iglesia. No hay duda de que
todas las partes deberán dar muestras
de honradez y confianza si se quiere
seguir dando un tratamiento adecuado
a las importantes cuestiones suscitadas
por dicho diálogo. Nos anima ese
«nuevo espíritu» de amistad que ha caracterizado
nuestras conversaciones, e
invitamos a todos los interlocutores a
una conversión y a una oración permanentes,
pues sólo éstas pueden asegurar
que los cristianos alcancen un día
esa unidad por la que Jesús rezó con
tanto fervor (cf. Jn 17, 21).
El inminente Jubileo dedicado al bimilenario
del nacimiento de San Pablo
constituirá una ocasión particularmente
favorable para intensificar nuestros
esfuerzos ecuménicos, ya que Pablo
fue un hombre que «se prodigó completamente
en la unidad y la concordia
de todos los cristianos» (Homilía en las
28 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
Primeras Vísperas de la solemnidad de
los apóstoles San Pedro y San Pablo,
28-6-07: ECCLESIA, núm. 3.371
[2007/II], pág. 1097). El brillante «Apóstol
de los Gentiles» dedicó sus energías
a proclamar la sabiduría de la cruz de
Cristo entre las gentes de Grecia, formadas
en una cultura helenística de
elevado nivel. Y como el recuerdo de
Pablo permanece plantado para siempre
en su suelo, Grecia desempeñará
un importante papel en esa celebración.
Estoy seguro de que los peregrinos
que acudan allí con el fin de venerar
los santos lugares relacionados con
la vida y predicación del Apóstol se verán
rodeados de ese cálido espíritu de
hospitalidad por el que vuestra nación
es justamente renombrada.
El fecundo intercambio entre la cultura
helenística y el cristianismo hizo
posible que aquélla se viera transformada
por la doctrina cristiana y éste
enriquecido por la lengua y la filosofía
griegas, lo que permitió a los cristianos
comunicar el evangelio de manera más
coherente y convincente en todo el
mundo. Incluso hoy en día, quienes visitan
Atenas pueden leer las palabras
—actualmente grabadas en el monumento
situado frente al Areópago—
que Pablo proclamó a los cultos ciudadanos
de aquella polis cuando les habló
de ese único Dios en el que «vivimos,
nos movemos y existimos» (cf.
Hch 17, 16-34). El vibrante anuncio
paulino del misterio de Cristo a los corintios,
justamente orgullosos de su legado
filosófico, abrió la cultura de éstos
a la influencia saludable de la Palabra
de Dios. Las palabras del Apóstol
siguen resonando en el corazón de los
hombres y las mujeres de hoy, y pueden
ayudar a nuestros contemporáneos
a apreciar con mayor hondura su
dignidad humana y a promover, por
consiguiente, el bien de toda la familia
humana. Confío en que el Año Paulino
976

contribuya a fomentar la reflexión sobre
la historia de Europa y a estimular
a sus habitantes para que redescubran
el inestimable tesoro de valores que
han heredado de la sabiduría propia
de la cultura helenística y del evangelio.
Señor embajador: Gracias por asegurar
la determinación de vuestro Gobierno
a resolver las cuestiones administrativas
relacionadas con la Iglesia
católica en vuestra nación, entre las
cuales reviste especial significado la de
su situación jurídica. Los fieles católicos,
aun siendo poco numerosos, aguardan
un resultado favorable de tales deliberaciones.
Y es que cuando los líderes religiosos
y las autoridades civiles colaboran
en la formulación de una legislación
recta que regule la vida de las comunidades
eclesiales locales, el bienestar espiritual
de los fieles y el bien de toda la
sociedad se ven incrementados.
En el ámbito internacional, son de
alabar los esfuerzos de Grecia por promover
la paz y la reconciliación, particularmente
en el área de la cuenca mediterránea
que la rodea. Sus esfuerzos
por apaciguar las tensiones y por disipar
las sospechas que durante tanto
tiempo han estorbado el camino hacia
una convivencia armónica en la región
ayudarán a reavivar un espíritu de buena
voluntad entre individuos y naciones.
Por último, señor embajador, no
puedo dejar de recordar los incendios
que arrasaron Grecia durante el último
verano. Sigo recordando en mis oraciones
a las víctimas de aquella catástrofe
y pido a Dios gracia y fortaleza
para todas las personas involucradas
en el proceso de reconstrucción. Al
tiempo que asumís vuestras responsabilidades
en el seno de la comunidad
diplomática acreditada ante la Santa
Sede, os expreso mis mejores deseos
en la oración por el éxito de vuestra
misión y os aseguro que los diferentes
departamentos de la Curia Romana estarán
siempre dispuestos a asistiros en
el desempeño de vuestro cometido. Y
ruego de todo corazón que desciendan
copiosas sobre Vuestra Excelencia
y sobre el amado pueblo griego las
bendiciones de Dios todopoderoso. ■
(Original inglés procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
977
Venerados hermanos en el episcopado:
Me complace recibiros durante
vuestra visita ad limina, con la
que renováis los lazos de comunión
en la fe y en el amor entre vosotros,
pastores del Pueblo de Dios en
Malasia, Brunéi y Singapur, y el Sucesor
de Pedro en la sede de Roma. Os
doy las gracias por las amables palabras
que el arzobispo monseñor Pakiam
me ha dirigido en vuestro nombre,
y aseguro mis oraciones y mis
mejores deseos para todos vosotros y
para cuantos están encomendados a
vuestro pastoral desvelo.
Gracias a una feliz coincidencia,
vuestra visita a la ciudad de los apóstoles
Pedro y Pablo tiene lugar en un
momento en el que la Iglesia del
mundo entero se prepara para celebrar
un año dedicado a San Pablo, el
gran Apóstol de las Gentes, en el bimilenario
de su nacimiento. Rezo por
que os inspiréis en el ejemplo de tan
ferviente apóstol, maestro excepcional
y testigo valiente de la verdad del
evangelio. Que por intercesión suya
podáis experimentar un fervor renovado
en la gran tarea misional con
vistas a la cual, análogamente a San
Pablo, habéis sido separados y llamados
(cf. Ga 1, 15-16): la de anunciar el
evangelio de Jesús en Malasia, Brunéi
y Singapur. Haciéndome eco de las
palabras que San Pablo dirigía a los
presbíteros de Efeso, os insto a tener
cuidado «de vosotros y de toda la
Documentación
El diálogo interreligioso,
exigencia
de un apostolado paulino
Discurso de Benedicto XVI a los obispos de la Conferencia
Episcopal de Malasia-Singapur-Brunéi con ocasión
de su visita «ad limina Apostolorum» (6-6-2008)
grey, en medio de la cual os ha puesto
el Espíritu Santo como vigilantes
para pastorear la Iglesia de Dios, que
él consiguió con la sangre de su propio
Hijo» (Hch 20, 28).
«La fe de la Iglesia en Jesucristo es
un don recibido y un don que ha de
compartirse; es el don mayor que la
Iglesia puede ofrecer a Asia» (Ecclesia
in Asia, n.º 10: ECCLESIA, núm. 2.973
[1999/II], pág. 1792). Afortunadamente,
los pueblos de Asia muestran un intenso
anhelo de Dios (cf. ibíd., n.º 9:
ECCLESIA cit., pág. 1791). Al transmitirles
el mensaje que en su día recibisteis
(cf. 1 Cor 15, 3), vais sembrando las semillas
de la evangelización en terreno
fértil. Sin embargo, para florecer, la fe
necesita enraizarse profundamente en
Asia, de manera que no se la perciba
como un producto de importación,
ajeno a la cultura y a las tradiciones de
vuestros pueblos. Teniendo presente la
forma en que San Pablo anunció la
Buena Nueva a los atenienses (cf. Hch
17, 22-34), estáis llamados a presentar
la fe cristiana bajo formas acordes con
la «intuición espiritual innata» y la «sabiduría
moral típica del alma asiática»
(Ecclesia in Asia, n.º 6: ECCLESIA cit.,
pág. 1789) para que las gentes la acojan
y hagan propia.
Más concretamente, debéis aseguraros
que en su mente no se confunda
el evangelio cristiano con los principios
seculares asociados a la Ilustración;
antes bien, «siendo sinceros en el
amor» (Ef 4, 15), podéis ayudar a vuestros
conciudadanos a distinguir el tri-
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 29

Documentación
go del evangelio de la paja del
materialismo y del relativismo.
Podéis ayudarlos a responder a
los urgentes retos planteados
por la Ilustración, movimiento
con el que el Occidente cristiano
lleva más de dos siglos familiarizado,
pero que sólo ahora
empieza a ejercer un impacto
significativo sobre otras regiones
del mundo. Al tiempo que
nos oponemos a la «dictadura
de la razón positivista» que pretende
excluir a Dios de la vida
de la comunidad, debemos
acoger «las conquistas reales de
la Ilustración», particularmente
su insistencia en los derechos
humanos y sobre la libertad religiosa
y su ejercicio (cf. Discurso
a la Curia Romana ante la
Navidad, 22-12-06: ECCLESIA,
núms. 3.343-44 [2007/I], pág. 44). Al
subrayar el carácter universal de los
derechos humanos, basado en la dignidad
del ser humano, creado a imagen
de Dios, lleváis a cabo una importante
tarea evangelizadora, ya que dicha
enseñanza constituye un aspecto
esencial del evangelio. Con ello seguís
las huellas de San Pablo, que sabía
cómo expresar los fundamentos de la
fe y de la praxis cristianas de manera
que las comunidades gentiles a las
que era enviado pudieran asimilarlos.
Este apostolado paulino exige un
compromiso con el diálogo interreligioso,
por lo que os animo a fomentar
tan importante labor explorando
todo camino que juzguéis viable. Soy
consciente de que no todos los territorios
a los que representáis ofrecen
el mismo grado de libertad religiosa, y
que muchos, por ejemplo, encontráis
graves dificultades a la hora de promover
la educación religiosa cristiana
en la escuela. Lejos de desanimaros,
seguid anunciando con convicción la
«inescrutable riqueza de Cristo» (Ef 3,
8), de manera que muchos acudan a
oíros hablar del amor de Dios manifestado
en Jesús. En el marco de un
diálogo abierto y leal con musulmanes,
budistas, hinduistas y con los seguidores
de otras religiones presentes
en vuestros respectivos países, ayudáis
a vuestros compatriotas a reco-
Benedicto XVI durante el encuentro con los obipos de
Malasia-Singapur-Brunéi en visita «ad limina».
nocer y observar la ley «escrita en su
corazón» (Rm 2, 15) explicando con
claridad la verdad del evangelio. De
esta manera, vuestra enseñanza podrá
alcanzar a una mayor audiencia y
ayudar a promover una visión unificada
del bien común. Ello debería a su
vez contribuir a fomentar una mayor
libertad religiosa y una cohesión social
más fuerte entre los miembros de
diferentes grupos étnicos, lo cual sólo
podrá traer paz y bienestar para toda
la comunidad.
Respecto a la atención pastoral que
prestáis a vuestro pueblo, quisiera animaros
a mostrar un interés especial
por vuestros sacerdotes. Empleando la
imagen evocada por San Pablo cuando
escribía al joven Timoteo, instadlos a
reavivar el carisma de Dios que está en
ellos por la imposición de las manos
(cf. 2 Tm 1, 6). Sed para ellos padres,
hermanos y amigos como Pablo lo fue
para Timoteo y Tito. Guiadlos con el
ejemplo, enseñándoles cómo imitar a
Cristo Buen Pastor. Como reza la bien
conocida exclamación de San Pablo,
«no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en mí» (Ga 2, 20). Tomad a Cristo
como modelo de toda vuestra vida y
conducta, de forma que vuestros sacerdotes
vean qué es vivir como alter
Christus en medio de vuestro pueblo.
Así, además de impulsarlos a ofrecer
su vida entera «como una víctima viva,
30 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
santa, agradable a Dios» (Rm 12,
1), habrá más jóvenes que aspiren
a esa vida sublime que es el
servicio sacerdotal.
Soy consciente de que en
los territorios por vosotros representados
existen algunas
regiones en las que raramente
se ve a un sacerdote, y otras
cuyos habitantes aún no han
oído el evangelio. También a
ellos les asiste un derecho especial
sobre vuestro desvelo
pastoral y sobre vuestras oraciones.
Y es que, «¿cómo creerán
en aquél a quien no han
oído? ¿Cómo oirán sin que se
les predique?» (Rm 10, 14). De
ahí la importancia añadida que
adquiere la formación de los
laicos para que, mediante una
sólida catequesis, los hijos de
Dios dispersos puedan conocer la esperanza
a la que han sido llamados,
«la riqueza de la gloria otorgada por
él en herencia» (Ef 1, 18). De esta manera
podrán prepararse a recibir al
sacerdote cuando éste llegue a ellos.
Decidle a vuestros catequistas, tanto
laicos como religiosos, que los recuerdo
en mis oraciones y que aprecio
su enorme contribución a la vida
de las comunidades cristianas de
Malasia, Brunéi y Singapur. Gracias a
su labor vital, innumerables hombres,
mujeres y niños tienen la posibilidad
de «conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento», para
irse «llenando hasta la total plenitud
de Dios» (Ef 3, 19).
Queridos hermanos en el episcopado:
Os pido que, al regresar a vuestros
respectivos países, estéis «siempre
alegres», oréis «constantemente» y «en
todo» deis gracias, «pues esto es lo
que Dios, en Cristo Jesús, quiere de
vosotros» (1 Ts 5, 16). Mientras os encomiendo
a todos, junto con vuestros
sacerdotes, religiosos y fieles laicos, a
la intercesión de María, Madre de la
Iglesia, os imparto de todo corazón
mi bendición apostólica como prenda
de paz y de alegría en el Señor. ■
(Original inglés procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
978

Me complace la presente
ocasión de
reunirme con voso-
amor divino: un amor revelado
en Cristo y hecho presente
mediante la acción del
tros al término de la X
Espíritu Santo. Todas las ac-
Asamblea Plenaria del Pontitividades
de la Iglesia deben
ficio Consejo para el Diálo-
rebosar amor (cf. Ad gentes,
go Interreligioso. Vaya mi
n.
cordial saludo a todos los
que participáis en tan significativo
encuentro, con un
agradecimiento especial al
cardenal Jean-Louis Tauran
por sus amables palabras.
«Diálogo in veritate et caritate:
orientaciones pastorales»
es el tema de vuestra
Plenaria. He sabido con
agrado que durante estos
días habéis intentado alcanzar
una comprensión más
profunda del acercamiento de la Iglesia el Papa Pablo VI, la responsabilidad
católica a los fieles de otras tradiciones principal de la Iglesia es el servicio a la
religiosas. Habéis considerado el más verdad: «La verdad acerca de Dios, la
amplio objetivo del diálogo —descubrir verdad acerca del hombre y de su mis-
la verdad— y la motivación que lo susterioso destino, la verdad acerca del
tenta: la caridad, en obediencia a la di- mundo. Verdad difícil que buscamos
vina misión que nuestro Señor Jesu- en la Palabra de Dios» (Evangelii nuncristo
encomendó a la Iglesia.
tiandi, n.º 78: ECCLESIA, núm. 1.774
Al inaugurar mi pontificado, afirmé [1976/I], pág. 116).
que «la Iglesia quiere seguir constru- Los seres humanos buscan resyendo
puentes de amistad con los sepuesta a algunos interrogantes exisguidores
de todas las religiones para tenciales básicos: ¿Cuáles son el ori-
buscar el bien verdadero de todas las gen y el destino del hombre? ¿Qué
personas y de la sociedad entera» (Dis- son el bien y el mal? ¿Qué le aguarda
curso a los representantes de otras con- al hombre al final de su existencia tefesiones
y de otras religiones, 25-4-08: rrenal? Toda persona tiene el deber
ECCLESIA, núm. 3.256 [2005/I], pág. natural y la obligación moral de bus-
716). A través del ministerio del Sucecar la verdad. Y una vez que la conosor
de Pedro, en el que se incluyen la ce, debe adherirse a ella y ordenar
labor del Pontificio Consejo para el toda su vida en función de sus exi-
Diálogo Interreligioso y los esfuerzos gencias (cf. Nostra ætate, n.º 1; Digni-
de los ordinarios locales y del Pueblo tatis humanæ, n.º 2).
de Dios en todo el mundo, la Iglesia si- Queridos amigos: «Caritas Christi
gue en contacto con los seguidores de urget nos» (2 Co 5, 14). El amor de
distintas religiones. Al hacerlo, expresa Cristo impulsa a la Iglesia a alcanzar a
su deseo de un encuentro y de una co- todo ser humano sin distinción, allenlaboración
en la verdad y en la libertad. de los confines de la Iglesia visible. La
En palabras de mi venerado antecesor fuente de la misión de la Iglesia es el
os 2-5; Evangelii nuntiandi,
n.º 26: ECCLESIA, núm.
1.772 [1976/I], págs. 21-22;
Diálogo y misión, n.º 9). Por
eso el amor apremia a cada
creyente para que escuche
al otro y busque campos de
colaboración y animo a los
interlocutores cristianos, en
Benedicto XVI en un encuentro con representantes del Islam.
su diálogo con los seguidores
de otras religiones, a
proponer —y no imponer—
la fe en Cristo, que es «el camino,
la verdad y la vida» (Jn
14, 16). Como he afirmado en mi reciente
encíclica, la fe cristiana nos ha
enseñado que «verdad, justicia y amor
no son simplemente ideales, sino realidades
de enorme densidad» (Spe
salvi, n.º 29: ECCLESIA, núm. 3.391
[2007/II], pág. 1852). Para la Iglesia, «la
caridad no es una especie de actividad
de asistencia social que también se
podría dejar a otros, sino que pertenece
a su naturaleza y es manifestación
irrenunciable de su propia esencia»
(Deus caritas est, n.º 25: ECCLESIA,
núm. 3.295 [2006/II], pág. 154).
La gran proliferación de encuentros
interreligiosos en el mundo actual exige
discernimiento. A este respecto, me
alegra saber que durante estos días
habéis reflexionado acerca de unas
indicaciones pastorales para el diálogo
interreligioso. A partir del Concilio
Vaticano II, se ha centrado la atención
en los elementos espirituales que las
diferentes tradiciones religiosas comparten,
lo que ha ayudado en muchos
casos a tender puentes de entendimiento
por encima de las fronteras
religiosas. Tengo entendido que en el
979
Documentación
El diálogo interreligioso: un viaje de fe
Discurso de Benedicto XVI
a la Plenaria del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso (7-6-2008)
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 31

Documentación
curso de vuestros debates habéis examinado
algunos asuntos de interés
práctico propios de las relaciones interreligiosas:
la identidad de los interlocutores
del diálogo, la educación religiosa
en la escuela, la conversión, el
proselitismo, la reciprocidad, la libertad
religiosa y la función de los líderes
religiosos en el seno de la sociedad.
Se trata de temáticas importantes a las
que los dirigentes religiosos que viven
y operan en sociedades pluralistas deben
prestar gran atención.
Importa subrayar la necesidad de
formación para quienes promueven el
diálogo interreligioso, un diálogo que,
para ser auténtico, debe ser un viaje
de fe. ¡Cuán necesario es que sus promotores
estén bien formados en su
propia creencia y bien informados de
las de los demás! Por eso aliento los
esfuerzos del Pontificio Consejo para
el Diálogo Interreligioso encaminados
a organizar cursos de formación y
programas de diálogo interreligioso
destinados a diferentes grupos cristianos,
particularmente a seminaristas y
a jóvenes que estudian en centros de
enseñanza superior.
La colaboración interreligiosa brinda
la oportunidad de expresar los
más elevados ideales religiosos de
cada tradición religiosa. Ayudar a los
enfermos, socorrer a las víctimas de
catástrofes naturales o de la violencia,
asistir a los ancianos y a los pobres:
he aquí algunas de las áreas en las
que colaboran personas pertenecientes
a diferentes religiones. Y aprovecho
la presente ocasión para animar a
cuantos se ven inspirados por las enseñanzas
de su religión a auxiliar a los
miembros dolientes de la sociedad.
Queridos amigos: Al concluir ya
vuestra Plenaria, os doy las gracias
por la labor realizada. Os ruego que
transmitáis el mensaje de buena voluntad
del Sucesor de Pedro a vuestra
grey cristiana y a todos nuestros hermanos
de otras religiones. Y os imparto
de todo corazón mi bendición
apostólica como prenda de gracia y
de paz en nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. ■
(Original inglés procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
Señor cardenal, venerados hermanos
en el episcopado y en el sacerdocio,
ilustres docentes:
Es para mí motivo de profunda
alegría reunirme con vosotros
con ocasión del VI Simposio Europeo
de Docentes Universitarios sobre
el tema: «Ampliar los horizontes
de la racionalidad. Perspectivas para la
filosofía», promovido por los docentes
de las universidades de Roma y organizado
por la Oficina de Pastoral Universitaria
del Vicariato de Roma en
colaboración con las instituciones regionales,
provinciales y municipales
de Roma. Doy las gracias al señor cardenal
Camillo Ruini y al profesor Cesare
Mirabelli, que se han hecho intérpretes
de vuestros sentimientos, y mi
cordial bienvenida a todos los aquí
presentes.
En continuidad con el encuentro
europeo de docentes universitarios
que tuvo lugar el pasado año, vuestro
Simposio afronta un tema de
gran relevancia académica y cultural.
Deseo expresar mi gratitud al Comité
Organizador por su elección, que
permite, entre otras cosas, celebrar
el décimo aniversario de la publicación
de la carta encíclica Fides et ratio
de mi amado antecesor el Papa
Juan Pablo II. Ya en aquella ocasión,
cincuenta docentes de Filosofía de
las universidades de Roma, tanto
públicas como pontificias, manifestaron
su gratitud al Papa con una
declaración en la que se reiteraba la
urgencia de la reactivación del estudio
de la filosofía en universidades e
institutos. Compartiendo dicha preocupación
y alentando una provecho-
32 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
Ampliar los horizontes
de la racionalidad
Discurso de Benedicto XVI a los participantes en el VI
Simposio Europeo de Docentes Universitarios (7-6-2008)
sa colaboración entre docentes de
varias universidades romanas y europeas,
deseo dirigir a los profesores
de Filosofía una invitación especial
a proseguir con confianza en la
investigación filosófica, invirtiendo
nuevas energías e implicando a las
nuevas generaciones en tal empeño.
Los acontecimientos que se han
sucedido durante los diez años transcurridos
desde la publicación de la
encíclica han delineado con mayor
evidencia el escenario histórico y cultural
en el que la investigación filosófica
está destinada a actuar. Y es que
la crisis de la modernidad no es sinónimo
de declive de la filosofía; antes
bien, ésta debe emprender un nuevo
itinerario de búsqueda para comprender
la naturaleza auténtica de dicha
crisis e individuar nuevas metas hacia
las cuales orientarse. La modernidad
bien concebida revela una «cuestión
antropológica» que se presenta de
manera mucho más compleja y articulada
de como lo hiciera en las reflexiones
filosóficas de los últimos siglos,
especialmente en Europa. Sin
ánimo de menoscabar los intentos realizados,
mucho es lo que queda todavía
por investigar y comprender. La
modernidad no es un mero fenómeno
cultural históricamente datado, sino
que implica, en realidad, una nueva
«proyectualidad», una comprensión
más exacta de la naturaleza humana.
No es difícil encontrar en escritos de
autorizados pensadores contemporáneos
una reflexión desapasionada sobre
las dificultades que se oponen a la
solución de tan prolongada crisis. La
apertura de crédito a las religiones y
especialmente al cristianismo pro-
980

puesta por algunos autores constituye
una señal evidente del deseo sincero
de sacar a la reflexión filosófica de su
autosuficiencia.
Ampliar los horizontes
de la racionalidad
Desde el inicio de mi pontificado
he escuchado con atención las demandas
que me llegan de los hombres
y mujeres de nuestro tiempo, y a
la luz de tales expectativas he querido
ofrecer una propuesta de investigación
que creo podrá despertar
el interés por la reactivación de
la filosofía y de su irreemplazable
función en el seno del
mundo académico y cultural.
Dicha propuesta ha sido objeto
de reflexión durante vuestro
Simposio, y estriba en «ampliar
los horizontes de la racionalidad».
Ello me permite tratar de
ella con vosotros como entre
amigos que desean emprender
un itinerario común de búsqueda.
Quisiera partir de una
convicción profunda, que he
expresado en más de una oca-
sión: «La fe cristiana ha elegido
con claridad: contra los dioses
de la religión por el Dios de los
filósofos, es decir, contra el
mito de la mera costumbre por
la verdad del ser» (J. Ratzinger,
Introducción al cristianismo,
cap. III). Semejante afirmación,
que refleja el camino del cristianismo
desde sus albores, resulta
plenamente actual en el contexto histórico-cultural
en que vivimos, ya que
sólo partiendo de dicha premisa, histórica
y teológica a un tiempo, es posible
responder a las nuevas expectativas
de la reflexión filosófica. El peligro
de que la religión —incluso la
cristiana— se vea instrumentalizada
como fenómeno subrepticio sigue
estando hoy muy presente.
Pero el cristianismo, como he recordado
en la encíclica Spe salvi, no
es un mensaje exclusivamente informativo,
sino también «performativo»
(cf. n.º 2: ECCLESIA, núm. 3.391
[2007/II], pág. 1839). Ello significa que
desde siempre la fe cristiana no pue-
981
de verse encerrada en el mundo abstracto
de las teorías, sino que debe
materializarse en una experiencia histórica
concreta que alcance al hombre
en la verdad más profunda de su
existencia. Esta experiencia, condicionada
por las nuevas situaciones culturales
e ideológicas, es el lugar que
la investigación teológica debe valorar
y sobre el que urge entablar un
diálogo fecundo con la filosofía. La
comprensión del cristianismo como
transformación real de la existencia
humana, si por un lado impulsa a la
reflexión filosófica hacia un nuevo
El Papa insta a los docentes universitarios a que impliquen a
las nuevas generaciones en proseguir las investigaciones y
hacerlas inteligibles a la sociedad y a que sigan las huellas
del apóstol San Pablo, en el Año Paulino, para descubrir la
fecundidad histórica del evangelio que predicó.
encuentro con la religión, la anima
por otro a no perder su confianza en
la posibilidad de conocer la realidad.
La propuesta de «ampliar los horizontes
de la racionalidad» no debe
considerarse, por lo tanto, como una
nueva línea de pensamiento teológico
y filosófico que viene a añadirse a las
ya existentes, sino como la demanda
de una nueva apertura hacia esa realidad
a la que el ser humano está llamado
en virtud de su «unitotalidad»,
superando antiguos prejuicios y reduccionismos,
para abrirse así el camino
a una comprensión auténtica de
la modernidad. El deseo de una plenitud
de humanidad no puede verse
frustrado: aguarda propuestas ade-
Documentación
cuadas. La fe cristiana está llamada a
hacerse cargo de esa urgencia histórica,
implicando a todos los hombres
de buena voluntad en semejante empresa.
El nuevo diálogo entre fe y razón
exigido hoy no puede llevarse a
cabo en los términos y modalidades
con los que se desarrolló en el pasado.
Y para no quedar reducido a estéril
ejercicio intelectual debe partir de
la actual situación concreta del hombre
y realizar una reflexión sobre la
misma capaz de captar su verdad ontológico-metafísica.
Queridos amigos: Tenéis ante vosotros
un camino realmente arduo.
Ante todo es preciso fomentar
centros académicos de perfil alto
en los que la filosofía pueda dialogar
con las demás disciplinas,
especialmente con la teología, y
favorecer nuevas síntesis culturales
aptas para orientar el camino
de la sociedad. La dimensión
europea de vuestra venida a
Roma —procedéis, en efecto, de
26 países— puede facilitar una
confrontación y un intercambio
ciertamente productivos. Confío
en que las instituciones académicas
católicas estén dispuestas
a realizar auténticos talleres cul-
turales. Quisiera invitaros también
a animar a los jóvenes para
que se consagren a los estudios
filosóficos, fomentando iniciativas
adecuadas de orientación
universitaria. Estoy seguro de
que las nuevas generaciones,
con su entusiasmo, sabrán responder
generosamente a las expectativas
de la Iglesia y de la sociedad.
Dentro de pocos días tendré la alegría
de inaugurar el Año Paulino, durante
el cual celebraremos al Apóstol
de las Gentes: espero que tan singular
iniciativa constituya para todos vosotros
una ocasión propicia para redescubrir,
siguiendo las huellas de tan
gran apóstol, la fecundidad histórica
del evangelio y sus extraordinarias
potencialidades también para la cultura
contemporánea. Con este deseo,
imparto a todos mi bendición. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008 33

Documentación
San Isidoro de Sevilla:
síntesis entre vida activa y contemplativa
Audiencia general de Benedicto XVI del miércoles 18 de junio de 2008
Hoy quisiera hablar de
San Isidoro de Sevilla:
era hermano menor de
Leandro, obispo de Sevilla, y
gran amigo del Papa Gregorio
Magno. Esta observación
es importante, pues constituye
un elemento cultural y espiritual
indispensable para
comprender la personalidad
de Isidoro. En efecto, le debe
mucho a Leandro, persona
muy exigente, estudiosa y
austera, que había creado en
torno a su hermano menor
un contexto familiar caracterizado
por las exigencias ascéticas
propias de un monje
y por los ritmos de trabajo
exigidos por una seria entrega
al estudio. Además, Leandro
se había preocupado por
disponer lo necesario para
afrontar la situación políticosocial
del momento: en
aquellas décadas los visigodos,
bárbaros y arrianos, habían
invadido la península
ibérica y se habían adueñado
de los territorios que pertenecían
al Imperio Romano.
Era necesario conquistarlos a
la romanidad y al catolicismo.
La casa de Leandro y de Isidoro
contaba con una biblioteca
sumamente rica de
obras clásicas, paganas y
cristianas. Isidoro, que sentía
la atracción tanto de unas
como de otras, aprendió bajo
la responsabilidad de su hermano
mayor una disciplina
férrea para dedicarse a su estudio,
con discernimiento.
En la sede episcopal de
Sevilla se vivía, por tanto, en
un clima sereno y abierto. Lo
podemos deducir a partir de
los intereses culturales y espirituales
de Isidoro, tal y
como emergen de sus
mismas obras, que comprenden
un conocimiento
enciclopédico de la
cultura clásica pagana y
un conocimiento profundo
de la cultura cristiana.
De este modo se
explica el eclecticismo
que caracteriza la producción
literaria de Isidoro,
el cual pasa con
suma facilidad de Marcial
a Agustín, de Cicerón
a Gregorio Magno. La
lucha interior que tuvo
que afrontar el joven Isidoro,
que se convirtió en
sucesor del hermano Leandro
en la cátedra episcopal
de Sevilla, en el año
599, no fue ni mucho menos
fácil. Quizá se debe a esta lucha
constante consigo mismo
la impresión de un exceso
de voluntarismo que se
percibe leyendo las obras de
este gran autor, considerado
como el último de los padres
cristianos de la antigüedad.
Pocos años después de su
muerte, que tuvo lugar en el
año 636, el Concilio de Toledo
(653) le definió: «Ilustre
maestro de nuestra época, y
gloria de la Iglesia católica».
Isidoro fue, sin duda, un
hombre de contraposiciones
dialécticas acentuadas. E incluso,
en su vida personal,
experimentó un conflicto interior
permanente, sumamente
parecido al que ya
habían vivido San Gregorio
Magno y San Agustín, entre
el deseo de soledad, para
dedicarse únicamente a la
meditación de la Palabra de
Dios, y las exigencias de la
caridad hacia los hermanos
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de cuya salvación se sentía
encargado, como obispo.
Por ejemplo, sobre los responsables
de la Iglesia escribe:
«El responsable de una
Iglesia (vir ecclesiasticus) por
una parte tiene que dejarse
crucificar al mundo con la
mortificación de la carne, y
por otra, tiene que aceptar la
decisión del orden eclesiástico,
cuando procede de la
voluntad de Dios, de dedicarse
al gobierno con humildad,
aunque no quisiera hacerlo»
(Libro de las Sentencias
III, 33, 1: PL 83, col. 705 B).
Y añade un párrafo después:
«Los hombres de Dios
(sancti viri) no desean ni mucho
menos dedicarse a las
cosas seculares y gimen
cuando, por un misterioso
designio divino, se les encargan
ciertas responsabilidades…
Hacen todo lo posible
para evitarlas, pero aceptan
aquello que no quisieran y
hacen lo que habrían querido
evitar. Entran así en el se-
creto del corazón y allí,
adentro, tratan de comprender
qué es lo que
les pide la misteriosa
voluntad de Dios. Y
cuando se dan cuenta
de que tienen que someterse
a los designios
de Dios, agachan la cabeza
del corazón bajo
el yugo de la decisión
divina» (Libro de las
Sentencias III, 33, 3: PL
83, col. 705-706).
Para comprender
mejor a Isidoro es necesario
recordar, ante
todo, la complejidad de
las situaciones políticas
de su tiempo, que antes
mencionaba: durante los
años de la niñez había tenido
que experimentar la
amargura del exilio. A pesar
de ello, estaba lleno de entusiasmo:
experimentaba la
pasión de contribuir a la formación
de un pueblo que
encontraba finalmente su
unidad, tanto a nivel político
como religioso, con la conversión
providencial del heredero
al trono, el visigodo
Ermenegildo, del arrianismo
a la fe católica.
Sin embargo, no hay que
minusvalorar la enorme dificultad
que supone afrontar de
manera adecuada los problemas
sumamente graves, como
los de las relaciones con los
herejes y con los judíos. Toda
una serie de problemas que
resultan también hoy muy
concretos, si pensamos en lo
que sucede en algunas regiones
donde parecen replantearse
situaciones muy parecidas
a las de la península ibérica
del siglo VI. La riqueza de
982

los conocimientos culturales
de que disponía Isidoro le
permitía confrontar continuamente
la novedad cristiana
con la herencia clásica grecorromana.
Más que el don precioso
de la síntesis, parece
que tenía el de la collatio, es
decir, la recopilación, que se
expresaba en una extraordinaria
erudición personal, no
siempre tan ordenada como
se hubiera podido desear.
En todo caso, hay que admirar
su preocupación por
no dejar de lado nada de lo
que la experiencia humana
produjo en la historia de su
patria y del mundo. No hubiera
querido perder nada de
lo que el ser humano aprendió
en las épocas antiguas,
ya fueran estas paganas, judías
o cristianas. Por tanto,
no debe sorprender el que, al
perseguir este objetivo, no
lograra transmitir adecuadamente,
como él hubiera querido,
los conocimientos que
poseía, a través de las aguas
purificadoras de la fe cristiana.
Sin embargo, según las
intenciones de Isidoro, las
propuestas que presenta
siempre están en sintonía
con la fe católica, defendida
por él con firmeza. Percibe la
complejidad en la discusión
de los problemas teológicos
y propone a menudo, con
agudeza, soluciones que recogen
y expresan la verdad
cristiana completa. Esto ha
permitido a creyentes a través
de los siglos hasta nuestros
días servirse con gratitud
de sus definiciones.
Un ejemplo significativo en
este sentido es la enseñanza
de Isidoro sobre las relaciones
entre vida activa y vida
contemplativa. Escribe: «Quienes
tratan de lograr el descanso
de la contemplación
tienen que entrenarse antes
en el estadio de la vida activa;
de este modo, liberados de
los residuos del pecado, serán
capaces de presentar ese
corazón puro que permite ver
a Dios» (Diferencias II, 34, 133:
PL 83, col 91A).
983
Documentación
El realismo de auténtico
pastor le convence del riesgo
que corren los fieles de vivir
una vida reducida a una sola
dimensión. Por este motivo,
añade: «El camino intermedio,
compuesto por una y otra
forma de vida, resulta normalmente
el más útil para resolver
esas cuestiones, que con
frecuencia se agudizan con la
opción por un sólo tipo de
vida; sin embargo, son mejor
moderadas por una alternancia
de las dos formas» (o. c.,
134: ivi, col 91B).
Isidoro busca la confirmación
definitiva de una orientación
adecuada de vida en el
ejemplo de Cristo y dice: «El
Salvador Jesús nos ofreció el
ejemplo de la vida activa,
cuando durante el día se dedicaba
a ofrecer signos y milagros
en la ciudad, pero
mostró la vida contemplativa
cuando se retiraba a la montaña
y pasaba la noche dedicado
a la oración» (o. c. 134:
ivi). A la luz de este ejemplo
del divino Maestro, Isidoro
ofrece esta precisa enseñanza
moral: «Por este motivo, el
siervo de Dios, imitando a
Cristo, debe dedicarse a la
contemplación, sin negarse a
la vida activa. Comportarse
de otra manera no sería justo.
De hecho, así como hay
que amar a Dios con la contemplación,
también hay que
amar al prójimo con la acción.
Es imposible, por tanto,
vivir sin una ni otra forma de
vida, ni es posible amar si no
se hace la experiencia tanto
de una como de otra» (o. c.,
135: ivi, col 91C).
Considero que esta es la
síntesis de una vida que
busca la contemplación de
Dios, el diálogo con Dios en
la oración y en la lectura de
la Sagrada Escritura, así
como la acción al servicio de
la comunidad humana y del
prójimo. Esta síntesis es la
lección que nos deja el gran
obispo de Sevilla a los cristianos
de hoy, llamados a
testimoniar a Cristo al inicio
del nuevo milenio. ■
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Colaboración
Pablo de Tarso: fuerza de Dios
Manuel Pérez Tendero
Profesor de Sagrada Escritura en el Seminario de Ciudad Real
Al pasar de perseguidor
a apóstol, Saulo
de Tarso no perdió
su celo y su ímpetu. Cambió
la dirección de su pasión
desde la Ley hacia Jesucristo,
pero siguió siendo
un hombre con fuerza y
arrojo, con entrega apasionada
por aquello en que
creía. Por eso, su conversión
fue también una experiencia
de fuerza: la fuerza
del Resucitado que lo derribó
para que pudiera comprender
el poder de la cruz
y de la verdad más honda
de Dios.
Saulo de Tarso, San Pablo,
fue un hombre de pasión
y fuerza. Pero no lo fue
solamente desde su talante
más humano: fue también
testigo de la fuerza de Dios
que se revela en el evangelio
de Cristo. Lo dice en el
texto más importante de
sus escritos: la carta a los
Romanos. Esta epístola está
estructurada según los modelos
de la retórica antigua.
La tesis principal, o propositio,
está en los versículos
dieciséis y diecisiete del capítulo
primero. Ahí, en la
tesis principal de su carta
más importante, San Pablo
define el evangelio como
«fuerza de Dios para la salvación
de todos». Eso es lo
que él intentó vivir y extender
durante toda su vida: la
fuerza de Dios que salva.
Su evangelio no era palabra
vacía, ni información teológica
sobre Cristo, ni discusión
de escuela frente a
otras sensibilidades creyentes:
el evangelio es la presencia
real de la fuerza de
Dios que salva. Predicar no
es transmitir conocimientos
ni ofrecer caminos éticos:
Benedicto XVI ha proclamado un Año
Paulino desde la fiesta de San Pablo
de 2008 hasta la de 2009.
es hacer presente la salvación
de Dios. En la Buena
Nueva de Jesucristo resucitado
aparece de forma definitiva
la fuerza de la palabra,
una fuerza que ya intuyeron
los literatos de todos
los tiempos y que los profetas
de Israel pudieron experimentar
también en su
propia carne.
San Pablo supo aprender
que esta fuerza de Dios se
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realizaba en la debilidad. Lo
aprendió de Cristo mismo,
la Palabra encarnada: es en
su cruz, en su derrota, donde
aparece la omnipotencia
de Dios. Frente a la sabiduría
pretenciosa de los
griegos o el deseo de
signos deslumbrantes
en los hijos de Israel,
Cristo había muerto en
la cruz para revelar la
sabiduría de Dios y vencer
a los enemigos de la
vida. Es la paradoja que
Pablo mismo persiguió,
pero de la que se convirtió
en apóstol cuando
se encontró cara a cara
con ella, cuando pudo
ver con sus ojos al Hijo
crucificado que vivía
para siempre y que gritaba
su debilidad con
las palabras de sus discípulos.
Mirando a Jesucristo,
San Pablo comprendió
para siempre los caminos
de Dios. El Hijo se
ha hecho Siervo, el que
es rico se ha hecho pobre
para enriquecernos
con su pobreza, el Santo
se ha hecho pecado para
rescatarnos del castigo, el
Sabio se manifiesta en la
aparente necedad para
mostrarnos el camino de la
verdadera sabiduría.
Este evangelio de la fuerza
de Dios que se hace pequeña
para vencer, esta verdad
que resplandece en el
rostro del Crucificado, ha de
transmitirse también desde
la debilidad y la pequeñez.
Pablo fue impetuoso,
pero también débil. Quiso
librarse de su debilidad
para servir mejor al evangelio,
pero el Señor le manifestó
que la debilidad es
necesaria para traslucir la
gracia en medio de la predicación.
En Corinto y en
todas las ciudades, no se
presentaba lleno de sabiduría
humana y de signos
maravillosos: se presentaba
débil, tímido y tembloroso,
con palabras que se
apoyaban en el poder de
Dios, en la fuerza invisible
del Espíritu. Porque no es
la palabra de Pablo la que
salva, no es su convicción
la que convence, no es su
autoridad la que sostiene
la fe de los creyentes: es la
fuerza de Dios que resplandece
en su debilidad,
como un tesoro que se
transmite en vasijas de barro
para que aparezca en
toda su belleza.
Toda la fuerza de Pablo
se puso al servicio de los
débiles, porque encontró
en la debilidad de Cristo la
verdad más honda de la
fuerza de Dios: ahí reside
nuestra posibilidad de salvación.
Una salvación cierta,
porque se apoya en el
misterio del amor de Dios.
Pablo supo muy bien que
nada podrá apartarnos de
ese amor de Dios manifestado
en Cristo Jesús, porque
se encontró con él en
el camino de Damasco y
cambió el rumbo de su pasión.
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DOMINGO XIV
DEL TIEMPO
ORDINARIO
(6 julio 2008)
Primera lectura: Zac 9, 9-10.
(Mira a tu rey que viene a ti
modesto).
Salmo responsorial: 144.
(Bendeciré tu nombre por
siempre, Dios mío, mi rey).
Segunda lectura: Rom 8, 9.11-
13. (Si con el Espíritu dais
muerte a las obras del cuerpo,
viviréis).
Evangelio: Mt 11, 25-30.
(Soy manso y humilde de
corazón).
«Venid a mí todos los que
estáis cansados y agobiados y
yo os aliviaré. Cargad con mi
yugo y aprended de mí, que
soy manso y humilde de
corazón, y encontraréis
vuestro descanso. Porque mi
yugo es llevadero y mi carga
ligera».
6 de julio:
JORNADA DE
RESPONSABILIDAD
DEL TRAFICO
El domingo,
pan de la palabra
Una oración
El evangelio de Mateo
nos muestra
una de las oraciones
de Jesús. Es ésta, en
concreto, una emotiva
oración de acción de
gracias dirigida al
«Abba», como todas las
de Jesús, y surgida desde
el espíritu de las bienaventuranzas.
Situada
en su contexto, podemos
decir que es ése un
momento crucial en la
vida del Maestro. Unos
versículos antes Mateo
cuenta la tristeza que
siente Jesús por el escaso eco que ha
provocado su predicación en Corozaín,
en Betsaida y en el mismo Cafarnaúm.
Este sentimiento de fracaso, que provoca
un profundo sinsabor en el ánimo de
Jesús, se transforma, sin embargo, en
una sentida acción de gracias porque, a
pesar de todo, el mensaje del Reino puede
ser comprendido y aceptado por
quienes parecen contar poco a nivel social:
«Te doy gracias, Padre, Señor de cielo
y tierra, porque has escondido estas
cosas a los sabios y entendidos y las has
revelado a la gente sencilla». El eco de
esta oración lo podemos encontrar, convertido
en argumento, en Pablo cuando,
en la Primera Carta a los Corintios, dice:
«Mirad nuestra asamblea no hay en ella
muchos sabios según los criterios del
mundo, ni muchos poderosos, ni muchos
nobles». Pablo hace esta observación
para alentar a la pequeña comunidad
de Corinto, demasiado preocupada
por los predicadores y sus formas, y hacerles
comprender que no es en la sabiduría
y el conocimiento donde el creyente
se encuentra con Dios sino que éste
muestra su fortaleza eligiendo lo que
parece menospreciable. Y eso parece
querer decir la oración de Jesús cuando
añade: «Sí, Padre, así te ha parecido mejor».
Dios se complace en la debilidad.
Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
Dice Joachin Jeremías
que esta nueva manera
de orar «rompe los moldes
de la costumbre ritual.
No se contenta con
el piadoso hábito de hacer
la oración litúrgica
tres veces al día, sino que
Jesús pasa horas enteras
en oración». Jesús saca la
oración del ámbito litúrgico
para ponerla en medio
de la vida.
Si la oración comienza
como una acción
de gracias dirigida
al Padre, se transforma
después en un grito dirigido a los hombres
de todos los tiempos a quienes las
cadenas de la opresión –sean del pecado
o del sistema social– tienen maniatados.
Es un grito que invita a mirarlo
como al Hijo del «Abba», como aquel
que revela el rostro cercano del Dios Padre,
como aquel que comprende la hondura
del sufrimiento, como aquel que es
voz autorizada para acercar al Dios de lo
Alto y aliviar las pesadillas y sinsabores
de la vida de los seres humanos. Por eso
resuena el grito de Jesús a lo largo de la
historia, porque es el grito de quien se
ofrece como esperanza y consuelo para
aquellos a quienes el camino de la vida
se lo ha negado. En esta oración, por
tanto, el «venid a mí los que estáis cansados
y agobiados y yo os aliviaré» y el
«cargad con mi yugo y aprende de mí»
son, ante todo, una invitación a aceptar
a Jesús como el Señor de la historia que,
intemporal, acoge los gemidos y cansancios
de la humanidad para darles un
sentido liberador. La actitud orante de
Jesús abre expectativas y puertas donde
parecen estar cerradas, ensancha horizontes
y otorga a los discípulos recursos
para acoger toda dolencia y presentarla
ante el Dios de la misericordia. ■
Jesús Francisco Riaza
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Lourdes Azorín Ortega
Médico psicoterapeuta
Yo soy una mujer preocupada, y
ocupada, por la igualdad de todas
las personas y, en concreto,
la que falta en muchas ocasiones entre
hombres y mujeres. A lo largo de
mi vida he tenido ocasión de ayudar a
afrontar situaciones de malos tratos,
violaciones y abusos sufridos por mujeres.
En todos los casos en los que
intervine por motivos profesionales,
esta violencia la sufrieron las mujeres
a manos de sus parejas o de sus padres
o de sus parientes.
Lenguaje e ideología
Creo que el lenguaje es importante,
muy importante para trasmitir la ideología,
las creencias. Es cierto que en
las expresiones se plasma lo que se
piensa de las cosas y se trasmiten valoraciones,
con expresiones vulgares.
El tinte valorativo que está asociado a
esas palabras está directamente relacionado
con la importancia y la valoración,
la exhibición o el ocultamiento
de los órganos sexuales de los hombres
y de las mujeres que se dan en la
cultura. Esto forma parte de toda la
trama que configura los roles sexuales,
la idea y la imagen, las creencias
que tenemos sobre lo que es y cómo
es un hombre y una mujer.
Trivializar las cosas serias
Las diferencias de los géneros sexuales
son muy importantes y deter-
minadas concepciones de los mismos,
en muchos casos, dan cuenta de la
violencia de género, de los golpes y
de las muertes, del miedo y de la anulación
de muchas mujeres. Pero me
parece que confundir el género como
diferencia sexual con el género
gramatical es trivializar y hacer risible
una cuestión
muy seria y en
la que va la
vida de muchas
mujeres y muchos
hombres
y familias.
Las declaraciones
de la ministra
del asunto
con los miembros
y las miembras,
me han
indignado y
creo que le hacen
un flaco
favor a la necesaria lucha por cambiar
concepciones machistas que
instrumentalizan a la mujer y la convierten
en un objeto poseído para
algunos hombres que no toleran
perder esa posesión o que a esta le
crezcan las ideas, la voluntad y la
autoestima ¡Vaya una entrada en la
escena pública de la ministra de
Igualdad!
Promover la verdadera
igualdad
En ocasiones he creído necesaria la
discriminación positiva para promover
una verdadera igualdad y proteger a
mujeres en determinadas situaciones.
Pero esta batalla absurda que parte de
confundir el género sexual con el gramatical,
creo que es perjudicial y estúpida.
Yo soy médico y no digo médica
y desde luego no me siento en menos
38 Número 3.420 ■ 27 de junio de 2007
Las miembras
y los miembros
ni atentando contra mi dignidad de
mujer.
Eso de jueza, los y las y de la @
para que supuestamente ser más inclusiva
y no discriminar me parece ridículo.
Me gusta usar indistintamente
hombre, personas, ser humano, insisto
que indistintamente y me subleva
esa dictadura
progre y necia,
esnob y fascista
de tener
que hacer desaparecerhombre
como sinónimo
de persona
porque esa
palabra entienden
algunos, en
el colmo del machismo,
que sólo
hace referencia
a los varones.
Solución en la sociedad, no
en el Ministerio
No soporto esos escritos que constantemente
señalan los/as o ponen
niñ@s y convierten un texto en algo
farragoso, como una carrera de obstáculos,
me voy tropezando en cada
una de esas notas progres y tan inclusivas
que me hinchan y me revientan.
Espero que el Ministerio de Igualdad
sirva para algo, pero mucho me
temo que no será sino otro fiasco.
Crear un Ministerio, hacer una ley
para intentar solucionar una cuestión
cultural y arraigada en el inconsciente
colectivo es sólo y no siempre una
aportación a la solución. Pero la solución
está mucho más en la mano de
la sociedad y de sus movimientos y
organizaciones que en el Gobierno de
turno y gracias a Dios por ello. ■
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