Dilemas éticos en odontología - Universidad Autónoma del Estado ...
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Aquí <strong>en</strong>tran <strong>en</strong> juego la lógica y la ética<br />
de la persona, pero también su intuición.<br />
• Decisión. En este mom<strong>en</strong>to se elige<br />
una de las alternativas para realizar la<br />
acción o bi<strong>en</strong> se r<strong>en</strong>uncia a realizarla.<br />
• Acción. Finalm<strong>en</strong>te se realiza la acción,<br />
resultando <strong>en</strong> una s<strong>en</strong>sación de satisfacción<br />
si se alcanza el objetivo deseado, o<br />
de frustración si no es así.<br />
Se dice que una persona ti<strong>en</strong>e fuerza de<br />
voluntad cuando es t<strong>en</strong>az, constante y persevera<br />
<strong>en</strong> su int<strong>en</strong>ción, cuando ti<strong>en</strong>e motivaciones<br />
pot<strong>en</strong>tes, bu<strong>en</strong>a capacidad de raciocinio,<br />
poder de decisión y firmeza <strong>en</strong> la acción.<br />
Por el contrario, una voluntad débil es consecu<strong>en</strong>cia<br />
de una falta de motivación, de una<br />
racionalización confusa, de una profunda indecisión<br />
o de una acción inhibida o perezosa.<br />
Diversos filósofos han estimado la voluntad<br />
como similar o secundaria a otros aspectos<br />
de la personalidad. Platón creía que<br />
la psique se dividía <strong>en</strong> tres partes: razón, voluntad<br />
y deseo. Para filósofos racionalistas,<br />
como Aristóteles, Santo Tomás de Aquino<br />
y R<strong>en</strong>é Descartes, la voluntad es el ag<strong>en</strong>te<br />
<strong>del</strong> alma racional que gobierna los apetitos<br />
puram<strong>en</strong>te animales y las pasiones. Algunos<br />
filósofos empíricos, como David Hume, no<br />
cu<strong>en</strong>tan con la importancia de las influ<strong>en</strong>cias<br />
racionales <strong>en</strong> la voluntad; consideran<br />
la voluntad dirigida sobre todo por la emoción.<br />
Filósofos evolucionistas como Herbert<br />
Sp<strong>en</strong>cer y p<strong>en</strong>sadores pragmáticos como<br />
John Dewey, concib<strong>en</strong> la voluntad no como<br />
una facultad innata sino como el producto<br />
de la experi<strong>en</strong>cia que evoluciona de una forma<br />
gradual como las ideas y la personalidad<br />
individual <strong>en</strong> la interacción social.<br />
Son muy reconocidas las posturas de<br />
Arthur Schop<strong>en</strong>hauer (El mundo como voluntad)<br />
y de Friedrich Nietzsche qui<strong>en</strong> hace<br />
de la “voluntad de poder” un concepto importante<br />
de su filosofía. Schop<strong>en</strong>hauer plan-<br />
266 Sección 5 Conocimi<strong>en</strong>to <strong>del</strong> hombre<br />
teaba una “voluntad de vivir”, <strong>en</strong> el que las<br />
cosas vivi<strong>en</strong>tes se <strong>en</strong>contraban motivadas<br />
por la sust<strong>en</strong>tación y desarrollo de sus propias<br />
vidas. En cambio, Nietzsche planteaba<br />
una voluntad de poder <strong>en</strong> la que las cosas<br />
vivi<strong>en</strong>tes no sólo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran motivadas<br />
por la mera necesidad de mant<strong>en</strong>erse vivas,<br />
sino que, <strong>en</strong> realidad t<strong>en</strong>ían una gran necesidad<br />
de ejercer y utilizar el poder para crecer<br />
y expandir su fortaleza y posiblem<strong>en</strong>te<br />
para someter otras voluntades <strong>en</strong> el proceso.<br />
Nietzsche veía la “voluntad de vivir” como<br />
secundaría de una primaria “voluntad de poder”<br />
y mejorami<strong>en</strong>to o afirmación de la vida.<br />
De este modo, se oponía al darwinismo social<br />
<strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que criticó la validez <strong>del</strong><br />
concepto de adaptación, que consideraba<br />
una “voluntad de vivir” estrecha y débil.<br />
Otro punto particular de la voluntad<br />
de poder es, que es un proceso de expansión<br />
de la <strong>en</strong>ergía creativa, que de acuerdo con<br />
Nietzsche era la fuerza interna fundam<strong>en</strong>tal<br />
de la naturaleza. Nietzsche no se refería a un<br />
poder físico o político, sino que a la “voluntad<br />
de poder” como un concepto particular<br />
e inédito, a difer<strong>en</strong>cia de la unión de dos<br />
conceptos por separados: voluntad y poder.<br />
En definitiva, el hombre que guía su<br />
vida según la voluntad de poder (el superhombre),<br />
es un hombre que int<strong>en</strong>ta siempre<br />
superarse así mismo, mejorarse <strong>en</strong> todas sus<br />
facetas, etc. No ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta lo que los<br />
demás pi<strong>en</strong>s<strong>en</strong> o digan de él, se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta a<br />
la vida y asume la realidad, procura vivir de<br />
una manera tal que si tuviera que vivir de<br />
nuevo infinidad de veces esa misma vida,<br />
sea feliz al hacerlo.<br />
Es un hombre libre que repudia el<br />
vicio, que es debilidad y esclavitud. Jean<br />
Jacques Rousseau utiliza el concepto de voluntad<br />
g<strong>en</strong>eral <strong>en</strong> El Contrato Social. Hasta<br />
<strong>en</strong>tonces el bi<strong>en</strong> común, interpretado por el<br />
gobernante, había sido la guía de actuación<br />
<strong>en</strong> cualquier sistema político. Incluso <strong>en</strong> la<br />
monarquía absoluta, la voluntad <strong>del</strong> rey era