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Dilemas éticos en odontología - Universidad Autónoma del Estado ...

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Aquí <strong>en</strong>tran <strong>en</strong> juego la lógica y la ética<br />

de la persona, pero también su intuición.<br />

• Decisión. En este mom<strong>en</strong>to se elige<br />

una de las alternativas para realizar la<br />

acción o bi<strong>en</strong> se r<strong>en</strong>uncia a realizarla.<br />

• Acción. Finalm<strong>en</strong>te se realiza la acción,<br />

resultando <strong>en</strong> una s<strong>en</strong>sación de satisfacción<br />

si se alcanza el objetivo deseado, o<br />

de frustración si no es así.<br />

Se dice que una persona ti<strong>en</strong>e fuerza de<br />

voluntad cuando es t<strong>en</strong>az, constante y persevera<br />

<strong>en</strong> su int<strong>en</strong>ción, cuando ti<strong>en</strong>e motivaciones<br />

pot<strong>en</strong>tes, bu<strong>en</strong>a capacidad de raciocinio,<br />

poder de decisión y firmeza <strong>en</strong> la acción.<br />

Por el contrario, una voluntad débil es consecu<strong>en</strong>cia<br />

de una falta de motivación, de una<br />

racionalización confusa, de una profunda indecisión<br />

o de una acción inhibida o perezosa.<br />

Diversos filósofos han estimado la voluntad<br />

como similar o secundaria a otros aspectos<br />

de la personalidad. Platón creía que<br />

la psique se dividía <strong>en</strong> tres partes: razón, voluntad<br />

y deseo. Para filósofos racionalistas,<br />

como Aristóteles, Santo Tomás de Aquino<br />

y R<strong>en</strong>é Descartes, la voluntad es el ag<strong>en</strong>te<br />

<strong>del</strong> alma racional que gobierna los apetitos<br />

puram<strong>en</strong>te animales y las pasiones. Algunos<br />

filósofos empíricos, como David Hume, no<br />

cu<strong>en</strong>tan con la importancia de las influ<strong>en</strong>cias<br />

racionales <strong>en</strong> la voluntad; consideran<br />

la voluntad dirigida sobre todo por la emoción.<br />

Filósofos evolucionistas como Herbert<br />

Sp<strong>en</strong>cer y p<strong>en</strong>sadores pragmáticos como<br />

John Dewey, concib<strong>en</strong> la voluntad no como<br />

una facultad innata sino como el producto<br />

de la experi<strong>en</strong>cia que evoluciona de una forma<br />

gradual como las ideas y la personalidad<br />

individual <strong>en</strong> la interacción social.<br />

Son muy reconocidas las posturas de<br />

Arthur Schop<strong>en</strong>hauer (El mundo como voluntad)<br />

y de Friedrich Nietzsche qui<strong>en</strong> hace<br />

de la “voluntad de poder” un concepto importante<br />

de su filosofía. Schop<strong>en</strong>hauer plan-<br />

266 Sección 5 Conocimi<strong>en</strong>to <strong>del</strong> hombre<br />

teaba una “voluntad de vivir”, <strong>en</strong> el que las<br />

cosas vivi<strong>en</strong>tes se <strong>en</strong>contraban motivadas<br />

por la sust<strong>en</strong>tación y desarrollo de sus propias<br />

vidas. En cambio, Nietzsche planteaba<br />

una voluntad de poder <strong>en</strong> la que las cosas<br />

vivi<strong>en</strong>tes no sólo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran motivadas<br />

por la mera necesidad de mant<strong>en</strong>erse vivas,<br />

sino que, <strong>en</strong> realidad t<strong>en</strong>ían una gran necesidad<br />

de ejercer y utilizar el poder para crecer<br />

y expandir su fortaleza y posiblem<strong>en</strong>te<br />

para someter otras voluntades <strong>en</strong> el proceso.<br />

Nietzsche veía la “voluntad de vivir” como<br />

secundaría de una primaria “voluntad de poder”<br />

y mejorami<strong>en</strong>to o afirmación de la vida.<br />

De este modo, se oponía al darwinismo social<br />

<strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que criticó la validez <strong>del</strong><br />

concepto de adaptación, que consideraba<br />

una “voluntad de vivir” estrecha y débil.<br />

Otro punto particular de la voluntad<br />

de poder es, que es un proceso de expansión<br />

de la <strong>en</strong>ergía creativa, que de acuerdo con<br />

Nietzsche era la fuerza interna fundam<strong>en</strong>tal<br />

de la naturaleza. Nietzsche no se refería a un<br />

poder físico o político, sino que a la “voluntad<br />

de poder” como un concepto particular<br />

e inédito, a difer<strong>en</strong>cia de la unión de dos<br />

conceptos por separados: voluntad y poder.<br />

En definitiva, el hombre que guía su<br />

vida según la voluntad de poder (el superhombre),<br />

es un hombre que int<strong>en</strong>ta siempre<br />

superarse así mismo, mejorarse <strong>en</strong> todas sus<br />

facetas, etc. No ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta lo que los<br />

demás pi<strong>en</strong>s<strong>en</strong> o digan de él, se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta a<br />

la vida y asume la realidad, procura vivir de<br />

una manera tal que si tuviera que vivir de<br />

nuevo infinidad de veces esa misma vida,<br />

sea feliz al hacerlo.<br />

Es un hombre libre que repudia el<br />

vicio, que es debilidad y esclavitud. Jean<br />

Jacques Rousseau utiliza el concepto de voluntad<br />

g<strong>en</strong>eral <strong>en</strong> El Contrato Social. Hasta<br />

<strong>en</strong>tonces el bi<strong>en</strong> común, interpretado por el<br />

gobernante, había sido la guía de actuación<br />

<strong>en</strong> cualquier sistema político. Incluso <strong>en</strong> la<br />

monarquía absoluta, la voluntad <strong>del</strong> rey era

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