Dilemas éticos en odontología - Universidad Autónoma del Estado ...

tos previos como la Declaración de los derechos
del Hombre y del Ciudadano (Francia,
1789), el Habeas Corpus (Inglaterra, 1679),
la Carta Magna (Inglaterra, 1215) y las cuatro
convenciones de Ginebra (1864, 1906,
1929, 1949) —entre otros—, se desencadenan
nuevos mecanismos con el fin de propiciar
límites para el actuar humano con base
en el respeto irreductible a la dignidad humana;
dignidad que le es propia a todas la
personas sólo por el hecho de ser humanas y
sin distinción alguna.
El reconocimiento de estas garantías
inherentes a la vida humana cuestiona los
abusos sistemáticos de los órganos legítimos
de poder sobre las personas –sea cual sea la
institución de la que se trate– en tanto, la
lógica de dominio que reproduce dichos
abusos parte de la asunción de que algunos
seres humanos son más valiosos que
otros. Por lo que, si asumimos hasta las últimas
consecuencias la igual dignidad que
compartimos los seres humanos, estamos
obligados a reflexionar sobre las prácticas
institucionalizadas de violencia social, tanto
privada como pública, en donde las relaciones
humanas se motivan significadas por
principios autoritarios de comunicación. Es
decir, estamos comprometidos con motivar
nuevas formas de relaciones humanas.
Los ideales que motivaron la Organización
de la Naciones Unidas se forjan, en
nuestros días, como un proceso de desarrollo
de una nueva cultura que se funda en el
ejercicio efectivo de los derechos humanos,
en el cual los países han avanzado lentamente,
con base en los compromisos adquiridos
a través de los instrumentos internacionales
(las convenciones, declaraciones, pactos,
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tratados, protocolos y protocolos facultativos),
una vez que han sido ratificados por
ellos mismos.
Esta tendencia nace en el seno de las
garantías civiles y políticas y, a lo largo del
siglo pasado, este ámbito se amplía hacia
otras garantías constitutivas del desarrollo
de las libertades de la condición humana y
de las necesidades que el desarrollo de la vida
implica. De esta manera, se incluyen en la
agenda progresiva de los derechos humanos,
con mayor desarrollo y especificidad, los
derechos económicos, sociales y culturales,
así como los derechos ambientales. Aunado
a esto, surgen estándares específicos en materia
de derechos humanos que se ocupan,
en particular, de grupos de población, como
por ejemplo: las mujeres, las y los niños, las
personas con discapacidad, etcétera.
La bioética, por su parte, responde también
a las atrocidades de la segunda guerra
mundial, levanta la mirada hacia los abusos
de la experimentación científica con seres
humanos, la eugenesia 2 , la relación médicopaciente,
la ética médica, la salud pública y,
en general, sobre el impacto que el desarrollo
de las tecnologías de la vida tiene para
la autonomía y dignidad humana, así como
para la preservación del ambiente. Por otro
lado, la bioética, desde su origen, se nutre de
la reflexión médico biológica, por lo que no
sólo se finca en esta coyuntura de la posguerra
y se sitúa de manera importante dentro
de la tradición anglosajona del saber; entre
sus principales representantes destacan V.R.
Potter, T. L. Beauchamp y J. F. Childress.
La distinción específica de esta disciplina
se define por la interrogación ética
sobre las paradojas 3 que la evocan e intenta
2 La eugenesia o “buen nacer” es una práctica que ha dado lugar a políticas de segregación racial y social en aras del perfeccionamiento
genético de la raza humana, como por ejemplo: esterilizaciones masivas. Al mismo tiempo, sigue abierta la
discusión sobre cuáles son los límites para la mejora de la calidad de vida de las personas ante la posibilidad de contar con
las ventajas de la medicina genómica.
3 Paradojas que van desde el debate sobre la clonación humana hasta los derechos de los animales, pasando por la eutanasia,
el aborto, la medicina genómica, la neuroética, la ecología, los trasgénicos, y la justicia distributiva; por citar sólo algunos
de los dilemas paradigmáticos de los que se ocupa este saber.