La Logia Lautaro en el Perú - Cybertesis

Un factor muy simple que debe ser tomado en cuenta es que, desde sus
orígenes, la masonería consideró que el ámbito de la política no le concernía.
Verbigracia, durante la Revolución Francesa, el Gran Oriente de Francia 18
recordaba a sus miembros “que las discusiones políticas están prohibidas en las
logias y es preferible no mantener contacto con los revolucionarios” (Jacq 1975:
172). Las discusiones sobre política y religión estaban prohibidas en las logias
(2005: 170).
El conocido historiador británico John Lynch califica a estas logias (de Cádiz,
Gran Reunión Americana, Lautaro) como “pseudo masónicas” con objetivos
netamente políticos (2001: 3). Germán Leguía y Martínez, en el primer tomo de
su estudio sobre el Protectorado declaró que estas sociedades se constituyeron
“sobre el dechado y a la manera de las “ventas” carbonarias…” (1972: Tomo I,
283). No afirmó ni creyó jamás que fueran masónicas.
Desde nuestro punto de vista, es bastante necio, el querer demostrar
obcecadamente que Lautaro era una logia masónica en sus principios y en sus
fines. El pretendido carácter masónico de Lautaro y San Martín recién empezó a
ser proclamado por la masonería argentina a fines del XIX con una “evidente
intención política para ganar prestigio institucional” (Cuccoresse 1990) 19 ,
18 El Gran Oriente de Francia es una organización nacida en 1773 de la reestructuración
de la primera logia francesa. Actualmente continua reuniéndose y es la más antigua de las
obediencias masónicas.
19 En uno de sus últimos escritos titulado San Martín y las sociedades secretas, Horacio
Juan Cucoresse, narra cómo la masonería argentina virtualmente ignoraba a Lautaro y
San Martín, hasta que por la década de mil ochocientos setenta se agudizó su
enfrentamiento con la Iglesia y la masonería optó por “adoptar” a varios héroes dentro de
las filas masónicas (Cucoresse: 1990).
24